أخبار يومية: أغسطس 2017

الخميس، 31 أغسطس 2017

سنة مهجورة.

( صلاة ركعتين في البيت بعد صلاة العيد ))
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال :
(( كان رسول الله ﷺ لا يُصلِّي قبل العيد شيئا ، فإذا رجع إلىٰ منزله صَلّىٰ ركعتين )) .
أخرجه ابن ماجه وأحمد وابن خزيمة والحاكم والسيوطي
✅ وصححه الحاكم ووافقه الذهبي ، وحسنه ابن حجر والألباني
رحمهم الله وغفر لهم جميعاً
📍قال الحاكم رحمه الله : (( هذه سُنَّةٌ عزيزة ))

سنة مهجورة.

كيف يستقبل المسلمون عيد الأضحى؟

السلام عليكم
كيف يستقبل المسلمون عيد هو ذاك كان العنوان هو بيت قصيد الطرح ..في جلسة مطولة ينشطها الإعلامي ماهر عبد الله مستضيفا الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي حفظه الله فيتناول فيها مناسبة عيد الأضحى وما يدري عليه حال المسلمين في مشرق الأرض ومغربها معرجا على احياء المناسبة في بلاد غير المسلمين .اللقاء كان مطولا ماتعا هادفا علميا نافعا أسأل الله لك الإستفادة .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ماهر عبد الله:

أعزائي المشاهدين، سلام من الله عليكم، وأهلاً ومرحباً بكم في حلقة جديدة من برنامج (الشريعة والحياة) كل عام وأنتم بخير، وبهذه المناسبة أرحب بضيفي الدكتور يوسف القرضاوي، وأترك له فرصة تهنئة الأمة وأعزائنا المشاهدين بهذه المناسبة، مولانا.

د. يوسف القرضاوي:

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين، وأزكى صلوات الله وتسليماته على من أرسله ربه رحمة للعالمين وحجة على الناس أجمعين، سيدنا وإمامنا وأسوتنا وحبيبنا ومعلمنا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه وسار على دربه إلى يوم الدين، أما بعد، فإني انتهز هذه الفرصة لأهنئ الإخوة المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها، والإخوة في قطر خاصة أميراً وحكومة وشعباً بهذه المناسبة الطيبة، مناسبة عيد الأضحى المبارك، الذي أسأل الله -تبارك وتعالى- أن يجعله عيد خير وبركة على أمتنا، وأن يجعله نذير وبال وحسرة على أعدائها، وأن يؤيد إخواننا في انتفاضة الأقصى، ويمدهم بروح من عنده، ويحرسهم بعينه التي لا تنام، ويكلأهم في كنفه الذي لا يضام، وأن يؤيد إخوتنا المجاهدين، حيثما كانوا في أرض الإسلام، في كشمير، في الشيشان، في لبنان، في أي مكان يجاهدون فيه من أجل حريتهم ومن أجل استرداد حقوقهم وصون حرماتهم، أسأل الله أن يؤيد المجاهدين المسلمين في كل مكان، وأن يفتح لهم فتحاً مبيناً، ويهديهم صراطاً مستقيماً وأن ينصرهم نصراً عزيزاً ويتم عليهم نعمته، وينزل في قلوبهم سكينته، وينشر عليهم فضله ورحمته، وأن يعيد أمثال هذا العيد على أمتنا بالأمن والإيمان والسلامة والإسلام والتوفيق لما يحب ويرضى، اللهم آمين.

ماهر عبد الله:

مولانا يعني أولاً شكراً لك عل هذه المقدمة، لكن السؤال: العيد يأتي يذكرنا الله –سبحانه وتعالى- ألزمنا به ونحن نعيش مآسي والطابع العام للإسلام اليوم طابع مأساوي، لماذا استن الله لنا هذه السنن خصوصاً في هذا العيد، عيد الأضحى الذي يغلب –يفترض- عليه طابع الفرحة؟

د.يوسف القرضاوي:

هو العيد عامة المفروض فيه أنه سمي عيداً كما يقول العلماء لعودة الفرح والسرور فيه، يعني المفروض أن الله جعل هذه الأعياد واحة للأمم في صحراء الحياة وفي رحلة الحياة، يستريح الناس فيها من تعب ويفرحوا ويتجملوا ويتزينوا ويلعبوا ويلهوا باللهو البريء والمباح، وهذه سنة عند الأمم عامة كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن لكل قوم عيداً وهذا عيدناً. وقبل الإسلام كان أهل الجاهلية في المدينة أو في يثرب كان لهم يومان يلعبون فيهما، فالنبي –صلى الله عليه وسلم- قال: (إن الله أبدلكم بهذين اليومين يومي الفطر والأضحى). فربط الأعياد في الإسلام بمعاني كبرى، لأنه ربط عيد الفطر بالفطر من صيام رمضان، يعني بعد أن يصوم الناس شهر رمضان إيماناً و واحتساباً ويقوموا لياليه إيماناً واحتساباً يأتي هذا العيد كأنه جائزة أو مكافأة، ولذلك ورد في بعض الآثار إن يوم عيد الفطر يسمى يوم الجائزة، يعني كأن الله أجاز هؤلاء الذين صاموا وقاموا وجهدوا وجاعوا وعطشوا لله -عز وجل- فكافأهم بالعيد، وكذلك ربط عيد الأضحى بعبادة كبرى أيضاً هي عبادة الحج ولذلك العيد في عيد النحر هذا يوم العيد يسمى يوم الحج الأكبر، لأن الناس في هذا اليوم يرمون جمرة العقبة ويحلقون ويقصرون وينحرون ويذبحون ويطوفون بالبيت العتيق الطواف الذي يسمى طواف الإفاضة، وهو ركن من أركان الحج، أركان الحج الأساسية اثنان لا خلاف عليهما. الوقوف بعرفات وطواف الإفاضة، ففي يوم الحج الأكبر هذا تؤدي هذه الأعمال كلها. فربط الله العيد في الإسلام بهاتين العبادتين وهاتين الفريضتين، فالعيد فرصة للمتعة وفرصة للهو وفرصة للعب وفرصة للتزين وللتجمل، ولكن أيضاً مما شرعه الله في الأعياد، يعني أعياد الإسلام تميزت بمضنيين يعني متكاملين: المعنى الرباني، والمعنى الإنساني، المعنى الرباني إنه العيد ليس معناه انطلاق للشهوات كما يفهم الناس في بعض الأديان إن يوم العيد ده يعني يوم العب من اللذات والشهوات حلالاً كانت أم حراماً، لأ ده يوم العيد في الإسلام يبدأ بالصلاة وبالتكبير، زينة العيد التكبير "الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله، الله أكبر ولله الحمد"، ويبدأ بصلاة العيد، فيبدأ.. بالصلاة فليس يوم انفلات يعني لأ، فهذا المعنى الرباني. والمعنى الإنساني أن الإسلام شرع في عيد الفطر صدقة الفطر كما قال ابن عباس "فرض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- زكاة الفطر من رمضان طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين" يعني جعلها إسعافاً يطعم فيه المساكين من جوع، لا يجوز إنه.. تكون فرحة العيد مقصورة على الواجدين والموسرين، ولكن المعسرين والمحرومين يجدون العيد غماً وكرباً عليهم وعلى عيالهم، فأراد الله أن تعم الفرحة الجميع، فشرع في عيد الفطر زكاة الفطر، وقال: "أغنوهم عن الطواف في هذا اليوم" يعني لا تجعل الفقير يجي يطوف عليك ويسألك، أنت الذي تطوف عليه وتعطيه حتى يغتني في هذا اليوم، هذا في عيد الفطر. في عيد الأضحى شرع أيضاً من المعاني الإنسانية المهمة إنه شرع الأضحية، الأضحية ليوسع المسلم على نفسه وأهله وعلى جيرانه وأقاربه ومن حوله وعلى الفقراء والمساكين، لأن السُنَّة الأضحية تقسم أثلاثاً، ثلث للإنسان ولبيته وثلث لجيرانه وأقربائه، وثلث للفقراء والمساكين، ولو طلع أكثر من الثلث... يكون أفضل (فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير) فذلك حتى تعم الفرحة هذه الفئات الضعيفة والمسحوقة في المجتمع، ربما لا يأكل هؤلاء اللحم، كما كان بعضهم يقول؟ "اللحمة من العيد للعيد والسكر في المرض الشديد".. كان زمان أسمع الناس الفقراء يقولون هذا، اللحمة من العيد للعيد.. فكأن هؤلاء تأتي هذه الفرصة لتطعمهم اللحوم، يعني هذه البروتينيات الحيوانية هو في حاجة إليها، فكأن الله يفرض على الناس: أطعموا هؤلاء مما يطعمون هم، لا تأكل أنت اللحم وتجمع لعلى مائدتك من الأطعمة أطيبها، ومن الأشربه أعذبها، وتترك جيرانك وإخوانك الفقراء يضيعون ولا يجدون ما يمسك الرمق أو يطفئ الحرق، فكان هذان المعنيان: المعنى الرباني والمعنى الإنساني.

[فاصل إعلاني]

ماهر عبد الله:

نكرر التهنئة لكم، كل عام وانتم بخير، وندعو الله أن يتقبل طاعاتنا وطاعاتكم.

سنعود إلى موضوع الفرحة، دعنا نبدأ بالفرحة لأن المسلمون اليوم يعني يميلون إلى تحريم أشياء كثيرة، والعيد إذ ما سمعت بكثير من خطب الجمعة الماضية يعني غالب عليها طابع تذكير المسلمين بمآسيهم، لا نعرف من المسلمين اليوم من المفكرين الكبار الذين اهتموا بتجديد الفكر الإسلامي مَنْ علمنا كيف نفرح بالعيد، كيف يمكن لنا أن ندخل الفرحة، غير الأضحية غير يعني الإنسان الغني المقتدر الذي لا يحتاج إلى من يعطيه اللحمة من العيد إلى العيد كيف يمكن له أن يتمتع بهذه الأيام المباركة؟

د. يوسف القرضاوي:

هو فيه فرحة الأفراد بالعيد، الفرحة الفطرية يعني فيه فرحة فطرية بالعيد زي ما قال النبي عليه الصلاة والسلام: (للصائم فرحتان يفرحهما: إذا أفطر فرح بفطره وإذا لقي ربه فرح بصومه)، فرح بفطره فرحة فطرية الإنسان كان محرم عليه الطعام والشراب فأصبح مباحاً له، فيه فرحة يومية وفرحة نهاية الشهر، دي فرحة فطرية، وفرحة بالعيد فرحة الإنسان الفطري باستراحة في الطريق بالواحة، إنه ينزل في مكان فيه ماء وخضرة.. فهذه أيضاً، فهذه الفرحة فرحة عامة، ولكن بالنسبة للأمة ككل، الأمة إذا كانت مصابة بهموم كبرى، وتعاني مآسي في حياتها وقضايا لم تحل مشاكلها فلا تستطيع الأمة أن تكتمل فرحتها بالعيد حقيقة، العيد الحقيقي يوم تتحرر الأمة من الطواغيت يوم تتحرر الأمة من الاستعمار والاحتلال، يوم تتحرر الأمة من الفقر والذل، يوم.. حينما تحل مشكلاتها الكبرى نفرح الفرحة الكبرى، ولذلك يعني أحد الشعراء الأستاذ –الله يرحمه- محمود غنيم، هذا يعني شاعر عربي مصري يعني مجيد الحقيقة وله قصائد في مناسبات الأعياد والهجرة والأشياء، ففي إحدى قصائده يعني قال بيتين لازلت أحفظهما وأرددهما في المناسبات، يقول.. يعني هو بيتكلم عن قصيدة. بمناسبة العيد وفيها يبكي على أحوال المسلمين وينعى على أمورهم وبعدين يقول فيها:-

قالوا عجبنا ما لشعرك باكيا في العيد ما هذا بشأن معيد

(أو ما هذا بشعر معيد)

ما حيلة العصفور قصوا ريشه ورموه في قفص وقالوا غرد

العصفور إذا نتف ريشه ووضع حبس في القفص وقالوا: غرد، كيف يغرد؟! سينوح ولا.. لا يستطيع أن يغرد وهو في هذه الحالة فهذا حال أمتنا حينما تمر عليها الأعياد ومشكلة.. انظر إلى قضية وهي أكبر القضايا وأول القضايا وأخطر القضايا قضية فلسطين مع الصهيونية العالمية المسنودة بالصليبية الغربية، هذه القضية دائمة متجددة لم تنته ولم تنحل ولا تزال أمورها تتعقد، ولذلك يعني طبيعة الإنسان في هذه الحالة لا يفرح بالعيد، يعني الشعر العربي حكى لنا قصيدة أبو الطيب المتنبي الشهيدة حينما جاءه العيد وكان غريباً عن بلده وعن وطنه وعن أهله وعن أحبته، فقال قصيدته الدالية الشهيرة:

عيد بأية حال عدت يا عيد بما مضى أم لأمر فيك تجديد

أما الأحبة فالبيداء دونهمو فليست دونك بيداً دونها بيد

يعني كان بيعتبر إن.. العيد هذا ليس عيداً يفرح به بسبب واحد أنه بعيد عن أحبته، فكيف بأعيادنا نحن، ونحن نعاني مآسي ونعاني أهوالاً لا أول لها ولا آخر، لذلك لا نفرح بالعيد الفرحة الحقيقية.

ماهر عبد الله [مقاطعاً]:

طب.. اسمح لي بس.. في هذه.

د. يوسف القرضاوي:

حتى يعني تتحرر ديارنا وترد إلينا حقوقنا ونحل مشكلاتنا.

ماهر عبد الله:

يعني بلا شك هذا الكلام منطقي وجميل، ولكن يعني الدكتور القرضاوي يتحدث وهو الآن ناهز السبعين من العمر، درجة عالية من النضج، درجة عالية من استشعار مآسي المسلمين، لكن ثمة مراهقين مسلمين، ثمة أطفال مسلمين، وفضيلتكم من الذين يهتمون بالجوانب التربوية كثيراً، يعني أليس من حق الطفل.. لننسى الكبار من حقهم أن يستشعروا هموم الآخرين فلا يفرحوا، لكن على الصعيد النفسي لأطفالنا المراهقين.

د. يوسف القرضاوي:

كل الأفراد يفرحون بالعيد ومن حقهم أن يفرحوا، والإسلام جعل يوم العيد يوم مهرجان إسلامي، يعني هي صلاة العيد هذه هي مهرجان، ولذلك يعني يشترك فيها الكبار والصغار والرجال والنساء، حتى إن النبي –عليه الصلاة والسلم- شرع فيها حضور النساء الحُيَّض، المرأة الحائض التي ليس عليها صلاة النبي، -عليه الصلاة والسلام- قال يعني "تحضر العيد تشهد الخير ودعوة المسلمين" تعتزل الصلاة لا تشارك في الصلاة، إنما تحضر هذا المهرجان، تسمع الخطبة، ترى هذا التجمع الإسلامي لأنه بيتجمع، ولذلك شرعت صلاة للعيد في المصليات خارج المساجد، لأن المساجد لا تتسع لتتسع العدد الأكبر من الناس، فمن حق... يشاركوا في هذا وأن يلاحظوا وأن يلبسوا الجديد وأن يأكلوا الطعام الطيب وأن يهنئ بعضهم بعضاً وأن يزوروا أقاربهم، وأن يلهوا ويلعبوا، هذا شرعه الإسلام. ولكن مع هذا ينبغي حتى لهؤلاء الأولاد نقول لهم: ما تنسوش يا ولاد إحنا قاعدين ربنا أنعم علينا بهذا الأمن، وأنعم علينا بهذا الطعام الطيب، وهذا الشراب البارد، وهذا الجو الهادئ، وهذا.. وهذا، لكن ما تنسوش إن فيه إخوة لكم في.. فلسطين، في أرض الإسراء والمعراج، في المسجد الأقصى أطفالهم يعانون كذا، هناك من.. الطفل الذي قتله اليهود، محمد الدرة وهناك كذا وهناك. أيضاً لابد أن نشرك يعني أولادنا في هذه المآسي، حتى لا يكونوا في غيبة عنها فنفرحهم ونعطيهم حقوقهم في اللهو واللعب الفطري، ولكن أيضاً بقدر ما نشركهم في قضايا الأمة، هذا هو المطلوب في أمة تحمل هذه الأعباء وتحمل هذه الهموم الكبرى.

ماهر عبد الله:

يعني نتحدث عن العيد كمميز، فضيلتكم حتى تفضلتم في بداية الكلام عن أن الرسول –صلى الله عليه وسلم- استن هذين اليومين تمييزاً عن أيام الجاهلية، نحن نعاني قادم جديد من جاهلية جديدة، ثمة كثير من الأعياد التي تطرأ في حياتنا نتيجة غزو ثقافي –كما يسميها البعض- نتيجة هذا التواصل بين البشرية، منذ أسبوعين تلقيت مجموعة من المداخلات على الإنترنت بخصوص عيد الحب الذي مر علينا قبل أسبوعيين، تجاهلتها يعني قصداً، لأنه لم تكن موضوع.. الحلقة، وكان في ظني أننا سنتحدث عن العيد ذات يوم. تفضلتم بأن العيدين علامات مميزة ومهمة في الثقافة الإسلامية، نحن نريد أن نتميز، عيد الحب، كعيد الأم، كيوم الشجرة تختلف فيه آراء الناس بين من يدخل تحت باب الشرك، لأنه.. موالاة لغير المؤمنين، إلى من يقول إن هذه أمور شكلية لا علاقة لها بالدين، أين نقف من هذه الأعياد الوافدة؟

د. يوسف القرضاوي:

نحن بالنسبة للأعياد عندنا عيدان فقط، يعني عيد الفطر وعيد الأضحى، ولكن لا مانع أن يبتكر الناس أياماً لأشياء معينة زي ما نقول يوم الطفل العالمي، يعني يوم الغذاء العالمي، يوم المرور، يوم الشجرة، يوم.. يعني أيام معينة للتذكير بشيء معين، إذا كان هذا الشيء محموداً ومشروعاً لا بأس أن يفكر الناس فيه وأن يجعلوا له يوماً لا نسميه عيداً، ولا.. ليس له طقوس ولا يعني شعائر معينة ولا كذا، إنما أياماً مثلاً يتذكر الناس فيه.. هذا هذا، الشيء يكتب الناس عن هذا الأمر، يتحدث الناس فيه، لا مانع إذا كانت المعاني نفسها معاني مقبولة شرعاً. ومطلوبة ديناً.

ماهر عبد الله:

يعني تحديداً لأنه قلت لك وصلني الكثير من.. الأسئلة حول عيد الحب الذي.. يوم الحب الذين مضى وبالإنجليزية...

د. يوسف القرضاوي [مقاطعاً]:

لأ أصل ده.. هذا يحتاج إلى يعني بحث ما المراد بالحب، لأنه كلمة الحب هذه كلمة واسعة، إذا كان المراد بالحب يعني العشاق، يعني بعضهم يسميه عيد العشاق، يعني الرجل والمرأة يلتقيان وليس بينهما عقد ولا زواج ولا كذا، إذا كان هذا الحب من هذا النوع فهذا محرم، إذا كان حب الإنسان لأمه، حب الإنسان لأبيه، حب الإنسان لأسرته، حب الإنسان لوطنه، حب الإنسان لأخيه الإنسان، هذا حب.. الإسلام قام على هذا، بل.. حب الله -عز وجل- وهو أعظم أنواع هذه.. الحب، حب الطبيعة، نعرف أن النبي -عليه الصلاة والسلام- قال وقد عاد من خيبر ولاح له جبل أًحُد من بعيد، فعندما نظر إلى أحد قال: "هذه طابا –طابا اسم من أسماء المدينة- هذه طابا وهذا أُحُد جبل يحبنا ونحبه". فانظر إلى التعبير هذا النبوي، "جبل يحبنا ونحبه" كأن هذا الجبل له عقل وله مشاعر ويحس ويحب، فهو يحبنا ونحبه،.. وهذه يعني تعبير من العلاقة بين الإنسان والطبيعة لا تعرفها الحضارة المادية الغربية، الحضارة الغربية تعبر عن تسخير الطبيعة الذي ذكره القرآن (سخر لكم ما في السموات وما..) تسخير من الله ده يقول لك: قهر الطبيعة يعني كأن الطبيعة عدوُ والإنسان يحاول أن يقهره، ففرق بين من ينظر إلى الطبيعة هذه النظرة، ومن ينظر إليها أنه يعني كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام "جبل يحبنا ونحبه"، فالحب هذا.. يعني حب الطبيعة وحب الحياة، حتى الحياة الإنسان يعتبرها نعمة من الله عليه وليست عبئاً يجب أن يتخلص منه بالانتحار أو بكذا، ولا يحق له هذا، حتى الموت، المسلم يجب الموت، جاء في الحديث: "من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه" وجاء عن بعض الصالحين قال: "لا يكره الموت إلا مريب، فهو الذي يقرب الحبيب من الحبيب"، يعني عندنا: (إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة..) –أي عند الموت- (ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون). فحتى الموت يحبه الإنسان المسلم، فمشاعر الحب عند المسلم مشاعر فياضة وعميقة وواسعة تتسع لله تبارك وتعالى، للطبيعة، للحياة، للموت، للإنسان،.. لكل ما في الوجود، فهذا.. الحب بهذا الأفق الرحب، وبهذا المعنى الكبير حب يرحب به الإسلام من غير شك. أما الحب.. العشاق إذا تعاملنا الحب في.. العشق، عشق المرأة وعشق المرأة الجسد، وعشق المرأة الأجنبية، فهذا أمر غير الذي يرحب به الإسلام.

ماهر عبد الله:

أعتقد أنه لن يكفيني الوقت الباقي لسؤالٍ جديد.

[موجز الأخبار]

ماهر عبد الله:

مولانا، ثمة يعني في العالم الغربي ابتدأت الأعياد.. بدأت دينية صرفة كما نتحدث عنها نحن اليوم في.. الإسلام، عيد الميلاد كان يفترض أنه ديني، وأنه لا يجري إلا في الكنيسة، ما يسمى بالجمعة الحزينة أيضاً، الآن انتهت وبها كل شيء إلا الدين، ثمة محاولة في عالمنا الإسلامي لاستلال هذا العيد من إطاره الديني من فحواه الدينية وتحويله إلى أي شيء ما عدا.. اللهم إلا شكلية الصلاة في صباح اليوم الأول، هل ترى خطورة في هذه الهجمة على العيد لإخراجه من إطاره الديني الشعائري وتحويله إلى أي شيء آخر؟

د. يوسف القرضاوي:

بسم الله الرحمن الرحيم، لا شك أن هذا تحريف طبعاً، لأنه الأعياد عندنا هي أعياد دينية من غير شك، وكما ذكرت إنها مرتبطة بفرائض وعبادات وشعائر كبرى،.. ولذلك ده كما ذكرت إن العيد بيبدأ بصلاة.. وبتكبير، وتشرع معه أشياء معينة مثل زكاة الفطر في عيد الفطر والأضحية في عيد الأضحى، العيد.. هذا مرتبط بالتكبير.. لـ 23 صلاة، يعني يبدأ التكبير عقب الصلوات ابتداءً من يوم عرفة من فجر يوم عرفة –اللي هو اليوم- إلى رابع أيام العيد، يعني التكبير عقب كل صلاة، فالعيد مغموس معجون بالمعاني الدينية، فلا يمكن إخراج العيد جعله معنى وضعي بحت، هذا تحريف لمعنى العيد في الإسلام، إنما العيد في الإسلام أيضاً ليس معناه التعبد فقط، وقلنا إن فيه.. اللهو المشروع، والنبي –عليه الصلاة السلام- يعني.. دخل على عائشة فوجد عندها جاريتين تغنيان.. أو دخل سيدنا أبو بكر عند عائشة يعني ابنته وزوج النبي –عليه الصلاة والسلام- ووجد عندها جاريتين تغنيان فأنكر عليهما وانتهرهما بشدة وقال: أمزمور الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان النبي –عليه الصلاة السلام- نائماً مغطى وجهه، مسجى وجهه، فكشف عن وجهه وقال: "دعهما يا أبا.. يا أبا بكر فإن هذا.. إنها أيام عيد، إن لكل قوم عيداً وهذا عيدنا، وحتى يعلم يهود أني بعثت بحنيفية.. أن في ديننا فسحة، وإني بعثت بحنيفية سمحة". فليظهر الفسحة والسعة في هذا الدين وأن هذا الدين سمح.. فشرع فيه مثل هذا.. الغناء...

ماهر عبد الله [مقاطعاً]:

طب تسمح لي هذا.

د. يوسف القرضاوي [مستأنفاً]:

وشرع فيه اللعب واللهو، حتى إن.. السودان أو الحبشة لعبوا بحرابهم في مسجد النبي -صلى الله عليه وسلم- على طريقتهم في الرقص بالحراب وفي المسجد، حتى في مسجد.. والسيدة عائشة طلبت من النبي إنها تنظر إليهم تتفرج عليهم، وجاءت من وراء النبي صلى الله عليه وسلم ونظرت من كوة، لأن بيوت النبي -عليها الصلاة والسلام- كانت مطلة على المسجد، فنظرت إليهم لحد ما شبعت هي وقالت له: خلاص حسبي يا رسول الله، والنبي صلى الله عليه وسلم يشجعهم ويقول لهم: "دونكم يا بني أرفدة" يعني سيدنا عمر أول ما شافهم أخذ الحصباء وأراد أن.. قال له: "دعهم يا.. يا عمر" فهذه المعاني مشروعة في الإسلام يعني.. فإنما الذي يخشى هنا إننا نخرج يعني من إطار الحلال إلى إطار الحرام،.. فالغناء بصورة معينة مشروع بضوابط معينة بقيود و.. وبشروط، إنما ليس الغناء الإباحي، ليس الغناء المقترن معه الرقص الخليع، ليس الأغاني المثيرة للغرائز ليس هذا هو الذي يشرع.. فنحن، أنا مِنْ مِنْ يعني ييسرون في أمر الأغاني، ولكن بشروط وضوابط.

ماهر عبد الله:

والله يا ريت تفصل لنا فيها، أنا عندي بعض الأسئلة واحدة آخرها من الأخ أبو محمد من الدنمارك يريد أن يعرف رأيك –على الأقل في مناسبات مثل هذه- في الغناء والموسيقى.

د. يوسف القرضاوي:

أنا.. الغناء أجيزه بشروط وضوابط معينة، أنا أعرف إن الغناء قضية اختلف فيها العلماء وذكر الإمام (ابن جماعة) إنه فيها ثمانية أقوال يعني، فالخلاف فيها منتشر ومشتهر من.. من قديم، هناك من حرم بإطلاق، وهناك من حرم بقيود، هناك من كره بإطلاق، وهناك من كره بقيود، هناك من أجاز بإطلاق، وهناك من أجاز بقيود، هناك من استحب بإطلاق، وهناك من استحب بقيود، يعني ثمانية اتجاهات في هذه القضية، أنا أقول. بعضهم يجيز مثلاً الغناء بآلة وبغير آلة، وبعضهم يجيزه بغير آلة ويجيزه بآلة، وبعضهم.. يعني...

ماهر عبد الله [مقاطعاً]:

طب ماذا يقول القرضاوي؟

د. يوسف القرضاوي:

أنا أنا أقول: أنا أجيز الغناء سواء كان بآلة أو بغير آلة بضوابط معينة، أول ضابط أن يكون معنى الغناء مقبولاً شرعياً، يعني لا يجوز أن يغني واحد مثلاً ويقول: الدنيا سيجارة وكاس، مثلاً، أو.. يقول أبو عيون جريئة، القرآن يقول (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم) (وقل للمؤمنات يفضفضن من أبصارهن) وده بيقول أبو عيون.. يعني أو يغني مثلاً قول أبي نواس:

دع عنك لومي فإن اللوم إغراء وداني بالتي كانت هي الداء

أول قول الآخر:

رمضان ولي هاتها يا ساقي مشتاقة تسعى إلى مشتاق

الأغاني التي تشتمل.. إلى.. على أشياء ينافي الشريعة أو العقيدة مثلاً يعني.. فيه بتاع الطلاسم هذه بتاع إيليا أبو ماضي:

جئت لا أعرف من أين ولكن أتيت ولقد أبصرت قدامي طريقاً فمشيت

كيف جئت؟ كيف أبصرت طريقي؟ لست أدري.

ولماذا لست أدري.. لست أدري!!

يعني في.. التشكيك في المسلمات الدينية العقائدية، وفي أغنية يعني جعلتها. بالعامية، مش عارف (من غير ليه) أظن أو.. الأغنية.. يعني ترجمة الطلاسم بشعرها القوي إلى العامية.

ماهر عبد الله:

العامية الدارجة.

د. يوسف القرضاوي:

هذه الأغاني لا تقبل يعني شرعاً، لابد أن تكون معاني الأغنية مقبولة توافق عليها العقيدة الإسلامية، والشريعة الإسلامية، والأخلاق الإسلامية، هذا الشرط ده.

والشرط الثاني هو أن لا تؤدى بطريقة مثيرة، يعني ممكن الكلام يكون مقبولاً، ولكن طريقة الأداء تثير الغرائز، القرآن يقول (فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قبله مرض وقلن قولاً معروفاً) إذا.. الخضوع بالقول، التكسر، اللي.. اللي هو يعني بطريقة تغري الرجل، تثير الرجل، هذه الإثارة محرمة، إذا كان هذا إثارة محرمة في الكلام العادي، فكيف بالكلام الذي معه اللحن والنغم والإثارة..

ماهر عبد الله [مقاطعاً]:

واللمس!!

د. يوسف القرضاوي [مستأنفاً]:

والأشياء، فقطعاً إذا كان هناك طريقة في الأداء مثيرة فتؤدي إلى التحريم.

الأمر الثالث: ألا يقترن الغناء بشيء محرم، قد يكون الغناء مقبولاً في معناه وفي أدائه ولكن يقترن به حرام، يعني تؤديه امرأة خليعة، أو كما نرى للأسف الآن أصبح الأغاني مقترنة بالرقص، ما أصبحش واحد بيغني كده، لأ واحد بيغني و.. بنات بيترقصوا حواليه، إيش دخل هذا في.. في الأغاني، يعني إحنا كنا بنقول إن مما يخفف الأغنية في عصرنا إنه كان زمان الإنسان يضطر لكي يسمع الأغاني أن يذهب إلى مجلس الطرب، ومجلس الطرب بيكون فيه خمر وفيه خلاعة وفيه كذا، الآن ما عادش محتاج، الآن نقلوا لنا الخلاعة خصوصاً في التليفزيونات، فأصبح.. أو في مهرجانات.. الأغاني أو الأشياء اللي من هذا النوع، هذا أمر لا يجوز يعني شرعاً، إذا اقترن الغناء المباح بشيء حرام كأن يقدم هناك خمر في.. في مجلس الغناء أو يكون هناك خلاعة أو رقص أو مجون، فلاشك أن هذا يقلب الغناء إلى الحرمة بدل الحِلِّ.

الأمر الرابع: هو كم تكون الكمية اللي يسمعها الإنسان؟ يعني هل معنى هذا إن الإنسان، يقعد طول النهار يسمع أغاني؟! ده الإنسان.. الإسلام يكره الإسراف في كل شيء (كلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين) بل حتى في العبادة، لما أسرف بعض الصحابة في العبادة وقعد طول النهار صائم وطول الليل يعني قائم ويتلو القرآن، فقال له: "قف إن لعينك عليك حقاً، وإن لبدنك عليك حقاً، وإن لأهلك –يعني زوجتك- عليك حقاً، وإن.. لزوارك عليك حقاً يعني أعط كل ذي حقٍ حقه".. فلا تطغ.. لأن ما رأيتُ إسرافاً إلا وبجانبه حق مضيع، فالإنسان اللي يعقد ينتقل من محطة لمحطة ومن قناة لقناة هذا يعني..، فأيضاً لابد زي ما قال سيدنا علي عليه الصلاة والسلام.. عليه السلام إنه قال: "أعط الكلام من المزح بمقدار ما تعطي الطعام من الملح". يعني الطعام محتاج إلى ملح إنما لو حطيت كبشة ملح خلاص ما عادش بقى يقولوا عليه بقى شرش، يعني يترمي ما عادش ينفع، فالكلام.. هكذا، والحياة محتاجة إلى شيء من اللهو مش.. أن تنقلب كلها إلى لهو.

فبهذه الضوابط.. هناك ضوابط أخرى إنما أنا أكتفي بهذه الضوابط الأربعة لأنها هي الأساسية، فإذا كان هكذا فلا مانع عندي من الاستماع إلى الغناء.

ماهر عبد الله:

طب نعود للإخوة اللي على الهاتف من فترة، الأخ عبد الرازق كتاف من فرنسا، معذرة يا أخ عبد الرازق على التأخير.

عبد الرازق كتاف:

نعم، السلام عليكم.

ماهر عيكم السلام.

د. يوسف القرضاوي:

عليكم السلام ورحمة الله.

عبد الرازق كتاف:

وعيدكم مبارك، لكن بودي أن أطرح سؤال خارج عن نطاق الحلقة لشيخنا القرضاوي، هل مسموح لي أم لا؟

ماهر عبد الله:

والله يعني يفضل أنه لأ، إذا تكرمت علينا إذا خارج عن موضوع الحلقة يعني يفضل أنه لا، لأن عندنا مجموعة من الإخوة على الهاتف وعندنا مجموعة من مداخلاتنا، ومجموعة من.. من الفاكسات كما.. كما ترى، فمشكور جداً على يعني حسن.. الاستئذان الأخ بكر نوح من أميركا. الأخ بكر نور عفواً.

بكر نور:

السلام عليكم.

ماهر عبد الله:

عليكم السلام.

د. يوسف القرضاوي:

عليكم السلام ورحمة الله.

بكر نور:

سؤالي للدكتور القرضاوي، للأسف الشديد اختلفت المساجد في أميركا هذا العام، نصف المساجد تحتفل بالعيد يوم الاثنين، والنصف الآخر يحتفل يوم الثلاثاء، النصف الذي يحتفل يوم الثلاثاء يبني كل قراره على طاعة أولي الأمر، اللي هم (ISNA) النصف الأخر الذي يحتفل يوم الاثنين طبعاً زي ما سعادتكم عارف في سنة 2001 لما أثبتش كل الـ Technology وفر إن يبقى الإنسان يعرف، يعني كنا الحمد لله بنتفرج على الهوا على الحجاج وهم في عرفة فنعرف إن عرفة كان اليوم، فكيف نحتفل بعرفة غداً 24 ساعة بعدها؟! وسؤالي هو: أي مسجد نذهب له؟ ده نمرة واحد. نمرة 2: متى يتحد العالم الإسلامي على الميقات؟ السؤال التالي.

الـ application و.. الحاجات اللي هتيجي بعد كده: متى نصوم؟ هل نصوم يوم الأحد أم يوم الاثنين عرفة؟ ومتى نضحي؟ نضحي.. نحب نضحي بعد الصلاة.

ماهر عبد الله:

طب مشكور جداً يا أخ بكر السؤال واضح معي الأخ واصف هلال.

د. يوسف القرضاوي:

الحساب بيقول إيه يا أخي؟

ماهر عبد الله:

أخ بكر، أخ بكر. الأخ بكر..، واصف هلال من الإمارات.

واصف هلال:

السلام عليكم.

ماهر عبد الله:

وعليكم السلام.

د. يوسف القرضاوي:

وعليكم السلام ورحمة الله.

واصف هلال:

مداخلة وسؤال وبشكل موجز.

ماهر عبد الله:

اتفضل.

واصف هلال:

صدق من قال: "ليس العيد لمن لبس الجديد إنما العيد لمن طاعاته تزيد". الأصل في العيد أن تتواصل القلوب على الود، وتجتمع على الألفة، ويتناسى الناس أضغانهم، لأن العيد مناسبة طيبة لإحياء الأمل في النفوس القانطة، والتطلع إلى المستقبل بأمل، وفي العيد –كما تفضل شيخنا- لا ننسى حق الضعفاء والعاجزين حتى تدخل السعادة والبسمة كل بيت مسلم، وإلى هذا المعنى جاءت الأضحية، ولكن يجب علينا في أعيادنا أمام الأمم كافة أن نكون أمة واعية، لا يحول احتفاؤها بأعيادها دون الإحساس بمصائبها تقصد في ضحكنا ولهونا، فتبدو على وجوهنا مسحة من الحزن تنم عن مبلغ.. عن مبلغ عنايتنا بقضايانا، واهتمامنا بما يحدث في أوطاننا من أحداث ونكبات وخاصة قضية فلسطين، وانتفاضة الأقصى السليب، وصدق من قال:

ما العيد إلا أن نعود لديننا حتى يعود قدسنا المفقود

ما العيد إلا أن نكون أمة فيها محمد لاسواه عميد

ماهر عبد الله:

طب أخ واصف السؤال.. السؤال، تفضل.

واصف هلال:

السؤال، أصبح مفهوم العيد عند العديد من أبناء هذه الأمة يعني التحلل من القيم والمبادئ الإسلامية كما تفضل شيخنا في البداية، فنجد مصافحة النساء الأجنبيات، والاختلاط ما بين الجنسين في الحفلات، فما هي نصيحة فضيلة شيخنا لأمثال هؤلاء؟ والسلام عليكم.

ماهر عبد الله:

طب مشكور جداً يا أخ واصف. سيدي عايز بس سؤال صغير قبل أن نجيب على هذه الأسئلة. ما تفضلت به في جوابك الأول كان عن الغناء، الغناء في العادة مصحوب بالموسيقى.

د. يوسف القرضاوي:

ما أنا قلت (ساعات) الغناء بآلة أو بغير آلة، ليست كل الموسيقى حرام، هو السلف اختلفوا في الغناء، بعضهم قال أجاز الغناء حتى بالآلة، يعني فيه موسيقى مثيرة وموسيقى غير مثيرة، يعني أنت تعرف أن الغربيين يعتبرون مثلاً بيتهوفن وأمثاله يعتبروها موسيقى راضية وترقى بوجدان الإنسان، وليست مثيرة للغرائز، بل يعتبرونها سمواً بالروح.. إلى آخره، السيمفونية السابعة والسيمفونية العاشرة والسيمفونية مش عارف إيه، أنا لا أفهم في هذه الأشياء إنما لا نستطيع أن نقول لهؤلاء إن كل هذه..، الإفريقيين عندهم الطبل والزمر وهذه الأشياء جزء من كيانهم، يعني ومن حياتهم، فإذا حرمت عليهم هذه الأشياء فكأنك بتحرم عليهم عيشتهم، والإسلام جاء للأمم كافة، لكل الأذواق ولكل.. ولذلك النبي -عليه الصلاة السلام- يعني أمرنا يعني.. لماذا سمح للحبشة أن يلعبوا ويرقصوا بحرابهم لأنه عارف إن طبيعتهم هكذا، قال لما.. لعائشة سألها عن فتاة كانت عندها: أين؟ قالوا.. قالت: تزوجت يا رسول الله، من تزوجها؟ قالت: تزوجت رجلاً من الأنصار، قال هلا كان معهم لهو فإن الأنصار يعجبهم اللهو.. وفي بعض الروايات يقول: هلا بعثتم إليها من تغني وتقول: أتيناكم أتيناكم.. إلى آخره، فراعى أذواق الناس فلذلك نحن إذا كان هناك من يحرم كل موسيقى، أنا لا أحرم كل موسيقى، ولم أجد في نصوص الشرع من يحرم هذا، حتى الحديث اللي هو روي في البخاري معلقاً فيه كلام كثير جداً في سنده وفي دلالته، حتى لوصح مع إن سنده فيه كلام كثير، دلالته هل يدل على تحريم هذه الأشياء مجتمعة؟ أو يحرم كل جزئية من لأن بعضها بيقول.. التحريم إنه الحرا والحرير والخمر والمعازف، وهذا الحديث نفسه جاء في رواية إنه: لا يستحلن قوم من أمتي الخمر يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها تعزف على رؤوسهم القيان والمعازف) فبيشربوا الخمر والقيان والمعازف دي مكملة، فهنا.. أراد بذلك إحنا قلنا إذا اقترن الغناء والحاجات دي بشيء من المحرمات يحرم، فلذلك أنا لم أجد يعني دليلاً صحيح الثبوت، صريح الدلالة على تحريم كل موسيقى، فالموسيقى المحرمة هي ما كانت مثيرة، وما صاحب ألوانا من الأغاني المثيرة، بحيث مجرد ما يسمعها تثير عنده معاني هذه الأغنية إلى آخره.

ماهر عبد الله:

الاثنين أم الثلاثاء العيد؟ هذا سؤال الأخ بكر، وسؤال من الأخ أيضاً محمد طالب فلسطيني من أميركا، هل نحتفل بالعيد يوم الاثنين أم يوم الثلاثاء على اعتبار أن (ISNA) باعتبارها –كما يقول- أكبر منظمة إسلامية في الولايات المتحدة قررت أن.. أن العيد يجب أن يكون يوم الثلاثاء؟ كان سؤاله بعدها مع من نصوم؟ مع من نضحي مع؟ من..

د. يوسف القرضاوي:

هذه قضية قديمة جديدة، يسأل فيها المسلمون منذ زمن طويل، نحن نعرف أن المسلمون للأسف يختلفون في بدء الصيام وفي عيد الفطر وفي عيد الأضحى.

ماهر عبد الله:

نعم.

د. يوسف القرضاوي:

في.. وأحيانا يكون الاختلاف لمدة يومين أو ثلاثة، يعني أنا أذكر في سنة من السنين صمنا هنا يوم الأربعاء، يعني بلاد الخليج صامت يوم الأربعاء، مصر و.. التونس والجزائر صامت يوم الخميس، المغرب وباكستان والهند صامت يوم الجمعة، حتى بعدها كنت في لندن وذكرت هذه القضية فأخ من بنجلاديش قال: ده إحنا صمنا يوم السبت، فتصور يعني من الأربعاء إلى السبت!! طيب هؤلاء الذين يختلفون في بدء الصيام وكذلك يختلفون في عيد الفطر هذا الاختلاف سيستمر إلى.. إلى ذي الحجة، لأن جايز هم يبدأ ذي الحجة عندما وهم له عندهم 28 ذو القعدة، فمكن يكون يوم العشرة عندنا هم يوم 8 عندهم، كيف تأمهم أن يصلوا العيد يوم 8 ذي الحجة؟! هذا يعني مش ممكن، فلذلك نحن نقول لهؤلاء إنتم من كان منكم في الحج في يعني عيده مع.. أهل الحجيج، مع السعودية، يعني عرفة عنده مع يوم عرفة وعيده يوم العيد، ومن كان في بلده فهو مع أهل هذه السلطة في أهل البلد، أنا من رأيي إن إذا لم نستطع أن نجمع كلمة المسلمين في العالم فعلى الأقل نجمع كلمة أهل البلد الواحد، أرى إن أهل البلد الواحد لا يختلفون فيما بينهم، فكل ده.. فإذا كان مثلاً (isna) تمثل السلطة الشرعية للمسلمين في الولايات على المسلمين أن يتبعوها، وأعتقد إنه الـ (isna) تتبع فتوى.. يعني أصدرناها منذ زمن وتبناها المجلس الأوروبي للإفتاء في أوروبا، وتنبتها رابطة العلماء الشرعيين في أميركا منذ.. سنتين، هذه الفتوى تقول: إنه يثبت الهلال بالرؤية البصرية، يعني لا نثبت رؤية الهلال إلا بالرؤية البصرية بشرط.. يعني إحنا لا نثبت بالحساب ولكن نثبت بالرؤية، ولكن هذه الرؤية بشرط هذا الشرط هو ألا ينفي الحساب إمكان الرؤية، فإذا قال الحساب إن الرؤية يوم السبت مثلاً الذي ثبت به ذو الحجة مثلاً في بلاد الخليج هنا، إذا قال الحساب إن لأ الحساب يقول غير ممكن الرؤية في هذا اليوم فهنا تكون توى isna، وتكون فتوى المجلس الأوروبي، وتكون فتوى الكثير من العلماء إنه لا.. لا تثبت.. لا يثبت الشهر ما دام الحساب القطعي يقول.. غير ممكن أن يثبت بالرؤية فهنا يكون موقف الـ isna هو الموقف الصحيح إذا كانوا مع الحساب القطعي الذي ينفي الرؤية ليلة السبت الذي ثبت في بلاد الخليج، وليس من الضروري أن يتبعه..، نحن هنا يعني عرفة هو عرفتنا، وعيدنا عيدنا، ولكن ليسوا هم ملزمين بأن.. يتبعونا في هذا، أنا أرى إنه يتعبوا السلطة الشرعية وهذا هو الموقف الصحيح، ولسنا.. مش يجي المسلم اللي في باكستان يقول أنا أتبع باكستان، والمسلم اللي من بنجلاديش أتبع بنجلاديش، والمسلم اللي في مصر يقول أنا أتبع مصر، والمسلم اللي في الخليج يقول أنا أتبع الخليج، هذا.. غير ممكن، المسلمون في أميركا هم لهم يعني شخصيتهم، ولهم مجالسهم الخاصة بهم وعليهم أن يتبعوا هذه المجالس.

ماهر عبد الله:

حتى والناس وقوف بعرفة؟

د. يوسف القرضاوي:

ولو، هم.. هم يتبعوا اليوم..

ماهر عبد الله:

بس.. للإيضاح فقط، نعم.

د. فيصل القاسم:

مش.. مش يوم 9 عندهم، يوم 8 عندهم يوم عرفة، آه.

ماهر عبد الله:

طب، معايا الأخت عايدة من فرنسا.. الأخت عايدة.

عايدة:

آلو.

ماهر عبد الله:

تفضلي.

عايدة.

السلام عليكم.

ماهر عبد الله:

عليكم السلام.

د. يوسف القرضاوي:

عليكم السلام ورحمة الله.

عايدة:

Excuse me, I can't speak Arabic because I just know the dialect of Algeria

ماهر عبد الله:

Talk.. Ok

عايدة:

I have a question is very important question but it is not on Al eid. I'm pregnant and my child, the doctor said that I (pregnant) of four months the doctor said that my child is.. has got a (……………). Do you understand the name of the illness?

ماهر عبد الله:

Not familiar with it.. بس

عايدة:

It is an illness when the child born he is.. He is not going to.. To became a man. His mental is going to (stage) hwo a child of six.. Seven years old. So..

ماهر عبد الله:

Downsyndrom.

عايدة:

Do you understand?

ماهر عبد الله:

Yes, ok.

عايدة:

So my husband and I want to know what to.. How to deal with this because we.. We want.. Because we want of curse to have this baby, but we know that he is not going to have any future. He is not ging to get married. He is not going to underrated life. He is not going to understand god.

ماهر عبد الله:

So what is the question than?

عايدة:

The question is if god is going to understand if we.. if you.. if we don't give life to this child and if we kill him.

ماهر عبد الله:

Can I ask you to stay on line so that just in case sheikh wants to ask you some.. some thing more?

الأخت.

عايدة:

Can I hold the line and speak at the end of the mission if you want?

ماهر عبد الله:

Give them.. give them your number. They will phone you if the shikh wants any more clarification.

عايدة:

.. I can give my number my phone number?

ماهر عبد الله:

Not on air now. They will take it from you ok.

طيب الأخت سألت سؤال خارج عن الموضوع لكن بحكم يشفع لها أنها من أعاجمنا وليست من أعرابنا، هي حامل في الشهر الرابع، الأطباء يجزمون لها بأن ولدها يعاني من مرض سمته باسمه الغريب، لكن فحواه أن الولد لكن يكبر عملياً عن 6 سنوات، عقله لن ينضح عما يزيد عن الـ 5 أو 6 سنوات، وبالتالي لن يكون –بتعبيرها- لكن يكون له مستقبل،لن يعرف ما هو الله، لن يعرف ما هو الزواج، لن يتمتع بالحياة، هي تريد لهذا الولد أن يأتي، لكن سيأتي محروماً من كل ما يمت للحياة، فماذا تفعل؟

د. يوسف القرضاوي:

وهي في الشهر الرابع؟

ماهر عبد الله:

هي الآن في الشهر الرابع.

د. يوسف القرضاوي:

لم تكمل الرابع.

ماهر عبد الله:

هي قالت: أنا حامل أربعة شهور.. وهي ممكن..

د. يوسف القرضاوي [مقاطعاً]:

لا.. يعني هي أصلها.. أربع شهور، يعني ما عدش لنا حيلة فيه، إذا أكملت يعني 120 يوماً، فلم يعد لنا حيلة، لأنه في نظر الشرع بتكون الروح قد نفخت فيه، فأصبح إنساناً ولا نستطيع أن نقتل إنساناً مهما كان، حتى ولو بقي.. إنما إذا كان قبل الأربعة أشهر يعني هناك مجال إذا أجمع الأطباء على ذلك، وقالوا إنه يعني سيعاني أو كذا، يعني ربما يكون فيه مجال، وإن كنت أرى إنه يعني قد يخطئ الأطباء يعني هذا الأمر وعلى كل حال هو سيظل يعني في عقل الطفل يعني.. يعني يعيش طفلاً، يعني كإنسان متخلف يعني، يعني يمكن الحياة تحتمل وجود إنسان متخلف، وهذا يكون مما ابتلي به أهله وابتلى به الناس، وعليهم أن يصبروا.

ماهر عبد الله:

إذن الفيصل للإجهاض أنه إذا كان فوق 120 أو تحت 120 يوم من الحمل؟

د. يوسف القرضاوي:

آه، دا بعد 120 لا كلام فيه، قبل ذلك يعني فيه احتمال، وإن كان طبعاً يعني، يعني الأمر يحتاج إلى تريث وإلى مشاورة وإلى ما إجماع من الأطباء، وإلى آخره، وخصوصاً لو كان هناك تشوه جسيم، يعني ربما.. هل يعتبر هذا نوع من التشوه الجسيم، أو ليس بجسيم، أو مما يحتمل ومن البلاء الذي يحتمل، كما لو مثلاً كان أعمى أو أصم أو كذا أو نحو ذلك يعني.

ماهر عبد الله:

طيب، معي الأخ حسام العابد من ألمانيا.

حسام العابد:

السلام عليكم.

ماهر عبد الله:

وعليكم السلام.

حسام العابد:

في البداية أخي الكريم، أود أن أوجه التهنئة للأمة الكريمة بهذا العيد المبارك والذي أسأل الله سبحانه وتعالى فيه أن يمن على الأمة الإسلامية بالنصر والرفعة في هذه الدنيا وأخي الكريم، إذا أذنت لي، طالما أنكم تحدثتم في بداية البرنامج أن الأمة لا تكاد ترى بهجة لهذا العيد بسبب ما يصيبها من مآسي وآلام، فأود أن أشير هنا أن الأمة الإسلامية قد مر عليها بالأمس ذكرى أليمة محزنة، وهي الثالث من آذار ذكرى إسقاط الخلافة على يد اليهودي (مصطفى كمال أتاتورك) وأريد أن أنوه هنا، أننا لا نريدها أموية ولا عباسية ولا عثمانية، بل نريدها خلافة راشدة على منهاج النبوة، نعز فيها ولا نذل، ونستعيد بها وعن طريقها حقوقنا وبلادنا..

ماهر عبد الله [مقاطعاً]:

أخ.. أخ.. حسام..

حسام العابد:

أنا أعرف أنك ستقول لي أنني.. إذا أذنت لي.. إذا أذنت لي..

ماهر عبد الله:

مشكور جداً يا أخ حسام، أنا قاطعت بعض الأخوة الذين سألوني إذا عندك سؤال..

حسام العابد:

أخي الكريم، إذا أذنت لي.. أنت دائماً تقاطعني.

ماهر عبد الله [مقاطعاً]:

طيب معايا.. أخ حسام مشكور جداً أخ حسام أنا قاطعت بعض الاخوة الذين استأذنوا.. استأذنوا في موضوع الحلقة، فلن يكون من الإنصاف أن أعود للخروج عن الموضوع بعد ذلك، طيب لو عدنا إلى السؤال الذين كان قد وصلنا قبل ذلك، وأرجو أن الأخ حسام يعني لا يقول لا تقاطعني، لأن هي ليست مقاطعة له شخصياً وليست موقفاً من الخلافة، هي فقط لنضمن أكبر قدر ممكن من الفاعلية لوقت هذه الحلقة لا أكثر، ولا أقل.. ألا أقبل..

د. يوسف القرضاوي [مقاطعاً]:

لا بس أنا أحب أن أقول يعني نحن طبعاً كلنا نسعى إلى إعادة الوحدة الإسلامية، المفقودة والخلافة الإسلامية المنشودة، ولكن يعني قبل هذه، لابد من عمل كبير جداً لتوحيد فكر الأمة وتوحيد جهود الأمة، وإزالة الفوارق التي تفرق ما بين الأمة، فلابد من عمل كبير يعني يجتهد فيه كل أولو العزم وأهل الدعوة وأهل الفكر، حتى نصل إلى أن تقوم في كل بلد إسلامي حكومة إسلامية تحكم بالشريعة الإسلامية، إذا وجد هذا، هؤلاء بطبيعتهم سيتحدون ويقيمون الخلافة الإسلامية، بدون هذا لا يمكن أن تقوم الخلافة الإسلامية.

ماهر عبد الله:

واسمحوا لي أن استغل أيضاً الفرصة يعني، نحن نقدر كل من يريد أن يهنئ الأمة الإسلامية بالعيد، لكن فقط من أجل فاعلية الوقت في هذا البرنامج، نرجو أن ندخل في صلب الموضوع ولا.. يعني أتمنى حتى من المداخلات، خصوصاً ما كان منها مؤيداً لما تفضل به الشيخ، أنا أعتقد جزء مما تبتلى به هذه الأمة أننا نكرر ما نقول، ونكرر ما نعرف.

د. يوسف القرضاوي:

نعم.. نعم.. صحيح.

ماهر عبد الله:

ما تفضل به الشيخ، ليقول لي يكتفي نتفق مع الشيخ، ولكن ليس ثمة داعٍ لتكرار ما تفضل به الشيخ، فأرجو أن لا تهنؤونا، نحن نهنئكم ونهنئ أنفسنا، ونرجو أن ندخل في صلب الموضوع لو عدنا إلى كلام الأخ واصف هلال، هو يريد نصيحة ويعتقد أنه ثمة كثير من التحلل من القيم والأخلاقيات الإسلامية -كما يراها- هل لك نصيحة للذين يقومون بمثل هذا الانفراط من عقد الطابع الشعائري للعيد؟

د. يوسف القرضاوي:

والله يعني أنا لست من الذين يحاولون أن يضخموا التحلل، هناك متحللون، وهناك ملتزمون، ونحمد الله إن الالتزام الآن يفوق الالتزام فيما مضى، يعني نحن في عصر الصحوة الإسلامية، أصبح الذين يعودون إلى الإسلام ويتوبون إلى الله، ويستقيمون على الطريق، أصبح من الآخرين الذين ينحرفون، والذين يتحللون من أحكام الشريعة وقيمها وأخلاقياتها، فلابد إذا ذكرنا هؤلاء نذكر هؤلاء، وعلى نصيحتي للمسلمين للذين يؤمنون بأن لا له إلا الله وأن محمداً رسول الله أن يعودوا إلى ربهم، وأن يتوبوا إليه، ولا نستطيع أن نحقق آمالنا إلا بالعودة إلى الله تبارك وتعالى، وأن نضع أيدينا في يد الله ونقرع باب الله تائبين مستغفرين، ونقول –كما قال أبونا آدم وأمنا حواء- (ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين) نصيحتي أيضاً إلى الدعاة أن يأخذوا الآخرين بالحكمة والموعظة الحسنة، وليس بالعنف ولا بالتكفير والتفسيق وإخراجهم من الملة، فهذا لا يفيد ولكن ينفر الناس ولا يبشر، ونحن مأمورون "أن يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا".

ماهر عبد الله:

سؤال من الأخ يحيي بلاوي من الجزائر، بالفاكس في موضوع الأضحية: لماذا قال إبراهيم لإسماعيل عليهما السلام (فانظر ماذا ترى). ألا يفترض في أمر الله أنه لا يقبل إلا الخضوع ولا يقبل الاستشارة؟

د. يوسف القرضاوي:

هو من غير لا شك أمر الله يقبل الخضوع، لكن أراد إبراهيم –عليه السلام- أن يشرك ابنه في الأجر، بدل ما يأخذه، يشده من قفاه ويضجعه وينهال عليه ضرباً بالسكين، أراد أن يشركه في الرأي، وهو يعلم على أي شيء ربى ابنه، وعلى أي شيء نشأه ويعرف أن موقفه سيكون موقفاً مشرفاً، وهذا أمر يحمد لإبراهيم –عليه السلام- إنه ما خدش الواد وقال خلاص لأ، لكن أراد أن يعرض عليه الأمر، فقال له (يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى) أيه رأيك في هذا الأمر؟ يعني وخصوصاً إنه مش أمر يتعلق بإبراهيم، يتعلق بإسماعيل يعني، وهل سلط الله الأب على ابنه بحيث يذبحه، يعني لازم يقول له إن دا أمر من الله ليه، فكان هذا أمراً جيداً من إبراهيم، وكان موقف الابن إسماعيل في غاية الروعة، لا تقل روعة موقف الولد عن روعة موقف الوالد، والولد –كما يقول العرب- سر أبيه، ومن يشابه أباه فما ظلم (ذرية بعضها من بعض) ولذلك كان موقف إسماعيل (قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين) يعني وحتى من اللفتات الرائعة في هذا التعبير، أنه قال (يا أبت افعل ما تؤمر) ولم يقل افعل بي ما تؤمر، لماذا؟ كأنما نسي نفسه، كأنما فَنَي عن ذاته، يعني يقول له أنت نفذ اللي عندك، الأوامر اللي عندك، ما تشاورنيش (افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله..) أيهما أولى لو كان خد إبراهيم ودبحه على طول، أم حينما قال له، فبان هذه الموقف الكريم، فالآن ظهر لنا موقف الوالد في طاعة الله، وموقف الولد أيضاً في طاعة الله والصبر على أمر الله، ولو كان الأمر يتعلق بعنقه وبرقبته.

ماهر عبد الله:

مولانا يعني تفضلت بذكر الجزء الأول من الآية، سؤاله الثاني كان سؤال لغوي صرف يعني كونك ممن يتذوقون اللغة ويحسون بها كما لا يحس بها الكثير، لماذا قال إني أرى في لمنام أني أذبحك، مع أن الرؤية كانت قد وقعت وكان يفترض أن يقال إني رأيت؟

د. يوسف القرضاوي:

هذا يعني يبدو، يدل على أن الرؤية تكررت لأن الفعل المضارع يدل على التجدد (إني أرى في المنام) يعني لم يرها مرة واحدة، يبدو إنه رآها أكثر من أيه؟ من مرة، إني أرى في المنام أني أيه، أني أذبحك، وهذا يعني دله على تأكيد الأمر

ماهر عبد الله:

لوعدنا لموضوع العيد مرة أخرى ذكرنا عن استلاله من إطاره الدين والشعائري ثمة توجه آخر لإدخال طابع تجاري صرف عليه يعني إما أن نحتفل به كما لا يليق به الاحتفال أو أن يصبغ بهذا الطابع التجاري الصرف يعني حتى صار الواحد منا يصافح صديقه أو أخاه في العيد، ثم يقدم له كارتاً، يعني أما كان يكفي أن يلتقيا؟ هذا الطابع التجاري هل ثمة بأس به أم هو..؟

د. يوسف القرضاوي:

لأ.. هو لا بأس به، لكن المبالغة في كل شيء تفسده، ونحن للأسف هذا يعني مأخوذ من الغربيين، لأن الغربيين يعني اعتبروا هذه الأعياد يعني فرصة للبيع، وفرصة للكسب، وفرصة للتجارة وللربح المادي، ولذلك عندهم هم يحاولون أن يكثروا من هذه الأعياد، لأن كل عيد من هذه الأعياد، معناه هدايا من الناس، وشراء أشياء ورواج يعني، فنحن ليس عندنا مانع، إن هو بطبيعة الحال الناس لما بتيجي العيد تشتري أشياء للعيد، تشتري ملابس للعيد، تشتري مأكولات للعيد تشتري هدايا للعيد، هذا يعني أمر لا يعني بأس به من الناحية الشرعية، فكون العيد تروج فيه الأشياء، ويكثر فيه البيع، هذا أمر يعني لا حرج فيه، إنما تغليب المعنى التجاري ويعني الروح التجاري البحتة، إن الإنسان فقط همه الكسب، لأ.. ولذلك القرآن قال في الجمعة أيه؟ (يا أيها الذين أمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع) واشمعنا البيع بالذات؟ طب ما هو في البيع والشراء، إنما لأن اللي بيبيع هو اللي عايز يكسب، فبيقول لهم يعني ما تجعلوش الكسب والربح المادي هو الشغل الشاغل لهم ولكم وأكبر همكم ومبلغ علمكم (ذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون).

ماهر عبد الله:

معايا الأخ عمر الريحاوي من السويد، أخ عمر اتفضل.

عمر الريحاوي:

آلو. بسم الله الرحمن الرحيم.

ماهر عبد الله:

.. اتفضل.

عمر الريحاوي:

بالبداية أول شيء بنقول.. كل عام وأنتم بخير بمناسبة الأضحى المبارك، بالإضافة فيه ثلاث نقاط ممكن إنه إذا فيه مكان.. مجال إنه نعلق عليهم؟

ماهر عبد الله:

اتفضل.

عمر الريحاوي:

أول شيء كيف ممكن إن المسلمين يحتفلوا بالعيد، بينما هناك مسلمين يموتون بنفس اللحظات هلا عم يتعرضوا للقصف، عم يتعرضوا للموت، للاستشهاد كيف ممكن إنه المسلمين يحتفلوا، بما أن هناك فيه نساء تبكي، نساء أمهات تبكي بالإضافة فيه شغلة ثانية كيف ممكن العيد نستغله لمساعدة أهلنا بفلسطين؟ كيف ممكن العيد نستثمره بجمع أي شيء أموال، تضامن معهم؟ كيف ممكن نستثمره؟ النقطة الثالثة، شو هو ممكن العلماء، واللي هم القدوة، واللي هم ممكن يتحركوا أكثر من المواطن العادي، كيف ممكن العلماء المسلمين يتحركوا ليساعدوا ها الشعب اللي كل لحظة عم يموت؟ كيف ممكن أنتم العلماء، أنتم المسؤولين أمام الله، أنتم المسؤولين قدام.. قدام.. عز وجل؟ كيف ممكن يقدر العالم.. ممكن يأكل لقمة واحدة، وهو يرى إنه الأطفال والنساء يموتون؟ وشكراً لإلكم على المداخلة هايدي.

ماهر عبد الله:

طيب مشكور يا أخ عمر، معايا الأخ عادل عبد الله من السعودية، أخ عادل اتفضل.

عادل عبد الله:

السلام عليكم.

ماهر عبد الله:

عليكم السلام.

د. يوسف القرضاوي:

وعليكم السلام.

عادل عبد الله:

وكل عام وانتم بخير.

ماهر عبد الله:

وأنت بخير.

د. يوسف القرضاوي:

وأنت بالصحة والسلامة.

عادل عبد الله:

سؤالي عن الأضحية، معروف إنه الرسول -عليه الصلاة والسلام- قال: "من أراد أن يضحي فلا يأخذ من شعره أو جلده. شيئاً حتى يضحي"ففي حالة التوكيل، عندما أقوم بتوكيل شخص يذبح عني لا أعلم متى سيقوم بذبح الأضحية، هل هو.. في اليوم الأول أو الثاني أو الثالث، فهل أقوم بقص شعري أو أظافري في اليوم الأول أو أنتظر في اليوم الثاني، أم في اليوم الثالث؟ هذا هو السؤال الأول، السؤال الثاني: بالنسبة لطواف الوداع، هناك خلاف بين العلماء عندنا في السعودية عن موضوع طواف الوداع لسكان مدينة جدة مدينة جدة –كما هو معلوم- دون الميقات، فهل يجب عليهم طواف الوداع بعد أداء مناسك الحج؟ وأن يكون آخر عهدهم بالبيت الطواف.

ماهر عبد الله:

أهل جدة.

عادل عبد الله:

أم ينطبق عليهم ما ينطبق على سكان مكة؟ وجزاكم الله خير وسلام.

ماهر عبد الله:

طيب مشكور جداً يا سيدي، تحب تبدأ بالسؤال الأخير هذا، طواف الوداع لأهل جدة، هل يجب عليهم أم يتأسون بأهل مكة فلا..؟

د. يوسف القرضاوي:

وأهل مكة ليس عليهم طواف وداع وطواف الوداع يعني فيه خلاف، هل هو واجب أو سُنَّة، وأنا الحقيقة يعني أميل إلى أن طواف الوداع سُنَّة، فإذا كان هناك زحام شديد، أرى إن أهل جدة يدعون هذا الطواف لغيرهم من الآخرين، حتى لا يزحموهم، وهم داخل الميقات، يعني أهل جدة يعتبرون من داخل الميقات، ويستطيعون أن يذهبوا إلى مكة في أي وقت شاؤوا، الأمر فيه سعة وسهولة يعني.

ماهر عبد الله:

سؤاله الأول أنه يعني الذي يوكل غيره بالتضحية عنه يفترض..

د. يوسف القرضاوي [مقاطعاً]:

هو يعني قضية أيضاً لا يأخذ من شعره ولا من أظفاره شيئاً حتى يضحي فيها خلاف كبير بين العلماء، يعني الحنابلة عندهم رأي يقول بحرمة هذا الشيء، والبعض يقول بكراهته فقط، والشافعية يقولون هو مجرد مكروه كراهة تنزيهية والحنفية لا يقولون حتى ولا بالكراهة، ولذلك فيه بعض البلاد لا تعرف هذا الأمر ولا تسأل عنه، أنا لم أُسأل عنه إلا عندما جئت إلى قطر لأن هنا المذهب الحنبلي هو السائد، إنما البلاد اللي يسود فيها المذهب الشافعي أو المذهب الحنفي لا يسألون عن هذا الأمر، فالأمر يعني.. ليس بالتشدد اللي يراه الأخ، وبعدين هو يكفيه إنه يجي يعني يوم العيد ويعتبر إن هذا الشخص ضحى في أول يوم من أيام العيد، يعتبر هذا ويكفيه هذا.

ماهر عبد الله:

السؤال.. أسئلة الأخ عمر، كيف يمكن لنا أن نحتفل والناس تتعرض للقصف وتتعرض للاستشهاد؟

د. يوسف القرضاوي:

هو يعني ماذا يتصور الأخ الاحتفال بالعيد؟، نحن نحتفل بالعيد بمعنى إننا نصلي صلاة العيد، يعني الاحتفال الإسلامي بالعيد أن تبدأ بصلاة العيد أن نكبر الله عقب كل صلاة، أن تضحي وتنحر لله (فصل لربك وانحر) كما قال القرآن الكريم، أن تهنئ إخوانك وتقول لهم: تقبل الله منا ومنك، أن تصل أرحامك وتزور أقاربك، وتقوي الصلة بينك وبين جيرانك وإخوانك من المسلمين، هل هذا يضير الجهاد الإسلامي في شيء؟ لا بالعكس، نحن نقول يعني وقلنا في الحلقة الماضية وفيما سبق: إنه المسلم يستطيع أن يضحي في البلاد التي تجاهد، يعني بدل أنت ما تضحي في بلدك ممكن إنك توكل غيرك توكل يعني جمعية قطر الخيرية، جمعية الشيخ عيد بن محمد الخيرية، جمعية الإغاثة الإنسانية أي جمعية من الجمعيات، إنها تضحي في بلاد الجهاد، أو البلاد التي يموتون جوعاً –كما أشار الأخ- هناك بلاد يموت أهلها جوعاً، أنت يا أخي..، وإذا كنت هنا هتشتري أضحية بـ 500 ريال أو 700 ريال تستطيع أن تشتري بها عدة أضاحي، 4 أضاحي، 5 أضاحي في بلاد أخرى فيستطيع المسلم أن يحتفل بالعيد بهذه الطريقة ويؤيد إخوانه الذين يجاهدون حول الأقصى أو يجاهدون في كشمير، أو يجاهدون في أي بلد من بلاد الإسلام.

ماهر عبد الله:

طيب أنا سأعود لسؤال الآخر، لكن بعد هذه المداخلة من الأخت جميلة صالح من ألمانيا.. اتفضلي يا أخت جميلة.

جميلة صالح:

السلام عليكم.

ماهر عبد الله:

عليكم السلام.

د. يوسف القرضاوي:

عليكم السلام ورحمة الله.

جميلة صالح:

لو سمحت فيه إلي المداخلة..

ماهر عبد الله:

اتفضلي.. اتفضلي.

جميلة صالح:

يلاحظ المشاهدون.. شكراً.. يلاحظ المشاهدين أنكم تقمعون بطريقتكم الخاصة دعاة الخلافة، وتمنعونهم كغيركم من تذكير الأمة بواجبها في إقامة شرع الله في الأرض، فاتقوا الله في دعاة الخلافة، ولا تخدروا الأمة بالحلول الجزئية المبتورة، والتي ترسخ أقدام الطواغيت في بلاد المسلمين، وشكراً..

ماهر عبد الله:

طيب يا سيدتي ما هو.. هذا الخطاب المستخدم في مخاطبتي هو هذا نوع من الإرهاب الفكري، نحن لا نقمع ولن نقمع دعاة الخلافة، كل الذي قلنا به: نرجو أن يحصر النقاش، طالما أن هذه الأمة لا تستطيع أن تركز على قضية واحدة في وقت واحد، فلن تنجز من قضاياها شيئاً، وأنا أعتقد يعني.. أرجو أن الشيخ أيضاً لا يعلق على هذا الموضوع، حتى لا نقع أسرى لمثل هذه المدخلات، كيف نستغل الخدمة.. ذكرت أنت موضوع الأضحية وذكرت موضوع التضامن، اسمح بمداخلة كان كلمني بعض الأخوة قبل الحلقة؟ بعض المشايخ في أوروبا أصبحوا يقولون لبعض الناس لا تتبرعوا أو لا تدفعوا هذه الأضاحي لمن كان بعيداً في الشيشان أو في فلسطين أو في غيرها، ولكن ادفعوا مقابلها أموالاً لبناء مساجد أو مدارس في أوروبا، هل يجوز تحويل قيمة الأضحية من أوروبا أو من أميركا، لتبنى أو ليبنى بها مسجد، أو للمساهمة في بناء مسجد عوضاً عن أن ترسل لمن يستحقها في الخارج؟

د. يوسف القرضاوي:

لأ.. هو الأضحية لها أجرها، من يريد أجر الأضحية عليه أن يضحي أو يوكل من يضحي عنه، ولكن هناك يأتي فقه الموازنات، أو فقه الأولويات، يعني إذا كان الناس في أوروبا في حاجة إلى مسجد يصلون فيه ولا يجدونه، أو في حاجة إلى مدرسة يعلمون فيها أبناءهم، ولا يجدون هذه المدرسة، فأصبح بناء هذه المدرسة فريضة على هؤلاء، والأضحية هي سنة نافلة، وإذن القاعدة الشرعية "إن الله لا يقبل النافلة حتى تؤدي الفريضة" فأنا لا أشغل الناس بأداء النوافل والفرائض عندي مضيعة، إذا كان أنا محتاج إلى بناء مدرسة، أو بناء مركز للمسلمين، أو بناء مدرسة، أو بناء مركز للمسلمين، أو بناء مسجد يصلي فيه المسلمون أو نحو ذلك، بأعتبر هذه فريضة، وإذا كنا الفلوس اللي هابعتها للأضحية ممكن أن تقوم بـ..، تسد ثغرة في هذا الجانب تكون هي الأولى، هذا أمر آخر فإذا تزاحمت النوافل والفرائض قدمت الفرائض على النوافل، وسلفنا يقولون: "من شغله النفل عن الفرض فهو مغرور، ومن شغله الفرض عن النفل فهو معذور" فينبغي أن تشغلنا الفرائض عن النوافل، فهذا.. إذا كان هذا الفقه، فهو فقه صحيح.

ماهر عبد الله:

طب الأخ أبو محمود من النرويج، يسأل أنه لابد من هناك، من أن يكون فائض وكم هائل من اللحوم، من لحوم الأضاحي التي تذبح في المملكة العربية السعودية، في الأيام القادمة هذه، هل تستغل هذه كلها أم تعطى للدول الإسلامية الفقيرة أم ماذا؟ ماذا يجري.. ماذا يقع لهذا..؟

د. يوسف القرضاوي:

كان زمان فيه لحوم تهدر، ولا ينتفع بها الناس، ولكن من سنوات أصبح هناك البنك الإسلامي للتنمية، وشركة الراجحي الإسلامية، أصبح الناس يوكلون هذه المؤسسات للذبح عنهم، فأصبح لا تهدر الأضاحي سواء كانت إبلاً أم بقراً أم غنماً، ما عادت تهدر، وأصبحت ينتفع بها يؤكل منها ما يؤكل، ويعلب منها ما يعلب ويعطي منها لفقراء الحرمين ولفقراء المسلمين في العالم ويستفاد منها في هذا والحمد لله.

ماهر عبد الله:

قبل سؤال الأخ عادل الأخير، بس أذكر الأخوة المشاهدين أنه بإمكانهم أن يشاركوا معنا، وأرجو أن يعني أنهم سيرون عنوان الموقع على الجزيرة.نت

www.aljzeera. net

يمكن أن يشاركوا معنا أيضاً عبر الإنترنت، سؤاله الأخير الأخ عادل كان عن هل ثمة دور متميز لأمثالكم من العلماء في دعم هذه القضايا في مثل هذه المناسبات؟

د. يوسف القرضاوي:

والله الحقيقة كل واحد يعني يبذل ما يستطيع، أعتقد يعني، إن ما استطعنا أن نقوم به..، وأعتقد إنه هذا البرنامج يعني قام بدور يعني ملحوظ في تأييد انتفاضة الأقصى مساندة الجهاد في فلسطين، وكل ما عندي في خطب الجمعة في موقع إسلام أون لاين، في المحاضرات المختلفة، في موقعي الشخصي على الإنترنت صفحات القرضاوي، في برنامجي في قناة أبو ظبي الفضائية "المنبر" في كل هذه...، حاولنا أن نقف لتوعية الأمة بهذه القضايا، وأعتقد إن هذا الموقف هو الذي أزعج حاخامات إسرائيل، وجعلهم يصرخون ويقولون بدور رجال الدين وبدور فلان الفلاني إلى آخره، هذا يعني بشخصي الضعيف ما استطعت.. وأعتقد أن هناك علماء كثيرين غيري قاموا بهذا الأمر، ونحن نحتاج إلى يعني مؤسسة تمثل أو رابطة تمثل علماء المسلمين في العالم، وأنا أسعى إلى تكوين هذا، ويومها يكون هناك يعني صوت أعلى، ودور أكبر لعلماء المسلمين باعتبارهم رابطة مستقلة، إن شاء الله.

ماهر عبد الله:

طيب جزاك الله خيراً.

[موجز الأخبار]

ماهر عبد الله:

الحقيقة تعقيباً على مداخلة الأخت جميلة أيضاً يعني أحب أن أضيف أن الكثير من الفاكسات تصل في غير موضوع الحلقة، ونحن نقوم بتجاهلها تجاهلاً تاماً، ونعتقد أننا في هذا البرنامج، وفي كل برنامج (الجزيرة) نحاول قدر الإمكان أن نتجاهل ما ليس له علاقة بالموضوع، أيضاً تصلنا الكثير من الفاكسات التي تطلب المساعدة من الشيخ سواء في إكمال دراسة، سواء فيما يتعلق ببعض الحالات الخاصة، ويعني وبعد التشاور من الشيخ، وهو يمعني وبعد التشاور من الشيخ، وهو يسمعني وأنا أتكلم أنا أقول أن فضيلة الإمام القرضاوي يتلقى الكثير والعديد من هذه الفاكسات وهذه الرسائل وهو لا يستطيع أن يجيب على كل ما يجده ما يصل إلى فضيلة إمامنا بحاجة إلى ميزانية دولة أو ميزانية وزارة، فنرجو ثم نرجو ثم نرجو أن تعفونا وأن تعفوه من أي طلب للمساعدة الشخصية، على الأقل عبر هذا البرنامج، والشيخ يسمعني، وإن كان له أي احتجاج على كلامي، فيعني سكوته هو إقرار بالموافقة على ما أقول، وها أنا أنسب له قولاً، فأرجو أن لا يصلنا بعد هذا.. سيدي فيه مجموعة من الفاكسات تسأل عن بعض القضايا التفصيلية في موضوع الأضاحي، من شروط الأضحية الاكتمال الطبيعي ولكن العربي يفهم الخروف أنه خروف بإلية، فإذا ما رأى خروفاً أسترالياً بدون إلية ظنه ليس خروفاً، وبالتالي يتبادر إلى ذهنه أنه لا يجوز التضحية به، وخصوصاً أن الكثير من الدول الإسلامية هذه الأيام تستورد من العالم الخارجي، هل فقدان هذا المَعْلَم أو هذا الجزء من الخروف كافٍ لنبذ الشرعية عنه؟

د. يوسف القرضاوي:

بسم الله الرحمن الرحيم. هو المهم في الأضحية أن تكون من الأنعام.. من بهيمة الأنعام أي من الإبل أو البقر أو الغنم، بعض الإخوة يعني من علماء تركيا –كما نشر في بعض الصحف- إنهم قالوا: نظراً للأزمة الخانقة.. الاقتصادية الخانقة في تركيا أن على الأتراك أن يضحوا بالدجاج يعني، ونحن نقول طبعاً يعني إذا كان معنى الأضحية الشرعي، فالأضحية الشرعية لا تجوز من الدجاج، إنما لازم إبل أو بقر أو غنم، ولكن من عجز عن أن يشتري خروفاً يأكل من الدجاج أو يعمل كذا، كما فعل بعض الصحابة، اشترى لحماً بدرهم وقال هذا أضحيتي أي لأنه فقير، يعني أضحية بالمعنى يعني المجازي، وليس بالمعنى الشرعي، فالشرع لم يعني يحدد جنسية الخروف، فيعني ما قالش يشترط أن تكون جنسيته عربية أو جنسيته سودانية أو أي جنسية، المهم أن لا يكون معيباً يعني، فإذا كان هؤلاء ما أعرفش هم بيعملوا إيه في الـ.. بيقطعوا إليته أو كذا بحيث أنه.

ماهر عبد الله:

هو هو بطبعه لا إليه له، يعني له ذنب مثل الـ..

د. يوسف القرضاوي:

هل هل بخلقته هكذا أم هذه صناعة؟

ماهر عبد الله:

والله لا أدري.

د. يوسف القرضاوي:

ما أدري.. إذا كان خلقته فلاشك أنه لا حرج في هذا، لأنه هو الدهن بيتجمع في الإلية وهذا الدهن يتصرف في الجسم كله، فهذا يعني.. على كل حال إذا لم يكن معيباً فيجوز التضحية يعني به.

[فاصل إعلاني]

ماهر عبد الله:

نعود إلى بعض الفاكسات الأخ سامي عبيد من ألمانيا يسألك، نحن نحتفل بهذين العيدين ولا نريد أن نتأسى بغيرنا في أعياد أخرى، لماذا لا نحتفل بيوم مولد خاتم الأنبياء صلى الله عليه وسلم؟

د. يوسف القرضاوي:

هذا لأن الأعياد عندنا يعني مرتبطة بشعائر والذي حددها هو صاحب هذا المولد –صلى الله عليه وسلم- هو اللي قال لنا " إن الله أبدلكم بيومي الجاهلية بعيد الفطر وعيد الأضحى". ولم يجعل يوم مولده عيداً لأن مولده –عليه الصلاة والسلام- كان مولداً عادياً يعني يمكن مولد المسيح لأنه كان من غير أب وهكذا كانت حدثت حوله ضجة واهتم به القرآن وذكره في سورة مريم، وذكره في سورة آل عمران، أما مولد محمد –صلى الله عليه وسلم- كان مولد طفل يتيم عادي، ولذلك لم يذكر، لم تذكر قصة المولد النبوي في القرآن قط، على خلاف مثلاً ذكرت الهجرة وذكر الإسراء والمعراج وذكرت الغزوات وذكرت هذه الأشياء، فلذلك لم يشرع لنا الاحتفال بالمولد أو التعبد بالاحتفال بالمولد النبوي، فنحن في هذا متبعون ولسنا مبتدعين، متبعون لما شرعه النبي –صلى الله عليه وسلم- ولم يحتفل بمولده –عليه الصلاة والسلام- الخلفاء الراشدون ولا أصحابه ولا التابعون لهم بإحسان ولا المسلمين في خير القرون لم يحدث هذا إلا في عهد العبيديين الذين يسمون الفاطميين ومن جاء بعدهم، فنحن في هذا نتبع ولا نبتدع.

ماهر عبد الله:

الأخ الأزهر ولا يذكر من أين يسأل هل يلزم كل رب أسرة بذبح أضحية عن أهله وبيته أم يكتفى بالمشاركة مع أخوته أو جماعه من أقاربه بذبح أضحية؟

د. يوسف القرضاوي:

هو كل أسرة بيكفيها يعني ذبيحة واحدة يعني شاة واحدة أو تشترك مع أسرة عدة أسر أخرى في بقرة أو ناقة، ولذلك سيدنا أبو أيوب الأنصاري قال إن إحنا كنا في عهد الرسول –صلى الله عليه وسلم- بتكفي أهل البيت الواحد الشاة الوحدة، ثم أنكر على الناس أنهم أصبحوا يتباهون، وأهل البيت الواحد يذبحوا أكثر من بتاع، قال: لأ.. يكفيهم شاة واحدة، وأهل البيت الواحد يعني الرجل وزوجته وأولاده الذين يعيشون معه، بيكفيهم يعني شاة واحدة أو ذبيحة واحدة.

ماهر عبد الله:

الأخ عبد الناصر طبيب سوري يسأل عما تفضلت به عندما أنكرت على الأتراك التضحية بالدجاج، هل يشترط فعلاً أن تكون من بهيمة الأنعام يريد نوع من التفصيل فقط على بهيمة الأنعام هل هي فقط ما ذكرت..؟

د. يوسف القرضاوي:

بهيمة الأنعام هي الإبل والبقر والإيه؟ والغنم.

ماهر عبد الله:

ولا شيء غيرها.

د. يوسف القرضاوي:

ولا شيء غيرها، يعني الأضحية الشرعية من هؤلاء، بعض الفقهاء أجاز يعني إن الواحد يضحي بحمار الوحش أو ببقرة وحشية أو بالظباء أو بكذا، ولكن هذا يعني قول شاذ، وقول جماهير العلماء قالوا الأضحية لا تكون إلا من الإبل والبقر والغنم التي هي من بهيمة الأنعام.

ماهر عبد الله:

معي الأخ يحيى بلاوي من الجزائر أخ يحيى اتفضل.

يحيى بلاوي:

تحياتنا من الجزائر.

ماهر عبد الله:

حياك الله.

يحيى بلاوي:

لماذا قال الذبيح لوالده (يا أبت افعل ما تؤمر) بالبناء لما يسمى فاعله وكان القياس يقتضي أن يقول يا أبت اذبحني؟ أما السؤال الثاني والأخير (فبشرناه بغلام حليم) لماذا غلام يا شيخنا الفاضل ونحن نعلم أن الإنسان يولد طفلاً وعندما يشب عن الطوق يصبح غلاماً؟ ووفقكم الله.

ماهر عبد الله:

طيب معي الأخ علي سعد من أميركا اتفضل أخ علي.

علي سعد:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وعيد مبارك للمسلمين جميعاً.

ماهر عبد الله:

حياك الله.

على سعد:

الحقيقة الشيخ الدكتور القرضاوي تتطرق إلى نقطة، رسالته بتوصل حقيقة يعني عبر الإعلام بشكل عام، وسؤالي للشيخ الدكتور القرضاوي حول أنه إذا فيه لي جار يعني عنده ثلاثة أولاد مزوجين ويقولوا أنه لابد لكل واحد منهم فريضة الذي هي خروف يعني، أما السؤال الثالث والأخير هو حول الهدية معناته كيف تهديه من الأضحية وما فيه شيء لازماً تهدى له، هل يجوز أن تهدي لجارك المسلم وهو يهدي لك؟ وشكراً لكم وفقكم الله، وأطلب من الدكتور القرضاوي أن يكون يعيد الدعاء الذي بدأ في بداية الحلقة هذى، وفقكم الله، وشكراً لكم، وألف شكر.

ماهر عبد الله:

طيب مشكور يا أخ علي، سؤال الأخ يحيى هو استكمال للسؤال الذي أرسله بالفاكس لماذا قال (افعل ما تؤمر) ولم يقل اذبحني؟ ولماذا سماه غلاماً رغم أنه سيرزق به طفلاً ثم غلاماً؟

د. يوسف القرضاوي:

هي كلمة (افعل ما تؤمر) أبلغ بكثير من كلمة أيه اذبحني، لأنه بيقول له نفذ الأوامر اللي عندك أنت إذا كان عندك أوامر من الله.. طب لما تؤمر من الله -عز وجل- ولم يرد أن يطول الكلام افعل ما يأمرك الله تعالى به، قال له افعل ما تؤمر، يعني الأوامر اللي عندك.

ماهر عبد الله:

سواء ذبيحة أو غيره.

د. يوسف القرضاوي:

آه، يعني ما فهذا يعني من أبلغ الكلام وأما (بشرناه بغلام) فهذا أيضاً يعني نوع من أنه إشارة بأنه هذا الصبي لأنه هو يعني يكون وليداً فرضيعاً ففطيماً فغلاماً فكأنه بيبشره بأنه مش مجرد بس هيولد، يولد ويشب ويعيش فلذلك بُشِّر بغلام حليم وبُشِّر بغلام عليم، الغلام العليم هو إسحاق والغلام الحليم هو إسماعيل عليه السلام.

ماهر عبد الله:

سؤال الأخ علي سعد إذا له ثلاث أولاد متزوجين –أعتقد له علاقة بما سألناه سابقاً- كل منهم يضحي عن نفسه فريضة أو لو ضحى..؟

د. يوسف القرضاوي:

إذا كان كل واحد يعيش يعني وحده فيعني فكل واحد يعني ينبغي أن يكون له ذبيحته الخاصة، إذا كانوا يعيشون مع أبيهم فهم أهل بيت واحد.

ماهر عبد الله:

إذا لم يجد من يعطيه هدية من أضحيته هل يعطي الجار لجاره ويأخذ من جاره أو المخرج في أن يوصلها إلى أناس آخرين؟

د. يوسف القرضاوي:

إذا يعني يعطي الجار لجاره والجار يعطيه أيضاً، هذا لا مانع منه، يهدي كلاهما الآخر، ولكن إذا كانوا الجميع موسرين فيكثر يعني بدال ما يعطي الفقراء الثلث يعطيهم النصف يعطيهم الثلثين يعني حظ الفقراء يكون أكثر في هذه الحالة وهذا أفضل.

ماهر عبد الله:

طب أنا مولانا يعني أنا عندي موضوع الحقيقة خارج تماماً عن موضوع الحلقة ولكن لعملي بمعزة ما سأحدثك عنه، أحد تلاميذك، لقد فقدت قطر بالأمس واحداً من خيرة رجالاتها وهو يعني غير أنه رجل ذو فضل هو أيضاً من تلاميذ الشيخ المقربين ومن الذين تأثروا بالشيخ وأعتقد أن الشيخ أيضاً تأثر بهم على ما بينها من فارق للسن، الدكتور محمد قطبة -يا مولانا- من تلاميذك المخلصين أظنه كان، فأنا على يقين أنك لابد أنك تحب أن تعزي كثير من معارفه في جميع أرجاء العالم الإسلامي وخصوصاً أهله وذويه في هذا اليوم.

د. يوسف القرضاوي:

والله لا شك أن فقد الابن العزيز والأخ الحبيب الداعية والشاعر والمربي المجاهد الدكتور محمد قطبة، كان فقده فاجعة بالنسبة لي، أنا غبت بالأمس يعني نهاراً عن هذا البلد وعدت في منتصف الليل لأفجع بهذه الفاجعة وأعرف أن هذا الأخ الحبيب قد غاب عن دنيانا ووُري الثرى وحرمت حتى تشييع جنازته والصلاة على جثمانه الطاهر، الحقيقة أن محمد قطبة نموذج فريد من أبناء هذه البلد، من أبناء هذا البلد، أبنائها البررة، وأحد الرجالات الذين عرفتهم وعايشتهم وخبرتهم وأحببتهم منذ كان يعني صبياً، منذ كان شاباً في مقتبل عمره أو منذ كان طالباً ثم صار أستاذاً وأصبح له يعني كيانه وله دوره وله أثره، يعني فقد هذا الأخ الكريم يعتبر خسارة على أهل العلم، وأهل الدعوة كان محمد قطبة رجلاً محبباً لكل من عرفه ولكن من عاشره ولكن من خالطه، فقد كان يتمتع بفضائل أخلاقية لا تكاد توجد عند غيره، صفاء نفس ونقاء سريره وحسن خلق وتواضع وأدب جم مع من يعمل معه رئيساً أو مرؤوساً تلميذاً أو أستاذاً، الحقيقة أنه كان موضوع المحبة والرضا، وهذه من نعم الله تبارك وتعالى إذا أحب الله إنساناً ألقى محبته في قلوب عباده، كان محمد قطبة في.. يدرس بريطانيا واشتغل مع الطلاب المسلمين هناك والعرب واختاروه ليكون رئيساً لجمعيات الطلبة المسلمين وقام بجهد في تجميع الطلبة، وفي دعوتهم إلى الله، وفي تنشئتهم على الإسلام وبعد ما عاد.. عاد إلى الجامعة معلماً ومدرساً فكان نعم المدرس، ونعم المربي، ونعم الزميل لإخوانه، وحينما اختير وكيلاً لوزراء التربية والتعليم بذل جهداً خارقاً في قضاء مصالح الناس حتى كان يقضي معظم الليل سهران، وكان أهله وإخوانه يقولون رفقاً بنفسك، نم، يقول كيف أنام، وهذه الأوراق فيها حقوق يجب أن تدفع وفيها مظالم يجب أن ترفع وفيها مشاكل يجب أن تحل وفيها.. وفيها، كيف أنام وهي موجودة أمامي. وفي الآخر خر صريع وطريح الفراش جاءته الجلطة الحادة، لولا لطف الله –سبحانه وتعالى- في المدة الأخيرة احتاج الإخوة في مجلس إدارة جمعية البلاغ الثقافية التي تشرف على موقع "إسلام أون لاين نت" احتاجوا إلى من يدير المشروع فلما عرض اسم محمد قطبة لم يختلف عليه اثنان، وافق الجميع، وظل يبذل وحينما عرض عليه إنه ياخد مكافأة قال لا، أنا آخد يعني راتب جيد وراتبي يكفيني ورفض بإصرار أن يأخذ أي مقابل مادي فهذا رجل من الرجالات، والرجال قليل في هذه الدنيا، فقدتهم قطر وودعتهم بالأمس وأسال الله –تبارك وتعالى- أن يتقبله في عباده الصالحين وأن يخلفه في أهله وذريته بخير ما يخلف عباده المؤمنين وأن يعوضنا فيه خيراً وأن يحشره في زمرة الذين أنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاً، اللهم أمين.

ماهر عبد الله:

جزاك الله خيراً، يعني أنا عرفته من أيام الدراسة في المملكة المتحدة، منذ ما يزيد عن العقد والنصف من الزمن يعني، وأنا أقرر على ما تفضلت به في حقه، ولكن يعني يرد الله –سبحانه وتعالى- إلا أن يكون لك حزنك الخاص وأنت تتحدث عن العيد يعني قد تكون هذه مناسبة لطيفة، أن هذا لم يمنعك حزنك على تلميذ وصديق وأخ من أن يكون لك هذا الموقف من مثل هذه المناسبة، لا نملك إلا أن نتوجه إلى أهله بشديد العزاء.

أعزائي المشاهدين هذا ما لدينا لهذا اليوم، لم يبق لي إلا أن أشكر باسمكم فضيلة الإمام العلاقة الدكتور يوسف القرضاوي، وأن ندعو الله –سبحانه وتعالى- أن يمد في عمره لننتفع به ولينفع الله به الأمة.

إلى أن نلقاكم في الأسبوع القادم هذا تحية مني والسلام عليكم ورحمة

الله- تعالى-وبركاته.