الاثنين، 31 مايو 2021
الأحد، 30 مايو 2021
إعــــلان عــــــــن تـــوظـيــف بالمديرية المركزية للعتاد بالمعهد العسكري للمعايرة و التوثيق التقني
إعــــلان عــــــــن تـــوظـيــف بالمديرية المركزية للعتاد بالمعهد العسكري للمعايرة و التوثيق التقني
تجدون التفاصيل من هنا
تجدون التفاصيل من هنا
الجمعة، 28 مايو 2021
جميع إعلانات التوظيف الخاصة بشهر ماي 2021
جميع إعلانات التوظيف الخاصة بشهر ماي 2021
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته متابعي المدونة الجزائرية للتوظيف
نقدم لكم هذا الموضوع المرجعي الذي يضم جميع مسابقات التوظيف و عروض العمل لشهر ماي 2021 في جميع القطاعات، الوظيف العمومي ، القطاع العسكري، القطاع الخاص و كذا مسابقات توظيف الأساتذة 2021.
ملاحظة : يتم تحديث هذا الموضوع بشكل دوري.
الخميس، 27 مايو 2021
•°• اللمسات البيانية لسور القرآن الكريم •°•
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وإمام المتقين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ومن دعا بدعوته إلى يوم الدين
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته إخواني الكرام و أخواتي العزيزات
بإذن الله سوف أجمع هنا كل المواضيع المتعلقة بالسور التي شاركتها معكم في المنتدي
✍ لماذا سميت سورتي الفلق وَالنَّاسِ بالمعوذتين؟📔
(قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1) مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (2) وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ (3) وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (4) وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ (5) )
سبب نزول السورة الفلق و الناس
حادثة سحر الرسول الكريم روت السيدة عائشة أم المؤمنين -رضي الله عنها- أنّ الرسول الكريم -عليه الصلاة والسلام- قد تعرّض للسحر، وكان ذلك على يد يهوديّ يُقال له "لبيد بن الأعصم"، لكنّ السحر لم يكن يؤثر على كلامه وتعاليمه الدينية التي ينقلها للمسلمين، بل كان السحر بأنّ النبي الكريم يُخيّل إليه أنّه فعل الأمر وهو لم يفعله، أو أنّه ينسى أنّه قد فعله، وقد ورد ذكر هذه القصة في نصّ الحديث الشريف عن عائشة -رضي الله عنها- فقد قالت: "سُحِرَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، حتَّى كانَ يُخَيَّلُ إلَيْهِ أنَّه يَفْعَلُ الشَّيْءَ وما يَفْعَلُهُ، حتَّى كانَ ذَاتَ يَومٍ دَعَا ودَعَا، ثُمَّ قالَ: أشَعَرْتِ أنَّ اللَّهَ أفْتَانِي فِيما فيه شِفَائِي، أتَانِي رَجُلَانِ: فَقَعَدَ أحَدُهُما عِنْدَ رَأْسِي والآخَرُ عِنْدَ رِجْلَيَّ، فَقالَ أحَدُهُما لِلْآخَرِ ما وجَعُ الرَّجُلِ؟ قالَ: مَطْبُوبٌ، قالَ: ومَن طَبَّهُ؟ قالَ لَبِيدُ بنُ الأعْصَمِ، قالَ: فِيما ذَا، قالَ: في مُشُطٍ ومُشَاقَةٍ وجُفِّ طَلْعَةٍ ذَكَرٍ، قالَ فأيْنَ هُوَ؟ قالَ: في بئْرِ ذَرْوَانَ فَخَرَجَ إلَيْهَا النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، ثُمَّ رَجَعَ فَقالَ لِعَائِشَةَ حِينَ رَجَعَ: نَخْلُهَا كَأنَّهُ رُؤُوسُ الشَّيَاطِينِ فَقُلتُ اسْتَخْرَجْتَهُ؟ فَقالَ: لَا، أمَّا أنَا فقَدْ شَفَانِي اللَّهُ، وخَشِيتُ أنْ يُثِيرَ ذلكَ علَى النَّاسِ شَرًّا ثُمَّ دُفِنَتِ البِئْرُ"،وهو من الأحاديث الصحيحة.
سورة الفلق فيما يقع على الإنسان من المكاره وليس من عمل يده لأن كل ما ذكره ليس من عمل الإنسان ولا يحاسَب عليها وقد تدخل في صحيفة حسناته لأنها مما يقع عليه (مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (2) وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ (3) وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (4) وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ (5)) لا يملك منها شيئاً.
أما في الناس فهي من عمل الإنسان ومحاسب عليها في الدنيا والآخرة فسورة الناس أخطر لأنه يستعيذ من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس من شر المعايب التي يفعلها الإنسان وما في سورة الناس يحاسب عليها في الدنيا والآخرة.
فالأولى في شر المصائب والثانية في شر المعايب، الأولى من شر ما يقع عليه من الآخرين والثانية من شر ما يفعله ويقع على الآخرين فإذن الثانية تحتاج إلى استعاذة كبيرة أكبر من الأولى.
نبدأ ب سورة الفلق
(قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ )
تبدأ الصورة بقول (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ) وهو أمر للرسول بأن يعلن هذا الأمر فقال له (قُلْ) ولم يقل (أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ) الله سبحانه تعالى يريد من الإنسان أن يعلن صراحة عن ضعفه بلسانه وعن حاجته لربه أن يُعلِن ويقول ولا يكتفي بحاجته في قلبه. الخطاب موجه للرسول ثم إلى سائر البشر.
أعوذ بالله: لغة هي بمعنى ألتجأ وأعتصم بالله.
(بِرَبِّ الْفَلَقِ)
جاء في (تفسير الكشاف ) لزمخشري : استعاذ برب الفلق والفلق هو بداية الفجر، إنفلاق الضوء، من ماذا؟ من شر ما خلق بصورة عامة، من شر غاسق، من شر النفاثات في العقد، من شر حاسد إذا حسد، هذه الشرور جميعاً تمس الإنسان في ظاهره، في جسمه، ولا تمس إيمانه أو اعتقاده فكانت الإستعاذة بلفظ واحد من هذه الشرور المتعددة التي هي تتعلق بالشيء الظاهري، بظاهر الإنسان وليس بعقيدته أو بباطنه أو بإيمانه.
-أقسم تعالى بالفلق مقابل أربعة أشياء (من شر ما خلق، من شر غاسق إذا وقب، من شر النفاثات في العقد، من شر حاسد إذا حسد) ولكن رتبها ترتيباً وانتقل من العام إلى الخاص :
(مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ) هذا عام،
جاء في (روح المعاني ) لأبي الثناء الألوسي : كل ما خلق، يشمل جميع ما خلق الله، من إنس، وجن، وحيوانات، فيستعاذ بخالقها، من الشر الذي فيها،
(وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ) هذا أخص لأنه من جملة ما خلق،
جاء في (تفسير الكشاف ) لزمخشري : الغاسق هو الليل، ووقب يعني دخل أي إذا دخل الليل المظلم البهيم، وتنتشر فيه كثير من الأرواح الشريرة، والحيوانات المؤذية،
(وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ)
جاء في (روح المعاني ) لأبي الثناء الألوسي : ومن شر الجماعات أو النساء السواحر، اللاتي يستعن على سحرهن بالنفث في العقد، التي يعقدنها على السحر، هذا أخص وأقل لأن كل يوم يدخل الليل لكن كم عدد النفاثات؟
(وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ) أخص وأقل، النفاثات جمع وحاسد مفرد
جاء في (تفسير الكشاف ) لزمخشري : والحاسد، هو الذي يحب زوال النعمة عن المحسود فيسعى في زوالها بما يقدر عليه من الأسباب، فاحتيج إلى الاستعاذة بالله من شره، وإبطال كيده،
وبهذا إنتقل من العام إلى الخاص ورتبها ترتيباً بيانياً وهذه قمة البلاغة وهي مقصودة أن ترتب ترتيباً بيانياً فنياً بدقة متناهية.
إذن في هذه السورة إستعاذة بالله من الشرور الواقعة على الإنسان من الخارج ولا يمكنه دفعها كشر المخلوقات، دخول الليل المبهم والحسد والسحر، وهي استعاذة من شرور المصائب.
ننتهي ب سورة الناس
(قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) مَلِكِ النَّاسِ (2) إِلَهِ النَّاسِ (3) مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (4) الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (5) مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ(6)﴾.
هنا استعاذ بالربّ، المربي (رب الناس) إذا وقعت للإنسان مشكلة لا يعرف أن يحلها يستعين أولاً بأهل الخبرة وهم الرب والرب هو المرشد والموجّه والمعلم والمربي (رب)، فإذا لم تحل المشكلة يلجأ للسلطة والقضاء (ملك) فإذا لم تحل بالقضاء، تلجأ لله تعالى.
ولم يأت بالواو ما قال رب الناس وملك الناس وإله الناس حتى يدل على أنها ذات واحدة لا تحتمل ذوات متعددة، و عندما حذف الواو أفاد أنها لذاتٍ واحدة.
إذا استعذت بالرب فهو الله وإذا استعذت بالملك فهو الله وإذا استعذت بالإله فهو الله، ذات واحدة. لذا قال (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) مَلِكِ النَّاسِ (2) إِلَهِ النَّاسِ (3)).
إذًا كلمة الناس المتكررة كل منها تدل على معنى مختلف لتتناسب مع كلمة رب وملك وإله. فالناس الأولى أقل من الناس التي بعدها والأخيرة فقد تدرج معنى كلمة الناس من القلة إلى الكثرة وأخيرًا
جاء في الآيات السابقة ذكر ثلاثة صفات لربنا تبارك وتعالى.
(قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ)
قل: أمر الله تعالى للرسول صلى الله عليه وسلم بأن يقول (قل) والأمر بالقول له أهمية كبيرة هنا ولو حذف الفعل لاختل المعنى المقصود. (قل) للإفصاح عن ضعفه والتجائه إلى ربه، فكلمة (قل) هي من باب الإفصاح والإعلان عن حاجة الإنسان إلى ربه جلّ وعلا،وهو يفصح عن حاجته هذه بنفسه وينطقها بلسانه. ولا يكتفي الإنسان بالشعور بالحاجة إلى ربه لكن ينبغي أن يُعلن حاجته لربه سواء أكان الرسول صلى الله عليه وسلم أو غيره من الناس.
أعوذ بالله: لغة هي بمعنى ألتجأ وأعتصم بالله.
(مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ ) من شر أشد الأعداء ابليس وأعوانه من شياطين الإنس والجن.
جاء في (تفسير الكشاف ) لزمخشري : الوسواس كلمة وسواس على صيغة فعلال وهي صيغة تفيد التكرار لأنه لا ينفك عن الوسوسةويسمى في اللغة (تكرار المقطع لتكرار الحَدَث)* وفيها تكرار المقطع (وس) كما في كلمة كبكب (تكرار كب) وحصحص (تكرار حص) للدلالة على تكرار الحدث. وصيغة فعلال تفيد المبالغة أيضاً إذن كلمة وسواس تفيد المبالغة والتكرار.
(الْخَنَّاسِ)
جاء في (تفسير الكشاف ) لزمخشري : الخنّاس صفة من (الخنوس) وهو الاختفاء، وهي أيضا صيغة مبالغة، وقد أخبرنا الله تعالى عن عدونا أن قصارى ما يستطيع الإنسان فعله هو أن نخنس وسوسته لأن الشيطان باق إلى يوم الدين ولا يمكننا قتله أو فعل أي شيء آخر به وإنما نستعيذ بالله فيخنس الشيطان أو أن نغفل وننسى فنقع في الوسوسة كما جاء في الحديث: (الشيطان جاثم على قلب ابن آدم إن ذكر الله خنس، وإن نسي وسوس)
(الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ)
جاء في (تفسير الكشاف ) لزمخشري : ذُكر في الآية مكان الوسوسة وهو الصدور ولم ترد القلوب لأن الصدور أوسع ، وهي كالمداخل للقلب،فمنها تدخل الواردات إلى القلب، والشيطان يملأ الصدر بالوسوسة ومنه تدخل إلى القلب دون أن تترك خلفها ممرا نظيفا يمكن أن تدخله نفحات الإيمان، بل يملأ الساحة بالوساوس قدر استطاعته مغلقا الطريق إلى القلب.
(مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ)
الوسواس قسمان فقد يكون من الجِنّة وقد يكون من الناس والناس هم المعتدى عليهم ولذا جاء الآية رب الناس ولم يقل رب الجِنّة والناس لأن الناس لما وقع عليهم الأذى استعاذوا أو أمروا أن يستعيذوا بربهم ليخلّصهم من شر الوسواس والجِنّة هم الأصل في الوسوسة.وقدم الجنة على الناس لأنهم هم الأصل في الوسوسة، والناس تَبَع، وهم المعتدون على الناس، ووسوسة الإنسي قد تكون من وسوسة الجني. والجِنّة هم الأصل في الوسوسة، ولا تقع الوسوسة في صدورهم بل في صدور الإنس.
عندنا الجِنّ يقابله الإنس وهما الثقلان، الجانّ يقابله الإنسان، والجِنّة تقابلها الناس
الجِنّة : معناه المجموعة من الجِانّ ليس كل الجن وإنما أفراد من الجن.
الناس : هم أفراد من الإنس.
فالمستعاذ به مذكور بثلاثة أوصاف وهي الرب والملك والإله والمستعاذ منه آفة واحدة وهي الوسوسة
و الخاتمة في السورة المتقدمة (الفلق) هي سلامة البدن من الآفات المذكورة وفي هذه السورة (الناس) سلامة الدين من الوسوسة الشيطان.
و الله أعلى و أعلم
المصدر كتاب على طريق التفسير البياني
للمؤلف فاضل صالح السامرائي
سورة الفلق ص 25-43
سورة الناس ص 45-57
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته إخواني الكرام و أخواتي العزيزات
بإذن الله سوف أجمع هنا كل المواضيع المتعلقة بالسور التي شاركتها معكم في المنتدي
✍ لماذا سميت سورتي الفلق وَالنَّاسِ بالمعوذتين؟📔
(قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1) مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (2) وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ (3) وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (4) وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ (5) )
سبب نزول السورة الفلق و الناس
حادثة سحر الرسول الكريم روت السيدة عائشة أم المؤمنين -رضي الله عنها- أنّ الرسول الكريم -عليه الصلاة والسلام- قد تعرّض للسحر، وكان ذلك على يد يهوديّ يُقال له "لبيد بن الأعصم"، لكنّ السحر لم يكن يؤثر على كلامه وتعاليمه الدينية التي ينقلها للمسلمين، بل كان السحر بأنّ النبي الكريم يُخيّل إليه أنّه فعل الأمر وهو لم يفعله، أو أنّه ينسى أنّه قد فعله، وقد ورد ذكر هذه القصة في نصّ الحديث الشريف عن عائشة -رضي الله عنها- فقد قالت: "سُحِرَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، حتَّى كانَ يُخَيَّلُ إلَيْهِ أنَّه يَفْعَلُ الشَّيْءَ وما يَفْعَلُهُ، حتَّى كانَ ذَاتَ يَومٍ دَعَا ودَعَا، ثُمَّ قالَ: أشَعَرْتِ أنَّ اللَّهَ أفْتَانِي فِيما فيه شِفَائِي، أتَانِي رَجُلَانِ: فَقَعَدَ أحَدُهُما عِنْدَ رَأْسِي والآخَرُ عِنْدَ رِجْلَيَّ، فَقالَ أحَدُهُما لِلْآخَرِ ما وجَعُ الرَّجُلِ؟ قالَ: مَطْبُوبٌ، قالَ: ومَن طَبَّهُ؟ قالَ لَبِيدُ بنُ الأعْصَمِ، قالَ: فِيما ذَا، قالَ: في مُشُطٍ ومُشَاقَةٍ وجُفِّ طَلْعَةٍ ذَكَرٍ، قالَ فأيْنَ هُوَ؟ قالَ: في بئْرِ ذَرْوَانَ فَخَرَجَ إلَيْهَا النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، ثُمَّ رَجَعَ فَقالَ لِعَائِشَةَ حِينَ رَجَعَ: نَخْلُهَا كَأنَّهُ رُؤُوسُ الشَّيَاطِينِ فَقُلتُ اسْتَخْرَجْتَهُ؟ فَقالَ: لَا، أمَّا أنَا فقَدْ شَفَانِي اللَّهُ، وخَشِيتُ أنْ يُثِيرَ ذلكَ علَى النَّاسِ شَرًّا ثُمَّ دُفِنَتِ البِئْرُ"،وهو من الأحاديث الصحيحة.
سورة الفلق فيما يقع على الإنسان من المكاره وليس من عمل يده لأن كل ما ذكره ليس من عمل الإنسان ولا يحاسَب عليها وقد تدخل في صحيفة حسناته لأنها مما يقع عليه (مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (2) وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ (3) وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (4) وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ (5)) لا يملك منها شيئاً.
أما في الناس فهي من عمل الإنسان ومحاسب عليها في الدنيا والآخرة فسورة الناس أخطر لأنه يستعيذ من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس من شر المعايب التي يفعلها الإنسان وما في سورة الناس يحاسب عليها في الدنيا والآخرة.
فالأولى في شر المصائب والثانية في شر المعايب، الأولى من شر ما يقع عليه من الآخرين والثانية من شر ما يفعله ويقع على الآخرين فإذن الثانية تحتاج إلى استعاذة كبيرة أكبر من الأولى.
نبدأ ب سورة الفلق
(قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ )
تبدأ الصورة بقول (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ) وهو أمر للرسول بأن يعلن هذا الأمر فقال له (قُلْ) ولم يقل (أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ) الله سبحانه تعالى يريد من الإنسان أن يعلن صراحة عن ضعفه بلسانه وعن حاجته لربه أن يُعلِن ويقول ولا يكتفي بحاجته في قلبه. الخطاب موجه للرسول ثم إلى سائر البشر.
أعوذ بالله: لغة هي بمعنى ألتجأ وأعتصم بالله.
(بِرَبِّ الْفَلَقِ)
جاء في (تفسير الكشاف ) لزمخشري : استعاذ برب الفلق والفلق هو بداية الفجر، إنفلاق الضوء، من ماذا؟ من شر ما خلق بصورة عامة، من شر غاسق، من شر النفاثات في العقد، من شر حاسد إذا حسد، هذه الشرور جميعاً تمس الإنسان في ظاهره، في جسمه، ولا تمس إيمانه أو اعتقاده فكانت الإستعاذة بلفظ واحد من هذه الشرور المتعددة التي هي تتعلق بالشيء الظاهري، بظاهر الإنسان وليس بعقيدته أو بباطنه أو بإيمانه.
-أقسم تعالى بالفلق مقابل أربعة أشياء (من شر ما خلق، من شر غاسق إذا وقب، من شر النفاثات في العقد، من شر حاسد إذا حسد) ولكن رتبها ترتيباً وانتقل من العام إلى الخاص :
(مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ) هذا عام،
جاء في (روح المعاني ) لأبي الثناء الألوسي : كل ما خلق، يشمل جميع ما خلق الله، من إنس، وجن، وحيوانات، فيستعاذ بخالقها، من الشر الذي فيها،
(وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ) هذا أخص لأنه من جملة ما خلق،
جاء في (تفسير الكشاف ) لزمخشري : الغاسق هو الليل، ووقب يعني دخل أي إذا دخل الليل المظلم البهيم، وتنتشر فيه كثير من الأرواح الشريرة، والحيوانات المؤذية،
(وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ)
جاء في (روح المعاني ) لأبي الثناء الألوسي : ومن شر الجماعات أو النساء السواحر، اللاتي يستعن على سحرهن بالنفث في العقد، التي يعقدنها على السحر، هذا أخص وأقل لأن كل يوم يدخل الليل لكن كم عدد النفاثات؟
(وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ) أخص وأقل، النفاثات جمع وحاسد مفرد
جاء في (تفسير الكشاف ) لزمخشري : والحاسد، هو الذي يحب زوال النعمة عن المحسود فيسعى في زوالها بما يقدر عليه من الأسباب، فاحتيج إلى الاستعاذة بالله من شره، وإبطال كيده،
وبهذا إنتقل من العام إلى الخاص ورتبها ترتيباً بيانياً وهذه قمة البلاغة وهي مقصودة أن ترتب ترتيباً بيانياً فنياً بدقة متناهية.
إذن في هذه السورة إستعاذة بالله من الشرور الواقعة على الإنسان من الخارج ولا يمكنه دفعها كشر المخلوقات، دخول الليل المبهم والحسد والسحر، وهي استعاذة من شرور المصائب.
ننتهي ب سورة الناس
(قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) مَلِكِ النَّاسِ (2) إِلَهِ النَّاسِ (3) مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (4) الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (5) مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ(6)﴾.
هنا استعاذ بالربّ، المربي (رب الناس) إذا وقعت للإنسان مشكلة لا يعرف أن يحلها يستعين أولاً بأهل الخبرة وهم الرب والرب هو المرشد والموجّه والمعلم والمربي (رب)، فإذا لم تحل المشكلة يلجأ للسلطة والقضاء (ملك) فإذا لم تحل بالقضاء، تلجأ لله تعالى.
ولم يأت بالواو ما قال رب الناس وملك الناس وإله الناس حتى يدل على أنها ذات واحدة لا تحتمل ذوات متعددة، و عندما حذف الواو أفاد أنها لذاتٍ واحدة.
إذا استعذت بالرب فهو الله وإذا استعذت بالملك فهو الله وإذا استعذت بالإله فهو الله، ذات واحدة. لذا قال (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) مَلِكِ النَّاسِ (2) إِلَهِ النَّاسِ (3)).
إذًا كلمة الناس المتكررة كل منها تدل على معنى مختلف لتتناسب مع كلمة رب وملك وإله. فالناس الأولى أقل من الناس التي بعدها والأخيرة فقد تدرج معنى كلمة الناس من القلة إلى الكثرة وأخيرًا
جاء في الآيات السابقة ذكر ثلاثة صفات لربنا تبارك وتعالى.
(قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ)
قل: أمر الله تعالى للرسول صلى الله عليه وسلم بأن يقول (قل) والأمر بالقول له أهمية كبيرة هنا ولو حذف الفعل لاختل المعنى المقصود. (قل) للإفصاح عن ضعفه والتجائه إلى ربه، فكلمة (قل) هي من باب الإفصاح والإعلان عن حاجة الإنسان إلى ربه جلّ وعلا،وهو يفصح عن حاجته هذه بنفسه وينطقها بلسانه. ولا يكتفي الإنسان بالشعور بالحاجة إلى ربه لكن ينبغي أن يُعلن حاجته لربه سواء أكان الرسول صلى الله عليه وسلم أو غيره من الناس.
أعوذ بالله: لغة هي بمعنى ألتجأ وأعتصم بالله.
(مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ ) من شر أشد الأعداء ابليس وأعوانه من شياطين الإنس والجن.
جاء في (تفسير الكشاف ) لزمخشري : الوسواس كلمة وسواس على صيغة فعلال وهي صيغة تفيد التكرار لأنه لا ينفك عن الوسوسةويسمى في اللغة (تكرار المقطع لتكرار الحَدَث)* وفيها تكرار المقطع (وس) كما في كلمة كبكب (تكرار كب) وحصحص (تكرار حص) للدلالة على تكرار الحدث. وصيغة فعلال تفيد المبالغة أيضاً إذن كلمة وسواس تفيد المبالغة والتكرار.
(الْخَنَّاسِ)
جاء في (تفسير الكشاف ) لزمخشري : الخنّاس صفة من (الخنوس) وهو الاختفاء، وهي أيضا صيغة مبالغة، وقد أخبرنا الله تعالى عن عدونا أن قصارى ما يستطيع الإنسان فعله هو أن نخنس وسوسته لأن الشيطان باق إلى يوم الدين ولا يمكننا قتله أو فعل أي شيء آخر به وإنما نستعيذ بالله فيخنس الشيطان أو أن نغفل وننسى فنقع في الوسوسة كما جاء في الحديث: (الشيطان جاثم على قلب ابن آدم إن ذكر الله خنس، وإن نسي وسوس)
(الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ)
جاء في (تفسير الكشاف ) لزمخشري : ذُكر في الآية مكان الوسوسة وهو الصدور ولم ترد القلوب لأن الصدور أوسع ، وهي كالمداخل للقلب،فمنها تدخل الواردات إلى القلب، والشيطان يملأ الصدر بالوسوسة ومنه تدخل إلى القلب دون أن تترك خلفها ممرا نظيفا يمكن أن تدخله نفحات الإيمان، بل يملأ الساحة بالوساوس قدر استطاعته مغلقا الطريق إلى القلب.
(مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ)
الوسواس قسمان فقد يكون من الجِنّة وقد يكون من الناس والناس هم المعتدى عليهم ولذا جاء الآية رب الناس ولم يقل رب الجِنّة والناس لأن الناس لما وقع عليهم الأذى استعاذوا أو أمروا أن يستعيذوا بربهم ليخلّصهم من شر الوسواس والجِنّة هم الأصل في الوسوسة.وقدم الجنة على الناس لأنهم هم الأصل في الوسوسة، والناس تَبَع، وهم المعتدون على الناس، ووسوسة الإنسي قد تكون من وسوسة الجني. والجِنّة هم الأصل في الوسوسة، ولا تقع الوسوسة في صدورهم بل في صدور الإنس.
عندنا الجِنّ يقابله الإنس وهما الثقلان، الجانّ يقابله الإنسان، والجِنّة تقابلها الناس
الجِنّة : معناه المجموعة من الجِانّ ليس كل الجن وإنما أفراد من الجن.
الناس : هم أفراد من الإنس.
فالمستعاذ به مذكور بثلاثة أوصاف وهي الرب والملك والإله والمستعاذ منه آفة واحدة وهي الوسوسة
و الخاتمة في السورة المتقدمة (الفلق) هي سلامة البدن من الآفات المذكورة وفي هذه السورة (الناس) سلامة الدين من الوسوسة الشيطان.
و الله أعلى و أعلم
المصدر كتاب على طريق التفسير البياني
للمؤلف فاضل صالح السامرائي
سورة الفلق ص 25-43
سورة الناس ص 45-57
•°• اللمسات البيانية لسور القرآن الكريم •°•
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وإمام المتقين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ومن دعا بدعوته إلى يوم الدين
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته إخواني الكرام و أخواتي العزيزات
بإذن الله سوف أجمع هنا كل المواضيع المتعلقة بالسور التي شاركتها معكم في المنتدي
✍ لماذا سميت سورتي الفلق وَالنَّاسِ بالمعوذتين؟📔
(قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1) مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (2) وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ (3) وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (4) وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ (5) )
سبب نزول السورة الفلق و الناس
حادثة سحر الرسول الكريم روت السيدة عائشة أم المؤمنين -رضي الله عنها- أنّ الرسول الكريم -عليه الصلاة والسلام- قد تعرّض للسحر، وكان ذلك على يد يهوديّ يُقال له "لبيد بن الأعصم"، لكنّ السحر لم يكن يؤثر على كلامه وتعاليمه الدينية التي ينقلها للمسلمين، بل كان السحر بأنّ النبي الكريم يُخيّل إليه أنّه فعل الأمر وهو لم يفعله، أو أنّه ينسى أنّه قد فعله، وقد ورد ذكر هذه القصة في نصّ الحديث الشريف عن عائشة -رضي الله عنها- فقد قالت: "سُحِرَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، حتَّى كانَ يُخَيَّلُ إلَيْهِ أنَّه يَفْعَلُ الشَّيْءَ وما يَفْعَلُهُ، حتَّى كانَ ذَاتَ يَومٍ دَعَا ودَعَا، ثُمَّ قالَ: أشَعَرْتِ أنَّ اللَّهَ أفْتَانِي فِيما فيه شِفَائِي، أتَانِي رَجُلَانِ: فَقَعَدَ أحَدُهُما عِنْدَ رَأْسِي والآخَرُ عِنْدَ رِجْلَيَّ، فَقالَ أحَدُهُما لِلْآخَرِ ما وجَعُ الرَّجُلِ؟ قالَ: مَطْبُوبٌ، قالَ: ومَن طَبَّهُ؟ قالَ لَبِيدُ بنُ الأعْصَمِ، قالَ: فِيما ذَا، قالَ: في مُشُطٍ ومُشَاقَةٍ وجُفِّ طَلْعَةٍ ذَكَرٍ، قالَ فأيْنَ هُوَ؟ قالَ: في بئْرِ ذَرْوَانَ فَخَرَجَ إلَيْهَا النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، ثُمَّ رَجَعَ فَقالَ لِعَائِشَةَ حِينَ رَجَعَ: نَخْلُهَا كَأنَّهُ رُؤُوسُ الشَّيَاطِينِ فَقُلتُ اسْتَخْرَجْتَهُ؟ فَقالَ: لَا، أمَّا أنَا فقَدْ شَفَانِي اللَّهُ، وخَشِيتُ أنْ يُثِيرَ ذلكَ علَى النَّاسِ شَرًّا ثُمَّ دُفِنَتِ البِئْرُ"،وهو من الأحاديث الصحيحة.
سورة الفلق فيما يقع على الإنسان من المكاره وليس من عمل يده لأن كل ما ذكره ليس من عمل الإنسان ولا يحاسَب عليها وقد تدخل في صحيفة حسناته لأنها مما يقع عليه (مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (2) وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ (3) وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (4) وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ (5)) لا يملك منها شيئاً.
أما في الناس فهي من عمل الإنسان ومحاسب عليها في الدنيا والآخرة فسورة الناس أخطر لأنه يستعيذ من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس من شر المعايب التي يفعلها الإنسان وما في سورة الناس يحاسب عليها في الدنيا والآخرة.
فالأولى في شر المصائب والثانية في شر المعايب، الأولى من شر ما يقع عليه من الآخرين والثانية من شر ما يفعله ويقع على الآخرين فإذن الثانية تحتاج إلى استعاذة كبيرة أكبر من الأولى.
نبدأ ب سورة الفلق
(قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ )
تبدأ الصورة بقول (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ) وهو أمر للرسول بأن يعلن هذا الأمر فقال له (قُلْ) ولم يقل (أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ) الله سبحانه تعالى يريد من الإنسان أن يعلن صراحة عن ضعفه بلسانه وعن حاجته لربه أن يُعلِن ويقول ولا يكتفي بحاجته في قلبه. الخطاب موجه للرسول ثم إلى سائر البشر.
أعوذ بالله: لغة هي بمعنى ألتجأ وأعتصم بالله.
(بِرَبِّ الْفَلَقِ)
جاء في (تفسير الكشاف ) لزمخشري : استعاذ برب الفلق والفلق هو بداية الفجر، إنفلاق الضوء، من ماذا؟ من شر ما خلق بصورة عامة، من شر غاسق، من شر النفاثات في العقد، من شر حاسد إذا حسد، هذه الشرور جميعاً تمس الإنسان في ظاهره، في جسمه، ولا تمس إيمانه أو اعتقاده فكانت الإستعاذة بلفظ واحد من هذه الشرور المتعددة التي هي تتعلق بالشيء الظاهري، بظاهر الإنسان وليس بعقيدته أو بباطنه أو بإيمانه.
-أقسم تعالى بالفلق مقابل أربعة أشياء (من شر ما خلق، من شر غاسق إذا وقب، من شر النفاثات في العقد، من شر حاسد إذا حسد) ولكن رتبها ترتيباً وانتقل من العام إلى الخاص :
(مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ) هذا عام،
جاء في (روح المعاني ) لأبي الثناء الألوسي : كل ما خلق، يشمل جميع ما خلق الله، من إنس، وجن، وحيوانات، فيستعاذ بخالقها، من الشر الذي فيها،
(وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ) هذا أخص لأنه من جملة ما خلق،
جاء في (تفسير الكشاف ) لزمخشري : الغاسق هو الليل، ووقب يعني دخل أي إذا دخل الليل المظلم البهيم، وتنتشر فيه كثير من الأرواح الشريرة، والحيوانات المؤذية،
(وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ)
جاء في (روح المعاني ) لأبي الثناء الألوسي : ومن شر الجماعات أو النساء السواحر، اللاتي يستعن على سحرهن بالنفث في العقد، التي يعقدنها على السحر، هذا أخص وأقل لأن كل يوم يدخل الليل لكن كم عدد النفاثات؟
(وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ) أخص وأقل، النفاثات جمع وحاسد مفرد
جاء في (تفسير الكشاف ) لزمخشري : والحاسد، هو الذي يحب زوال النعمة عن المحسود فيسعى في زوالها بما يقدر عليه من الأسباب، فاحتيج إلى الاستعاذة بالله من شره، وإبطال كيده،
وبهذا إنتقل من العام إلى الخاص ورتبها ترتيباً بيانياً وهذه قمة البلاغة وهي مقصودة أن ترتب ترتيباً بيانياً فنياً بدقة متناهية.
إذن في هذه السورة إستعاذة بالله من الشرور الواقعة على الإنسان من الخارج ولا يمكنه دفعها كشر المخلوقات، دخول الليل المبهم والحسد والسحر، وهي استعاذة من شرور المصائب.
ننتهي ب سورة الناس
(قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) مَلِكِ النَّاسِ (2) إِلَهِ النَّاسِ (3) مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (4) الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (5) مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ(6)﴾.
هنا استعاذ بالربّ، المربي (رب الناس) إذا وقعت للإنسان مشكلة لا يعرف أن يحلها يستعين أولاً بأهل الخبرة وهم الرب والرب هو المرشد والموجّه والمعلم والمربي (رب)، فإذا لم تحل المشكلة يلجأ للسلطة والقضاء (ملك) فإذا لم تحل بالقضاء، تلجأ لله تعالى.
ولم يأت بالواو ما قال رب الناس وملك الناس وإله الناس حتى يدل على أنها ذات واحدة لا تحتمل ذوات متعددة، و عندما حذف الواو أفاد أنها لذاتٍ واحدة.
إذا استعذت بالرب فهو الله وإذا استعذت بالملك فهو الله وإذا استعذت بالإله فهو الله، ذات واحدة. لذا قال (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) مَلِكِ النَّاسِ (2) إِلَهِ النَّاسِ (3)).
إذًا كلمة الناس المتكررة كل منها تدل على معنى مختلف لتتناسب مع كلمة رب وملك وإله. فالناس الأولى أقل من الناس التي بعدها والأخيرة فقد تدرج معنى كلمة الناس من القلة إلى الكثرة وأخيرًا
جاء في الآيات السابقة ذكر ثلاثة صفات لربنا تبارك وتعالى.
(قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ)
قل: أمر الله تعالى للرسول صلى الله عليه وسلم بأن يقول (قل) والأمر بالقول له أهمية كبيرة هنا ولو حذف الفعل لاختل المعنى المقصود. (قل) للإفصاح عن ضعفه والتجائه إلى ربه، فكلمة (قل) هي من باب الإفصاح والإعلان عن حاجة الإنسان إلى ربه جلّ وعلا،وهو يفصح عن حاجته هذه بنفسه وينطقها بلسانه. ولا يكتفي الإنسان بالشعور بالحاجة إلى ربه لكن ينبغي أن يُعلن حاجته لربه سواء أكان الرسول صلى الله عليه وسلم أو غيره من الناس.
أعوذ بالله: لغة هي بمعنى ألتجأ وأعتصم بالله.
(مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ ) من شر أشد الأعداء ابليس وأعوانه من شياطين الإنس والجن.
جاء في (تفسير الكشاف ) لزمخشري : الوسواس كلمة وسواس على صيغة فعلال وهي صيغة تفيد التكرار لأنه لا ينفك عن الوسوسةويسمى في اللغة (تكرار المقطع لتكرار الحَدَث)* وفيها تكرار المقطع (وس) كما في كلمة كبكب (تكرار كب) وحصحص (تكرار حص) للدلالة على تكرار الحدث. وصيغة فعلال تفيد المبالغة أيضاً إذن كلمة وسواس تفيد المبالغة والتكرار.
(الْخَنَّاسِ)
جاء في (تفسير الكشاف ) لزمخشري : الخنّاس صفة من (الخنوس) وهو الاختفاء، وهي أيضا صيغة مبالغة، وقد أخبرنا الله تعالى عن عدونا أن قصارى ما يستطيع الإنسان فعله هو أن نخنس وسوسته لأن الشيطان باق إلى يوم الدين ولا يمكننا قتله أو فعل أي شيء آخر به وإنما نستعيذ بالله فيخنس الشيطان أو أن نغفل وننسى فنقع في الوسوسة كما جاء في الحديث: (الشيطان جاثم على قلب ابن آدم إن ذكر الله خنس، وإن نسي وسوس)
(الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ)
جاء في (تفسير الكشاف ) لزمخشري : ذُكر في الآية مكان الوسوسة وهو الصدور ولم ترد القلوب لأن الصدور أوسع ، وهي كالمداخل للقلب،فمنها تدخل الواردات إلى القلب، والشيطان يملأ الصدر بالوسوسة ومنه تدخل إلى القلب دون أن تترك خلفها ممرا نظيفا يمكن أن تدخله نفحات الإيمان، بل يملأ الساحة بالوساوس قدر استطاعته مغلقا الطريق إلى القلب.
(مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ)
الوسواس قسمان فقد يكون من الجِنّة وقد يكون من الناس والناس هم المعتدى عليهم ولذا جاء الآية رب الناس ولم يقل رب الجِنّة والناس لأن الناس لما وقع عليهم الأذى استعاذوا أو أمروا أن يستعيذوا بربهم ليخلّصهم من شر الوسواس والجِنّة هم الأصل في الوسوسة.وقدم الجنة على الناس لأنهم هم الأصل في الوسوسة، والناس تَبَع، وهم المعتدون على الناس، ووسوسة الإنسي قد تكون من وسوسة الجني. والجِنّة هم الأصل في الوسوسة، ولا تقع الوسوسة في صدورهم بل في صدور الإنس.
عندنا الجِنّ يقابله الإنس وهما الثقلان، الجانّ يقابله الإنسان، والجِنّة تقابلها الناس
الجِنّة : معناه المجموعة من الجِانّ ليس كل الجن وإنما أفراد من الجن.
الناس : هم أفراد من الإنس.
فالمستعاذ به مذكور بثلاثة أوصاف وهي الرب والملك والإله والمستعاذ منه آفة واحدة وهي الوسوسة
و الخاتمة في السورة المتقدمة (الفلق) هي سلامة البدن من الآفات المذكورة وفي هذه السورة (الناس) سلامة الدين من الوسوسة الشيطان.
و الله أعلى و أعلم
المصدر كتاب على طريق التفسير البياني
للمؤلف فاضل صالح السامرائي
سورة الفلق ص 25-43
سورة الناس ص 45-57
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته إخواني الكرام و أخواتي العزيزات
بإذن الله سوف أجمع هنا كل المواضيع المتعلقة بالسور التي شاركتها معكم في المنتدي
✍ لماذا سميت سورتي الفلق وَالنَّاسِ بالمعوذتين؟📔
(قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1) مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (2) وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ (3) وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (4) وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ (5) )
سبب نزول السورة الفلق و الناس
حادثة سحر الرسول الكريم روت السيدة عائشة أم المؤمنين -رضي الله عنها- أنّ الرسول الكريم -عليه الصلاة والسلام- قد تعرّض للسحر، وكان ذلك على يد يهوديّ يُقال له "لبيد بن الأعصم"، لكنّ السحر لم يكن يؤثر على كلامه وتعاليمه الدينية التي ينقلها للمسلمين، بل كان السحر بأنّ النبي الكريم يُخيّل إليه أنّه فعل الأمر وهو لم يفعله، أو أنّه ينسى أنّه قد فعله، وقد ورد ذكر هذه القصة في نصّ الحديث الشريف عن عائشة -رضي الله عنها- فقد قالت: "سُحِرَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، حتَّى كانَ يُخَيَّلُ إلَيْهِ أنَّه يَفْعَلُ الشَّيْءَ وما يَفْعَلُهُ، حتَّى كانَ ذَاتَ يَومٍ دَعَا ودَعَا، ثُمَّ قالَ: أشَعَرْتِ أنَّ اللَّهَ أفْتَانِي فِيما فيه شِفَائِي، أتَانِي رَجُلَانِ: فَقَعَدَ أحَدُهُما عِنْدَ رَأْسِي والآخَرُ عِنْدَ رِجْلَيَّ، فَقالَ أحَدُهُما لِلْآخَرِ ما وجَعُ الرَّجُلِ؟ قالَ: مَطْبُوبٌ، قالَ: ومَن طَبَّهُ؟ قالَ لَبِيدُ بنُ الأعْصَمِ، قالَ: فِيما ذَا، قالَ: في مُشُطٍ ومُشَاقَةٍ وجُفِّ طَلْعَةٍ ذَكَرٍ، قالَ فأيْنَ هُوَ؟ قالَ: في بئْرِ ذَرْوَانَ فَخَرَجَ إلَيْهَا النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، ثُمَّ رَجَعَ فَقالَ لِعَائِشَةَ حِينَ رَجَعَ: نَخْلُهَا كَأنَّهُ رُؤُوسُ الشَّيَاطِينِ فَقُلتُ اسْتَخْرَجْتَهُ؟ فَقالَ: لَا، أمَّا أنَا فقَدْ شَفَانِي اللَّهُ، وخَشِيتُ أنْ يُثِيرَ ذلكَ علَى النَّاسِ شَرًّا ثُمَّ دُفِنَتِ البِئْرُ"،وهو من الأحاديث الصحيحة.
سورة الفلق فيما يقع على الإنسان من المكاره وليس من عمل يده لأن كل ما ذكره ليس من عمل الإنسان ولا يحاسَب عليها وقد تدخل في صحيفة حسناته لأنها مما يقع عليه (مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (2) وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ (3) وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (4) وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ (5)) لا يملك منها شيئاً.
أما في الناس فهي من عمل الإنسان ومحاسب عليها في الدنيا والآخرة فسورة الناس أخطر لأنه يستعيذ من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس من شر المعايب التي يفعلها الإنسان وما في سورة الناس يحاسب عليها في الدنيا والآخرة.
فالأولى في شر المصائب والثانية في شر المعايب، الأولى من شر ما يقع عليه من الآخرين والثانية من شر ما يفعله ويقع على الآخرين فإذن الثانية تحتاج إلى استعاذة كبيرة أكبر من الأولى.
نبدأ ب سورة الفلق
(قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ )
تبدأ الصورة بقول (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ) وهو أمر للرسول بأن يعلن هذا الأمر فقال له (قُلْ) ولم يقل (أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ) الله سبحانه تعالى يريد من الإنسان أن يعلن صراحة عن ضعفه بلسانه وعن حاجته لربه أن يُعلِن ويقول ولا يكتفي بحاجته في قلبه. الخطاب موجه للرسول ثم إلى سائر البشر.
أعوذ بالله: لغة هي بمعنى ألتجأ وأعتصم بالله.
(بِرَبِّ الْفَلَقِ)
جاء في (تفسير الكشاف ) لزمخشري : استعاذ برب الفلق والفلق هو بداية الفجر، إنفلاق الضوء، من ماذا؟ من شر ما خلق بصورة عامة، من شر غاسق، من شر النفاثات في العقد، من شر حاسد إذا حسد، هذه الشرور جميعاً تمس الإنسان في ظاهره، في جسمه، ولا تمس إيمانه أو اعتقاده فكانت الإستعاذة بلفظ واحد من هذه الشرور المتعددة التي هي تتعلق بالشيء الظاهري، بظاهر الإنسان وليس بعقيدته أو بباطنه أو بإيمانه.
-أقسم تعالى بالفلق مقابل أربعة أشياء (من شر ما خلق، من شر غاسق إذا وقب، من شر النفاثات في العقد، من شر حاسد إذا حسد) ولكن رتبها ترتيباً وانتقل من العام إلى الخاص :
(مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ) هذا عام،
جاء في (روح المعاني ) لأبي الثناء الألوسي : كل ما خلق، يشمل جميع ما خلق الله، من إنس، وجن، وحيوانات، فيستعاذ بخالقها، من الشر الذي فيها،
(وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ) هذا أخص لأنه من جملة ما خلق،
جاء في (تفسير الكشاف ) لزمخشري : الغاسق هو الليل، ووقب يعني دخل أي إذا دخل الليل المظلم البهيم، وتنتشر فيه كثير من الأرواح الشريرة، والحيوانات المؤذية،
(وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ)
جاء في (روح المعاني ) لأبي الثناء الألوسي : ومن شر الجماعات أو النساء السواحر، اللاتي يستعن على سحرهن بالنفث في العقد، التي يعقدنها على السحر، هذا أخص وأقل لأن كل يوم يدخل الليل لكن كم عدد النفاثات؟
(وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ) أخص وأقل، النفاثات جمع وحاسد مفرد
جاء في (تفسير الكشاف ) لزمخشري : والحاسد، هو الذي يحب زوال النعمة عن المحسود فيسعى في زوالها بما يقدر عليه من الأسباب، فاحتيج إلى الاستعاذة بالله من شره، وإبطال كيده،
وبهذا إنتقل من العام إلى الخاص ورتبها ترتيباً بيانياً وهذه قمة البلاغة وهي مقصودة أن ترتب ترتيباً بيانياً فنياً بدقة متناهية.
إذن في هذه السورة إستعاذة بالله من الشرور الواقعة على الإنسان من الخارج ولا يمكنه دفعها كشر المخلوقات، دخول الليل المبهم والحسد والسحر، وهي استعاذة من شرور المصائب.
ننتهي ب سورة الناس
(قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) مَلِكِ النَّاسِ (2) إِلَهِ النَّاسِ (3) مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (4) الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (5) مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ(6)﴾.
هنا استعاذ بالربّ، المربي (رب الناس) إذا وقعت للإنسان مشكلة لا يعرف أن يحلها يستعين أولاً بأهل الخبرة وهم الرب والرب هو المرشد والموجّه والمعلم والمربي (رب)، فإذا لم تحل المشكلة يلجأ للسلطة والقضاء (ملك) فإذا لم تحل بالقضاء، تلجأ لله تعالى.
ولم يأت بالواو ما قال رب الناس وملك الناس وإله الناس حتى يدل على أنها ذات واحدة لا تحتمل ذوات متعددة، و عندما حذف الواو أفاد أنها لذاتٍ واحدة.
إذا استعذت بالرب فهو الله وإذا استعذت بالملك فهو الله وإذا استعذت بالإله فهو الله، ذات واحدة. لذا قال (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) مَلِكِ النَّاسِ (2) إِلَهِ النَّاسِ (3)).
إذًا كلمة الناس المتكررة كل منها تدل على معنى مختلف لتتناسب مع كلمة رب وملك وإله. فالناس الأولى أقل من الناس التي بعدها والأخيرة فقد تدرج معنى كلمة الناس من القلة إلى الكثرة وأخيرًا
جاء في الآيات السابقة ذكر ثلاثة صفات لربنا تبارك وتعالى.
(قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ)
قل: أمر الله تعالى للرسول صلى الله عليه وسلم بأن يقول (قل) والأمر بالقول له أهمية كبيرة هنا ولو حذف الفعل لاختل المعنى المقصود. (قل) للإفصاح عن ضعفه والتجائه إلى ربه، فكلمة (قل) هي من باب الإفصاح والإعلان عن حاجة الإنسان إلى ربه جلّ وعلا،وهو يفصح عن حاجته هذه بنفسه وينطقها بلسانه. ولا يكتفي الإنسان بالشعور بالحاجة إلى ربه لكن ينبغي أن يُعلن حاجته لربه سواء أكان الرسول صلى الله عليه وسلم أو غيره من الناس.
أعوذ بالله: لغة هي بمعنى ألتجأ وأعتصم بالله.
(مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ ) من شر أشد الأعداء ابليس وأعوانه من شياطين الإنس والجن.
جاء في (تفسير الكشاف ) لزمخشري : الوسواس كلمة وسواس على صيغة فعلال وهي صيغة تفيد التكرار لأنه لا ينفك عن الوسوسةويسمى في اللغة (تكرار المقطع لتكرار الحَدَث)* وفيها تكرار المقطع (وس) كما في كلمة كبكب (تكرار كب) وحصحص (تكرار حص) للدلالة على تكرار الحدث. وصيغة فعلال تفيد المبالغة أيضاً إذن كلمة وسواس تفيد المبالغة والتكرار.
(الْخَنَّاسِ)
جاء في (تفسير الكشاف ) لزمخشري : الخنّاس صفة من (الخنوس) وهو الاختفاء، وهي أيضا صيغة مبالغة، وقد أخبرنا الله تعالى عن عدونا أن قصارى ما يستطيع الإنسان فعله هو أن نخنس وسوسته لأن الشيطان باق إلى يوم الدين ولا يمكننا قتله أو فعل أي شيء آخر به وإنما نستعيذ بالله فيخنس الشيطان أو أن نغفل وننسى فنقع في الوسوسة كما جاء في الحديث: (الشيطان جاثم على قلب ابن آدم إن ذكر الله خنس، وإن نسي وسوس)
(الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ)
جاء في (تفسير الكشاف ) لزمخشري : ذُكر في الآية مكان الوسوسة وهو الصدور ولم ترد القلوب لأن الصدور أوسع ، وهي كالمداخل للقلب،فمنها تدخل الواردات إلى القلب، والشيطان يملأ الصدر بالوسوسة ومنه تدخل إلى القلب دون أن تترك خلفها ممرا نظيفا يمكن أن تدخله نفحات الإيمان، بل يملأ الساحة بالوساوس قدر استطاعته مغلقا الطريق إلى القلب.
(مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ)
الوسواس قسمان فقد يكون من الجِنّة وقد يكون من الناس والناس هم المعتدى عليهم ولذا جاء الآية رب الناس ولم يقل رب الجِنّة والناس لأن الناس لما وقع عليهم الأذى استعاذوا أو أمروا أن يستعيذوا بربهم ليخلّصهم من شر الوسواس والجِنّة هم الأصل في الوسوسة.وقدم الجنة على الناس لأنهم هم الأصل في الوسوسة، والناس تَبَع، وهم المعتدون على الناس، ووسوسة الإنسي قد تكون من وسوسة الجني. والجِنّة هم الأصل في الوسوسة، ولا تقع الوسوسة في صدورهم بل في صدور الإنس.
عندنا الجِنّ يقابله الإنس وهما الثقلان، الجانّ يقابله الإنسان، والجِنّة تقابلها الناس
الجِنّة : معناه المجموعة من الجِانّ ليس كل الجن وإنما أفراد من الجن.
الناس : هم أفراد من الإنس.
فالمستعاذ به مذكور بثلاثة أوصاف وهي الرب والملك والإله والمستعاذ منه آفة واحدة وهي الوسوسة
و الخاتمة في السورة المتقدمة (الفلق) هي سلامة البدن من الآفات المذكورة وفي هذه السورة (الناس) سلامة الدين من الوسوسة الشيطان.
و الله أعلى و أعلم
المصدر كتاب على طريق التفسير البياني
للمؤلف فاضل صالح السامرائي
سورة الفلق ص 25-43
سورة الناس ص 45-57
الأحد، 23 مايو 2021
أحسِنْ الظن بالله.
بعض الأبواب لم تُفتح #لأنها ليست لك
بعض الأشخاص رحلوا #لأنهم صفحة وليسو كتاب
بعض الأمنيات لم تتحقق #لأن الوقت غير مناسب
بعض الحكايات انتهتْ #لأن قصتك لم تبدأ بعد
بعض الفرص ضاعت #لأنك بحاجةالى الخبرة اكثر من النجاح
بعض الالام طالت #لأن السعادة بعدها اطول
أحسِنْ الظن بالله.
بعض الأشخاص رحلوا #لأنهم صفحة وليسو كتاب
بعض الأمنيات لم تتحقق #لأن الوقت غير مناسب
بعض الحكايات انتهتْ #لأن قصتك لم تبدأ بعد
بعض الفرص ضاعت #لأنك بحاجةالى الخبرة اكثر من النجاح
بعض الالام طالت #لأن السعادة بعدها اطول
أحسِنْ الظن بالله.
أحسِنْ الظن بالله.
بعض الأبواب لم تُفتح #لأنها ليست لك
بعض الأشخاص رحلوا #لأنهم صفحة وليسو كتاب
بعض الأمنيات لم تتحقق #لأن الوقت غير مناسب
بعض الحكايات انتهتْ #لأن قصتك لم تبدأ بعد
بعض الفرص ضاعت #لأنك بحاجةالى الخبرة اكثر من النجاح
بعض الالام طالت #لأن السعادة بعدها اطول
أحسِنْ الظن بالله.
بعض الأشخاص رحلوا #لأنهم صفحة وليسو كتاب
بعض الأمنيات لم تتحقق #لأن الوقت غير مناسب
بعض الحكايات انتهتْ #لأن قصتك لم تبدأ بعد
بعض الفرص ضاعت #لأنك بحاجةالى الخبرة اكثر من النجاح
بعض الالام طالت #لأن السعادة بعدها اطول
أحسِنْ الظن بالله.
السبت، 22 مايو 2021
سجود السهو:للتذكير
سجود السهو:
سجود السهو له ثلاث حالات:
الزيادة/النقص/الشك.
⇦في حالة الزيادة⇦اسجد سجدتي السهو بعد التسليم.
⇦في حالة النقص⇦اسجد سجدتي السهو قبل التسليم.
⇦في حالة الشك⇦إبن على الأقل و اسجد سجدتي السهو قبل التسليم.
وانتبه!!
سجدتي السهو لا تجبران ركن من أركان الصلاة بل تجبر الواجب والسُنة فقط.
بمعنى لو نسيت ركن ..
وجب عليك أن تأتي به أوﻻً
و بعدها تسجد سجود السهو في آخر صلاتك.
ولو نسيت واجب أو سُنة اسجد للسهو.
الصلاة لها 17 ركن
و 8 واجبات
ولها سُنن.. فما هيَ؟
أركان الصلاة : وهي17
سبعه عشر ركناً :
1.الطهاره اى الوضوء
2.استقبال القبلة
3.دخول الوقت
➊ القيام مع القدرة
➋ وتكبيرة الإحرام
➌ وقراءة الفاتحة
➍ والركوع
➎ والإعتدال بعد الركوع
➏ والسجود على الأعضاء السبعة
➐ والرفع منه
➑ والجلسة بين السجدتين
➒ والطمأنينة في جميع الأفعال
➓ والترتيب بين الأركان
11- والتشهد الأخير
12- والجلوس له
13- والصلاة على النبي ﷺ
14- والتسليمتان
واجبات الصلاة : وهي 8 ثمانية :
➊ جميع التكبيرات غير تكبيرة اﻹحرام
➋ وقول : سمع الله لمن حمده للإمام والمنفرد
➌ وقول : ربنا ولك الحمد للكل
➍ وقول : سبحان ربي العظيم في الركوع
➎ وقول : سبحان ربي الأعلى في السجود
➏ وقول : ربي أغفر لي ، بين السجدتين
➐ والتشهد الأول
➑ والجلوس له
السُنة:
مثل قراءة السورة التي بعد الفاتحة / قولك(( 3مرات)) سبحان ربي الأعلى ..إلخ.
أمثلة
1) لو كنت أُصلى ونسيت الركوع فى الركعة الأولى أو أي ركعة أو نسيت سجدة مثلًا ..ماذا أفعل؟
- الركوع أو السجود: ركن من أركان الصلاة..
فعند السهو أو النسيان أعوض هذا الركن أو السجدة..
بمعنى سأعتبر الركعة التي نسيت فيها الركوع ملغية وأبدأ التي بعدها وأعتبرها الركعة الأولى ، وأكمل صلاتي وعند اﻹنتهاء أقول التشهد الأخير وقبل التسليم اسجد سجدتي السهو ثم أُسلم.
2) لو كنت أُصلي ونسيت قراءة سورة بعد الفاتحة .. ماذا أفعل؟
- السورة التي بعد الفاتحة سُنة وليست ركن وفيها خلاف هل لها سجود سهو أم لا ..والراجح ليس لها.
3) لو كنت أُصلي و زدت ركعة، بمعنى مثلًا صليت المغرب 4 ركعات.
- بعد قول التشهد الأخير وبعد تسليمي من الصلاة أسجد سجدتي السهو وأُسلم مرة أخرى من الصلاة.
4)مثلاً لو صليت المغرب وﻻ أتذكر هل صليته ركعتين أو 3 ركعات ..ماذا أفعل؟
-لو لم يترجح لك شيء
نأخذ باﻹحتمال الأقل وهو أنك صليتها ركعتين وليست ثلاث
ثم تأتي بالركعة الثالثة + سجدتي السهو قبل التسليم.
5) لو كنت أُصلي ونسيت الركوع وتذكرت أنني نسيت فهل أسجد للسهو ام ماذا أفعل؟
- لا تسجد للسهو لأن الركعة بهذا باطلة أُلغيت ..وليست محسوبة ، إذن أضع في إعتباري كأنني لم أصليها وأعيد الركعة مرة ثانية وأسير بترتيبي في الصلاة وأجبر بسجدتين للسهو في آخر الصلاة.
وماذا أقول في سجدتي السهو؟
- سبحان ربي الأعلى 3 مرات مثل السجود العادى.
إذن الذي ينسى ركوع أو سجود أو أى ركن أو قراءة الفاتحة وفى الآخر يسجد للسهو صلاته غير صحيحة ما لم يأتي به.
والذي يتعمد زيادة ركن صلاته باطلة.
الفاتحة ركن في الصلاة ..
بمعنى لو قرأتها خطأ صلاتك غير صحيحة.
اﻹطمئنان ركن في الصلاة ..
بمعنى لو صليت بسرعة صلاتك غير صحيحة!!.
رفع الأيدي بالتكبير له أربعة مواضع فقط:
1) أثناء تكبيرة الإحرام.
2) وعند اﻹنحناء للركوع.
3) وعند الرفع من الركوع
(أثناء قولك سمع الله لمن حمده).
4) بعد التشهد الأوسط..
(يعنى أثناء قيامك للركعة الثالثة).
وغير هذه المواضع لا ترفع يديك.
ﺳﺌﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ :
ﺇﺫﺍ ﺗﺮﻙ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺗﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﺳﻬﻮﺍً ، ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺤﻜﻢ ؟
ﻓﺄﺟﺎﺏ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ
( ﺇﺫﺍ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﺗﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﺳﻬﻮﺍً ﺃﻭ ﻋﻤﺪﺍً ، ﻟﻢ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﺻﻼﺗﻪ ، ﻷﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻻ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﺇﻻ ﺑﺘﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ، ﻓﻠﻮ ﻓﺮضنا ﺃﻥ ﺷﺨﺼﺎً ﻭﻗﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻒ ، ﺛﻢ ﺷﺮﻉ ﻓﻲ اﻹﺳﺘﻔﺘﺎﺡ ، ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ، ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ، ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮﻝ : ﺇﻥ ﺻﻼﺗﻪ ﻟﻢ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﺃﺻﻼ ، ﻭﻟﻮ ﺻﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﺮﻛﻌﺎﺕ )
سجود السهو له ثلاث حالات:
الزيادة/النقص/الشك.
⇦في حالة الزيادة⇦اسجد سجدتي السهو بعد التسليم.
⇦في حالة النقص⇦اسجد سجدتي السهو قبل التسليم.
⇦في حالة الشك⇦إبن على الأقل و اسجد سجدتي السهو قبل التسليم.
وانتبه!!
سجدتي السهو لا تجبران ركن من أركان الصلاة بل تجبر الواجب والسُنة فقط.
بمعنى لو نسيت ركن ..
وجب عليك أن تأتي به أوﻻً
و بعدها تسجد سجود السهو في آخر صلاتك.
ولو نسيت واجب أو سُنة اسجد للسهو.
الصلاة لها 17 ركن
و 8 واجبات
ولها سُنن.. فما هيَ؟
أركان الصلاة : وهي17
سبعه عشر ركناً :
1.الطهاره اى الوضوء
2.استقبال القبلة
3.دخول الوقت
➊ القيام مع القدرة
➋ وتكبيرة الإحرام
➌ وقراءة الفاتحة
➍ والركوع
➎ والإعتدال بعد الركوع
➏ والسجود على الأعضاء السبعة
➐ والرفع منه
➑ والجلسة بين السجدتين
➒ والطمأنينة في جميع الأفعال
➓ والترتيب بين الأركان
11- والتشهد الأخير
12- والجلوس له
13- والصلاة على النبي ﷺ
14- والتسليمتان
واجبات الصلاة : وهي 8 ثمانية :
➊ جميع التكبيرات غير تكبيرة اﻹحرام
➋ وقول : سمع الله لمن حمده للإمام والمنفرد
➌ وقول : ربنا ولك الحمد للكل
➍ وقول : سبحان ربي العظيم في الركوع
➎ وقول : سبحان ربي الأعلى في السجود
➏ وقول : ربي أغفر لي ، بين السجدتين
➐ والتشهد الأول
➑ والجلوس له
السُنة:
مثل قراءة السورة التي بعد الفاتحة / قولك(( 3مرات)) سبحان ربي الأعلى ..إلخ.
أمثلة
1) لو كنت أُصلى ونسيت الركوع فى الركعة الأولى أو أي ركعة أو نسيت سجدة مثلًا ..ماذا أفعل؟
- الركوع أو السجود: ركن من أركان الصلاة..
فعند السهو أو النسيان أعوض هذا الركن أو السجدة..
بمعنى سأعتبر الركعة التي نسيت فيها الركوع ملغية وأبدأ التي بعدها وأعتبرها الركعة الأولى ، وأكمل صلاتي وعند اﻹنتهاء أقول التشهد الأخير وقبل التسليم اسجد سجدتي السهو ثم أُسلم.
2) لو كنت أُصلي ونسيت قراءة سورة بعد الفاتحة .. ماذا أفعل؟
- السورة التي بعد الفاتحة سُنة وليست ركن وفيها خلاف هل لها سجود سهو أم لا ..والراجح ليس لها.
3) لو كنت أُصلي و زدت ركعة، بمعنى مثلًا صليت المغرب 4 ركعات.
- بعد قول التشهد الأخير وبعد تسليمي من الصلاة أسجد سجدتي السهو وأُسلم مرة أخرى من الصلاة.
4)مثلاً لو صليت المغرب وﻻ أتذكر هل صليته ركعتين أو 3 ركعات ..ماذا أفعل؟
-لو لم يترجح لك شيء
نأخذ باﻹحتمال الأقل وهو أنك صليتها ركعتين وليست ثلاث
ثم تأتي بالركعة الثالثة + سجدتي السهو قبل التسليم.
5) لو كنت أُصلي ونسيت الركوع وتذكرت أنني نسيت فهل أسجد للسهو ام ماذا أفعل؟
- لا تسجد للسهو لأن الركعة بهذا باطلة أُلغيت ..وليست محسوبة ، إذن أضع في إعتباري كأنني لم أصليها وأعيد الركعة مرة ثانية وأسير بترتيبي في الصلاة وأجبر بسجدتين للسهو في آخر الصلاة.
وماذا أقول في سجدتي السهو؟
- سبحان ربي الأعلى 3 مرات مثل السجود العادى.
إذن الذي ينسى ركوع أو سجود أو أى ركن أو قراءة الفاتحة وفى الآخر يسجد للسهو صلاته غير صحيحة ما لم يأتي به.
والذي يتعمد زيادة ركن صلاته باطلة.
الفاتحة ركن في الصلاة ..
بمعنى لو قرأتها خطأ صلاتك غير صحيحة.
اﻹطمئنان ركن في الصلاة ..
بمعنى لو صليت بسرعة صلاتك غير صحيحة!!.
رفع الأيدي بالتكبير له أربعة مواضع فقط:
1) أثناء تكبيرة الإحرام.
2) وعند اﻹنحناء للركوع.
3) وعند الرفع من الركوع
(أثناء قولك سمع الله لمن حمده).
4) بعد التشهد الأوسط..
(يعنى أثناء قيامك للركعة الثالثة).
وغير هذه المواضع لا ترفع يديك.
ﺳﺌﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ :
ﺇﺫﺍ ﺗﺮﻙ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺗﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﺳﻬﻮﺍً ، ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺤﻜﻢ ؟
ﻓﺄﺟﺎﺏ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ
( ﺇﺫﺍ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﺗﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﺳﻬﻮﺍً ﺃﻭ ﻋﻤﺪﺍً ، ﻟﻢ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﺻﻼﺗﻪ ، ﻷﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻻ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﺇﻻ ﺑﺘﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ، ﻓﻠﻮ ﻓﺮضنا ﺃﻥ ﺷﺨﺼﺎً ﻭﻗﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻒ ، ﺛﻢ ﺷﺮﻉ ﻓﻲ اﻹﺳﺘﻔﺘﺎﺡ ، ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ، ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ، ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮﻝ : ﺇﻥ ﺻﻼﺗﻪ ﻟﻢ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﺃﺻﻼ ، ﻭﻟﻮ ﺻﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﺮﻛﻌﺎﺕ )
سجود السهو:للتذكير
سجود السهو:
سجود السهو له ثلاث حالات:
الزيادة/النقص/الشك.
⇦في حالة الزيادة⇦اسجد سجدتي السهو بعد التسليم.
⇦في حالة النقص⇦اسجد سجدتي السهو قبل التسليم.
⇦في حالة الشك⇦إبن على الأقل و اسجد سجدتي السهو قبل التسليم.
وانتبه!!
سجدتي السهو لا تجبران ركن من أركان الصلاة بل تجبر الواجب والسُنة فقط.
بمعنى لو نسيت ركن ..
وجب عليك أن تأتي به أوﻻً
و بعدها تسجد سجود السهو في آخر صلاتك.
ولو نسيت واجب أو سُنة اسجد للسهو.
الصلاة لها 17 ركن
و 8 واجبات
ولها سُنن.. فما هيَ؟
أركان الصلاة : وهي17
سبعه عشر ركناً :
1.الطهاره اى الوضوء
2.استقبال القبلة
3.دخول الوقت
➊ القيام مع القدرة
➋ وتكبيرة الإحرام
➌ وقراءة الفاتحة
➍ والركوع
➎ والإعتدال بعد الركوع
➏ والسجود على الأعضاء السبعة
➐ والرفع منه
➑ والجلسة بين السجدتين
➒ والطمأنينة في جميع الأفعال
➓ والترتيب بين الأركان
11- والتشهد الأخير
12- والجلوس له
13- والصلاة على النبي ﷺ
14- والتسليمتان
واجبات الصلاة : وهي 8 ثمانية :
➊ جميع التكبيرات غير تكبيرة اﻹحرام
➋ وقول : سمع الله لمن حمده للإمام والمنفرد
➌ وقول : ربنا ولك الحمد للكل
➍ وقول : سبحان ربي العظيم في الركوع
➎ وقول : سبحان ربي الأعلى في السجود
➏ وقول : ربي أغفر لي ، بين السجدتين
➐ والتشهد الأول
➑ والجلوس له
السُنة:
مثل قراءة السورة التي بعد الفاتحة / قولك(( 3مرات)) سبحان ربي الأعلى ..إلخ.
أمثلة
1) لو كنت أُصلى ونسيت الركوع فى الركعة الأولى أو أي ركعة أو نسيت سجدة مثلًا ..ماذا أفعل؟
- الركوع أو السجود: ركن من أركان الصلاة..
فعند السهو أو النسيان أعوض هذا الركن أو السجدة..
بمعنى سأعتبر الركعة التي نسيت فيها الركوع ملغية وأبدأ التي بعدها وأعتبرها الركعة الأولى ، وأكمل صلاتي وعند اﻹنتهاء أقول التشهد الأخير وقبل التسليم اسجد سجدتي السهو ثم أُسلم.
2) لو كنت أُصلي ونسيت قراءة سورة بعد الفاتحة .. ماذا أفعل؟
- السورة التي بعد الفاتحة سُنة وليست ركن وفيها خلاف هل لها سجود سهو أم لا ..والراجح ليس لها.
3) لو كنت أُصلي و زدت ركعة، بمعنى مثلًا صليت المغرب 4 ركعات.
- بعد قول التشهد الأخير وبعد تسليمي من الصلاة أسجد سجدتي السهو وأُسلم مرة أخرى من الصلاة.
4)مثلاً لو صليت المغرب وﻻ أتذكر هل صليته ركعتين أو 3 ركعات ..ماذا أفعل؟
-لو لم يترجح لك شيء
نأخذ باﻹحتمال الأقل وهو أنك صليتها ركعتين وليست ثلاث
ثم تأتي بالركعة الثالثة + سجدتي السهو قبل التسليم.
5) لو كنت أُصلي ونسيت الركوع وتذكرت أنني نسيت فهل أسجد للسهو ام ماذا أفعل؟
- لا تسجد للسهو لأن الركعة بهذا باطلة أُلغيت ..وليست محسوبة ، إذن أضع في إعتباري كأنني لم أصليها وأعيد الركعة مرة ثانية وأسير بترتيبي في الصلاة وأجبر بسجدتين للسهو في آخر الصلاة.
وماذا أقول في سجدتي السهو؟
- سبحان ربي الأعلى 3 مرات مثل السجود العادى.
إذن الذي ينسى ركوع أو سجود أو أى ركن أو قراءة الفاتحة وفى الآخر يسجد للسهو صلاته غير صحيحة ما لم يأتي به.
والذي يتعمد زيادة ركن صلاته باطلة.
الفاتحة ركن في الصلاة ..
بمعنى لو قرأتها خطأ صلاتك غير صحيحة.
اﻹطمئنان ركن في الصلاة ..
بمعنى لو صليت بسرعة صلاتك غير صحيحة!!.
رفع الأيدي بالتكبير له أربعة مواضع فقط:
1) أثناء تكبيرة الإحرام.
2) وعند اﻹنحناء للركوع.
3) وعند الرفع من الركوع
(أثناء قولك سمع الله لمن حمده).
4) بعد التشهد الأوسط..
(يعنى أثناء قيامك للركعة الثالثة).
وغير هذه المواضع لا ترفع يديك.
ﺳﺌﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ :
ﺇﺫﺍ ﺗﺮﻙ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺗﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﺳﻬﻮﺍً ، ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺤﻜﻢ ؟
ﻓﺄﺟﺎﺏ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ
( ﺇﺫﺍ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﺗﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﺳﻬﻮﺍً ﺃﻭ ﻋﻤﺪﺍً ، ﻟﻢ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﺻﻼﺗﻪ ، ﻷﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻻ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﺇﻻ ﺑﺘﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ، ﻓﻠﻮ ﻓﺮضنا ﺃﻥ ﺷﺨﺼﺎً ﻭﻗﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻒ ، ﺛﻢ ﺷﺮﻉ ﻓﻲ اﻹﺳﺘﻔﺘﺎﺡ ، ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ، ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ، ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮﻝ : ﺇﻥ ﺻﻼﺗﻪ ﻟﻢ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﺃﺻﻼ ، ﻭﻟﻮ ﺻﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﺮﻛﻌﺎﺕ )
سجود السهو له ثلاث حالات:
الزيادة/النقص/الشك.
⇦في حالة الزيادة⇦اسجد سجدتي السهو بعد التسليم.
⇦في حالة النقص⇦اسجد سجدتي السهو قبل التسليم.
⇦في حالة الشك⇦إبن على الأقل و اسجد سجدتي السهو قبل التسليم.
وانتبه!!
سجدتي السهو لا تجبران ركن من أركان الصلاة بل تجبر الواجب والسُنة فقط.
بمعنى لو نسيت ركن ..
وجب عليك أن تأتي به أوﻻً
و بعدها تسجد سجود السهو في آخر صلاتك.
ولو نسيت واجب أو سُنة اسجد للسهو.
الصلاة لها 17 ركن
و 8 واجبات
ولها سُنن.. فما هيَ؟
أركان الصلاة : وهي17
سبعه عشر ركناً :
1.الطهاره اى الوضوء
2.استقبال القبلة
3.دخول الوقت
➊ القيام مع القدرة
➋ وتكبيرة الإحرام
➌ وقراءة الفاتحة
➍ والركوع
➎ والإعتدال بعد الركوع
➏ والسجود على الأعضاء السبعة
➐ والرفع منه
➑ والجلسة بين السجدتين
➒ والطمأنينة في جميع الأفعال
➓ والترتيب بين الأركان
11- والتشهد الأخير
12- والجلوس له
13- والصلاة على النبي ﷺ
14- والتسليمتان
واجبات الصلاة : وهي 8 ثمانية :
➊ جميع التكبيرات غير تكبيرة اﻹحرام
➋ وقول : سمع الله لمن حمده للإمام والمنفرد
➌ وقول : ربنا ولك الحمد للكل
➍ وقول : سبحان ربي العظيم في الركوع
➎ وقول : سبحان ربي الأعلى في السجود
➏ وقول : ربي أغفر لي ، بين السجدتين
➐ والتشهد الأول
➑ والجلوس له
السُنة:
مثل قراءة السورة التي بعد الفاتحة / قولك(( 3مرات)) سبحان ربي الأعلى ..إلخ.
أمثلة
1) لو كنت أُصلى ونسيت الركوع فى الركعة الأولى أو أي ركعة أو نسيت سجدة مثلًا ..ماذا أفعل؟
- الركوع أو السجود: ركن من أركان الصلاة..
فعند السهو أو النسيان أعوض هذا الركن أو السجدة..
بمعنى سأعتبر الركعة التي نسيت فيها الركوع ملغية وأبدأ التي بعدها وأعتبرها الركعة الأولى ، وأكمل صلاتي وعند اﻹنتهاء أقول التشهد الأخير وقبل التسليم اسجد سجدتي السهو ثم أُسلم.
2) لو كنت أُصلي ونسيت قراءة سورة بعد الفاتحة .. ماذا أفعل؟
- السورة التي بعد الفاتحة سُنة وليست ركن وفيها خلاف هل لها سجود سهو أم لا ..والراجح ليس لها.
3) لو كنت أُصلي و زدت ركعة، بمعنى مثلًا صليت المغرب 4 ركعات.
- بعد قول التشهد الأخير وبعد تسليمي من الصلاة أسجد سجدتي السهو وأُسلم مرة أخرى من الصلاة.
4)مثلاً لو صليت المغرب وﻻ أتذكر هل صليته ركعتين أو 3 ركعات ..ماذا أفعل؟
-لو لم يترجح لك شيء
نأخذ باﻹحتمال الأقل وهو أنك صليتها ركعتين وليست ثلاث
ثم تأتي بالركعة الثالثة + سجدتي السهو قبل التسليم.
5) لو كنت أُصلي ونسيت الركوع وتذكرت أنني نسيت فهل أسجد للسهو ام ماذا أفعل؟
- لا تسجد للسهو لأن الركعة بهذا باطلة أُلغيت ..وليست محسوبة ، إذن أضع في إعتباري كأنني لم أصليها وأعيد الركعة مرة ثانية وأسير بترتيبي في الصلاة وأجبر بسجدتين للسهو في آخر الصلاة.
وماذا أقول في سجدتي السهو؟
- سبحان ربي الأعلى 3 مرات مثل السجود العادى.
إذن الذي ينسى ركوع أو سجود أو أى ركن أو قراءة الفاتحة وفى الآخر يسجد للسهو صلاته غير صحيحة ما لم يأتي به.
والذي يتعمد زيادة ركن صلاته باطلة.
الفاتحة ركن في الصلاة ..
بمعنى لو قرأتها خطأ صلاتك غير صحيحة.
اﻹطمئنان ركن في الصلاة ..
بمعنى لو صليت بسرعة صلاتك غير صحيحة!!.
رفع الأيدي بالتكبير له أربعة مواضع فقط:
1) أثناء تكبيرة الإحرام.
2) وعند اﻹنحناء للركوع.
3) وعند الرفع من الركوع
(أثناء قولك سمع الله لمن حمده).
4) بعد التشهد الأوسط..
(يعنى أثناء قيامك للركعة الثالثة).
وغير هذه المواضع لا ترفع يديك.
ﺳﺌﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ :
ﺇﺫﺍ ﺗﺮﻙ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺗﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﺳﻬﻮﺍً ، ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺤﻜﻢ ؟
ﻓﺄﺟﺎﺏ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ
( ﺇﺫﺍ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﺗﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﺳﻬﻮﺍً ﺃﻭ ﻋﻤﺪﺍً ، ﻟﻢ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﺻﻼﺗﻪ ، ﻷﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻻ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﺇﻻ ﺑﺘﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ، ﻓﻠﻮ ﻓﺮضنا ﺃﻥ ﺷﺨﺼﺎً ﻭﻗﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻒ ، ﺛﻢ ﺷﺮﻉ ﻓﻲ اﻹﺳﺘﻔﺘﺎﺡ ، ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ، ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ، ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮﻝ : ﺇﻥ ﺻﻼﺗﻪ ﻟﻢ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﺃﺻﻼ ، ﻭﻟﻮ ﺻﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﺮﻛﻌﺎﺕ )
الأربعاء، 19 مايو 2021
الثلاثاء، 18 مايو 2021
مسابقة توظيف أعوان الشرطة ذكور 2021
اعلان توظيف بالمديرية العامة للأمن الوطني مسابقة توظيف أعوان الشرطة ذكور 2021
يمكنكم الاضطلاع على المزيد من هناالجمعة، 14 مايو 2021
تفسير ابن كثير الم بكل ما ذكر في الكتاب ام لا
بعض الحكماء يقول: إذا شاب العاقل سرى في طريق الرشد بمصباح الشيب.
ووصف بعض البلغاء رجلا شاب وارعوى عن مجاهل الشباب فقال: ذاك قد عصى شياطين الشباب وأطاع ملائكة الشيب.
وقال علي رضي الله عنه: مشهد الشيخ خير من مشهد الغلام.
وقال ابن المعتز: عظّم الكبير فإنه عرف الله قبلك، وارحم الصغير فإنه أغر بالدنيا منك.
وكان يقال: الشيخ يقول عن عيان والشاب عن سماع.
ووصف بعض البلغاء رجلا شاب وارعوى عن مجاهل الشباب فقال: ذاك قد عصى شياطين الشباب وأطاع ملائكة الشيب.
وقال علي رضي الله عنه: مشهد الشيخ خير من مشهد الغلام.
وقال ابن المعتز: عظّم الكبير فإنه عرف الله قبلك، وارحم الصغير فإنه أغر بالدنيا منك.
وكان يقال: الشيخ يقول عن عيان والشاب عن سماع.
تفسير ابن كثير الم بكل ما ذكر في الكتاب ام لا
بعض الحكماء يقول: إذا شاب العاقل سرى في طريق الرشد بمصباح الشيب.
ووصف بعض البلغاء رجلا شاب وارعوى عن مجاهل الشباب فقال: ذاك قد عصى شياطين الشباب وأطاع ملائكة الشيب.
وقال علي رضي الله عنه: مشهد الشيخ خير من مشهد الغلام.
وقال ابن المعتز: عظّم الكبير فإنه عرف الله قبلك، وارحم الصغير فإنه أغر بالدنيا منك.
وكان يقال: الشيخ يقول عن عيان والشاب عن سماع.
ووصف بعض البلغاء رجلا شاب وارعوى عن مجاهل الشباب فقال: ذاك قد عصى شياطين الشباب وأطاع ملائكة الشيب.
وقال علي رضي الله عنه: مشهد الشيخ خير من مشهد الغلام.
وقال ابن المعتز: عظّم الكبير فإنه عرف الله قبلك، وارحم الصغير فإنه أغر بالدنيا منك.
وكان يقال: الشيخ يقول عن عيان والشاب عن سماع.
الأربعاء، 12 مايو 2021
الثلاثاء، 11 مايو 2021
إعلان عن فتح أكبر مسابقة توظيف بالبنك الجزائري ماي 2021
إعلان عن فتح أكبر مسابقة توظيف بالبنك الجزائري ماي 2021
يعلن البنك الوطني الجزائري عن مسابقة توظيف على اساس الشهادات الجامعية لفائدة مصالحه المركزية و ذلك في العديد من التخصصات.
التخصصات
- مهندس دولة في بحوث والعمليات
- مهندس دولة في التخطيط والاحصاء
- دكتوراه في علوم الاقتصادية والتجارية
- متصرف قاعدة البيانات
- مسؤول على المواقع
- مهندس الانظمة المعلوماتية
- مهندس شبكة
- مهندس في امن الإعلام الآلي
- مهندس في صيانة الاعلام الآلي
- مهندس الانضمة
- مهندس الانظمة المعلوماتية
- مهندس دولة في الاتوماتيكية
- مهندس دولة في الميكانيك
- مهندس دولة في الالكتروميكانيك
- مهندس دولة في الالكترونيك
- مهندس دولة في الالكتروتقني
- مهندس في كيمياء صناعية
- مهندس دولة منهج
- ادارة المنجزات والمباني
- مكلف بالدراسات
- قانوني
- مترجم كتابي
- نحات
- مساعدة ادارية.
التخصصات
- مهندس دولة في بحوث والعمليات
- مهندس دولة في التخطيط والاحصاء
- دكتوراه في علوم الاقتصادية والتجارية
- متصرف قاعدة البيانات
- مسؤول على المواقع
- مهندس الانظمة المعلوماتية
- مهندس شبكة
- مهندس في امن الإعلام الآلي
- مهندس في صيانة الاعلام الآلي
- مهندس الانضمة
- مهندس الانظمة المعلوماتية
- مهندس دولة في الاتوماتيكية
- مهندس دولة في الميكانيك
- مهندس دولة في الالكتروميكانيك
- مهندس دولة في الالكترونيك
- مهندس دولة في الالكتروتقني
- مهندس في كيمياء صناعية
- مهندس دولة منهج
- ادارة المنجزات والمباني
- مكلف بالدراسات
- قانوني
- مترجم كتابي
- نحات
- مساعدة ادارية.
السبت، 8 مايو 2021
الخميس، 6 مايو 2021
الاثنين، 3 مايو 2021
فرص عمل في دولة الإمارات العربية المتحدة
إعلانات توضيف الأسبوع الأول ماي 2021
دائما مع الحصري و الجديد مناصب عمل معروضة في الأسبوع الأول من ماي 2021 في مختلف التخصصات و الولايات
أبرز المناصب المعروضة كالتالي :
مع التأكيد أنه يوجد المئات من العروض في الموقع لكن لا نستطيع عرضها الكل لكثرتها فمن يريد المزيد عليه بالدخول للموقع من هنا
منسق الجودة العاصمة
مدير مبيعات العاصمة
مندوب تجاري العاصمة
عون تجاري متعدد افختصاصات قسنطينة
مدير طبي جهوي وهران
مسؤول بيداغوجي العاصمة
مهندس معماري العاصمة
مدير تجاري تيزي وزو
مطور شبكات إنترنت العاصمة
مسؤول فريق إنتاج بومرداس
قانوني مكلف بالتعاقدات العاصمة
تقني سامي في الإعلام الألي بجاية
صيدلي العاصمة
مطور تطبيقات الهاتف النقال العاصمة
مسؤول مشروع حاسي مسعود
مسؤول قاعد حياة حاسي مسعود
تقني صيانة صناعية و كهربائية بجاية
مسؤول خدمات قبل البيع البليدة
مهندس صيانة الألات سطيف
مسؤول شبكات البرج
هذه عينة فقط ويتم التحديث في كل لحظة يتم إضافة وضائف معروضة في الموقع بمعدل يومي يتجاوز الأربعيين وضيفة جديدة مع العلم أن كل وضيفة
فترة التسجيل و القبول فيها من 45 يوم إلى 60 يوما مما يتيح لك الإختيار من ألفين 2000 فرصة عمل معروضة هنا
أبرز المناصب المعروضة كالتالي :
مع التأكيد أنه يوجد المئات من العروض في الموقع لكن لا نستطيع عرضها الكل لكثرتها فمن يريد المزيد عليه بالدخول للموقع من هنا
منسق الجودة العاصمة
مدير مبيعات العاصمة
مندوب تجاري العاصمة
عون تجاري متعدد افختصاصات قسنطينة
مدير طبي جهوي وهران
مسؤول بيداغوجي العاصمة
مهندس معماري العاصمة
مدير تجاري تيزي وزو
مطور شبكات إنترنت العاصمة
مسؤول فريق إنتاج بومرداس
قانوني مكلف بالتعاقدات العاصمة
تقني سامي في الإعلام الألي بجاية
صيدلي العاصمة
مطور تطبيقات الهاتف النقال العاصمة
مسؤول مشروع حاسي مسعود
مسؤول قاعد حياة حاسي مسعود
تقني صيانة صناعية و كهربائية بجاية
مسؤول خدمات قبل البيع البليدة
مهندس صيانة الألات سطيف
مسؤول شبكات البرج
هذه عينة فقط ويتم التحديث في كل لحظة يتم إضافة وضائف معروضة في الموقع بمعدل يومي يتجاوز الأربعيين وضيفة جديدة مع العلم أن كل وضيفة
فترة التسجيل و القبول فيها من 45 يوم إلى 60 يوما مما يتيح لك الإختيار من ألفين 2000 فرصة عمل معروضة هنا
الأحد، 2 مايو 2021
السبت، 1 مايو 2021
أثر التوحيد في المجتمع
بسم الله الرحمن الرحيم
ـ للتوحيد آثار كثيرة على المجتمع منها:
1ـ أن الله يدافع عن أهل التوحيد فيدفع عنهم الشرور ويحفظهم من كيد الكائدين، كما قال تعالى : (إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنْ الَّذِينَ آمَنُوا) الحج/38 .
2ـ تحرير المجتمع وتحصينه من الأفكار الفاسدة والعقائد المنحرفة، التي تفسد على الإنسان معتقده الصحيح وتولّد الفرقة والتنازع.
3ـ تماسك المجتمع ووحدة صفه وشيوع المحبة والرحمة والأخوة الإيمانية بين المُوحدين، قال تعالى: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ) الحجرات/ 9- 10
4ـ التزام المجتمع بالأخلاق الفاضلة والصفات الحسنة التي تربّى عليها المُوحد.
5ـ التوحيد هو سبيل العزة والشرف والرفعة والعلو، قال تعالى: (وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ). سورة آل عمران : 139. لأن عبادة الله تعالى وحده هي الشرف الحقيقي.
6ـ التوحيد يدفع صاحبه للعمل المثمر والمؤثر في الحياة والمجتمع، فهو يعمل لأجل الله تعالى وحده.
7ـ التوحيد يجعل المسلمين مُتحابين متعاونين مُتآخين في كل مكان، وإن لم يعرف بعضهم بعضاً مهما اختلفت جنسياتهم وألوانهم وبلدانهم، لأنهم أهل عقيدة واحدة.
8ـ أن التوحيد سبب لشيوع الأمن والهداية إلى الصراط المستقيم، قال تعالى : (الَّذِينَ آَمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ) الأنعام/ 82 .
9ـ محبة الله لأهل التوحيد، قال تعالى: ( قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ * قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ ). آل عمران / 31 -32.
(رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ)
أحمد خالد العتيبي
ـ للتوحيد آثار كثيرة على المجتمع منها:
1ـ أن الله يدافع عن أهل التوحيد فيدفع عنهم الشرور ويحفظهم من كيد الكائدين، كما قال تعالى : (إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنْ الَّذِينَ آمَنُوا) الحج/38 .
2ـ تحرير المجتمع وتحصينه من الأفكار الفاسدة والعقائد المنحرفة، التي تفسد على الإنسان معتقده الصحيح وتولّد الفرقة والتنازع.
3ـ تماسك المجتمع ووحدة صفه وشيوع المحبة والرحمة والأخوة الإيمانية بين المُوحدين، قال تعالى: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ) الحجرات/ 9- 10
4ـ التزام المجتمع بالأخلاق الفاضلة والصفات الحسنة التي تربّى عليها المُوحد.
5ـ التوحيد هو سبيل العزة والشرف والرفعة والعلو، قال تعالى: (وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ). سورة آل عمران : 139. لأن عبادة الله تعالى وحده هي الشرف الحقيقي.
6ـ التوحيد يدفع صاحبه للعمل المثمر والمؤثر في الحياة والمجتمع، فهو يعمل لأجل الله تعالى وحده.
7ـ التوحيد يجعل المسلمين مُتحابين متعاونين مُتآخين في كل مكان، وإن لم يعرف بعضهم بعضاً مهما اختلفت جنسياتهم وألوانهم وبلدانهم، لأنهم أهل عقيدة واحدة.
8ـ أن التوحيد سبب لشيوع الأمن والهداية إلى الصراط المستقيم، قال تعالى : (الَّذِينَ آَمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ) الأنعام/ 82 .
9ـ محبة الله لأهل التوحيد، قال تعالى: ( قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ * قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ ). آل عمران / 31 -32.
(رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ)
أحمد خالد العتيبي
أثر التوحيد في المجتمع
بسم الله الرحمن الرحيم
ـ للتوحيد آثار كثيرة على المجتمع منها:
1ـ أن الله يدافع عن أهل التوحيد فيدفع عنهم الشرور ويحفظهم من كيد الكائدين، كما قال تعالى : (إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنْ الَّذِينَ آمَنُوا) الحج/38 .
2ـ تحرير المجتمع وتحصينه من الأفكار الفاسدة والعقائد المنحرفة، التي تفسد على الإنسان معتقده الصحيح وتولّد الفرقة والتنازع.
3ـ تماسك المجتمع ووحدة صفه وشيوع المحبة والرحمة والأخوة الإيمانية بين المُوحدين، قال تعالى: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ) الحجرات/ 9- 10
4ـ التزام المجتمع بالأخلاق الفاضلة والصفات الحسنة التي تربّى عليها المُوحد.
5ـ التوحيد هو سبيل العزة والشرف والرفعة والعلو، قال تعالى: (وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ). سورة آل عمران : 139. لأن عبادة الله تعالى وحده هي الشرف الحقيقي.
6ـ التوحيد يدفع صاحبه للعمل المثمر والمؤثر في الحياة والمجتمع، فهو يعمل لأجل الله تعالى وحده.
7ـ التوحيد يجعل المسلمين مُتحابين متعاونين مُتآخين في كل مكان، وإن لم يعرف بعضهم بعضاً مهما اختلفت جنسياتهم وألوانهم وبلدانهم، لأنهم أهل عقيدة واحدة.
8ـ أن التوحيد سبب لشيوع الأمن والهداية إلى الصراط المستقيم، قال تعالى : (الَّذِينَ آَمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ) الأنعام/ 82 .
9ـ محبة الله لأهل التوحيد، قال تعالى: ( قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ * قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ ). آل عمران / 31 -32.
(رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ)
أحمد خالد العتيبي
ـ للتوحيد آثار كثيرة على المجتمع منها:
1ـ أن الله يدافع عن أهل التوحيد فيدفع عنهم الشرور ويحفظهم من كيد الكائدين، كما قال تعالى : (إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنْ الَّذِينَ آمَنُوا) الحج/38 .
2ـ تحرير المجتمع وتحصينه من الأفكار الفاسدة والعقائد المنحرفة، التي تفسد على الإنسان معتقده الصحيح وتولّد الفرقة والتنازع.
3ـ تماسك المجتمع ووحدة صفه وشيوع المحبة والرحمة والأخوة الإيمانية بين المُوحدين، قال تعالى: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ) الحجرات/ 9- 10
4ـ التزام المجتمع بالأخلاق الفاضلة والصفات الحسنة التي تربّى عليها المُوحد.
5ـ التوحيد هو سبيل العزة والشرف والرفعة والعلو، قال تعالى: (وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ). سورة آل عمران : 139. لأن عبادة الله تعالى وحده هي الشرف الحقيقي.
6ـ التوحيد يدفع صاحبه للعمل المثمر والمؤثر في الحياة والمجتمع، فهو يعمل لأجل الله تعالى وحده.
7ـ التوحيد يجعل المسلمين مُتحابين متعاونين مُتآخين في كل مكان، وإن لم يعرف بعضهم بعضاً مهما اختلفت جنسياتهم وألوانهم وبلدانهم، لأنهم أهل عقيدة واحدة.
8ـ أن التوحيد سبب لشيوع الأمن والهداية إلى الصراط المستقيم، قال تعالى : (الَّذِينَ آَمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ) الأنعام/ 82 .
9ـ محبة الله لأهل التوحيد، قال تعالى: ( قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ * قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ ). آل عمران / 31 -32.
(رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ)
أحمد خالد العتيبي
إعلانات توضيف متجددة في مختلف التخصصات
المئات من الوضائف المعروضة و التي تتجدد يوميا و التي ستجد فيها حتما مايناسب مؤهلاتك و بإمكانك التقدم لأكبر عدد ممكن من الوضائف المناسبة لك
عبر موقعنا : dzjobsalg.blogspot.com
عبر موقعنا : dzjobsalg.blogspot.com
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)