الجمعة، 30 أغسطس 2019
الخميس، 29 أغسطس 2019
مسابقة محافظة الغابات الى غاية عشية يوم الخميس لـ 12 ولاية
الولايات التي اعلنت على مسابقة محافظة الغابات الى غاية عشية يوم الخميس هي:
معسكر- النعامة - باتنة - بجاية - تيزي وزو - بسكرة - ام البواقي - تبسة - الوادي - سعيدة - مستغانم - تيارت
اضغط على الرابط هنا لمشاهدة جميع الاعلانات
معسكر- النعامة - باتنة - بجاية - تيزي وزو - بسكرة - ام البواقي - تبسة - الوادي - سعيدة - مستغانم - تيارت
اضغط على الرابط هنا لمشاهدة جميع الاعلانات
من سمات صدق محبـة النبـي صلى الله عليه وسلم
من سمات صدق محبـة النبـي صلى الله عليه وسلم
كتبه فضيلة الشيخ أ.د عبدالرزاق البدر حفظه الله.
كتبه فضيلة الشيخ أ.د عبدالرزاق البدر حفظه الله.
إنّ محبّة النبيّ صلى الله عليه وسلم من أعظم الطّاعات، وأجلّ القربات؛ فهو سيّد ولد آدم وإمام الورى وقدوة عباد الله والداعي إلى صراطه المستقيم، المبعوث رحمة للعالمين، ومحجّة للسالكين، وحجّة على الخلائق أجمعين، افترض الله على العباد طاعته ومحبته وتعزيره وتوقيره والقيام بأداء حقوقه صلوات الله وسلامه عليه، ولما كان لابد لكلِّ دعوى من برهان يدلُّ على صدقها، فإنّ لدعوى محبة النبي صلى الله عليه وسلم سمات وعلامات تدلّ على صدقها، كلّما عظم نصيب العبد وحظُّه منها عظم نصيبه وحظُّه من المحبّة، ولعلّ جماع هذه السِّمات ما يأتي:
اتباع سنته والتّمسك بهديه صلى الله عليه وسلم
قال الله تعالى: {قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} آل عمران31. قال ابن كثير -رحمه الله- في تفسير هذه الآية: «هذه الآية الكريمة حاكمة على من ادّعى محبّة الله، وليس هو على الطّريقة المحمديّة فإنه كاذب في دعواه في الأمر نفسه حتى يتبع الشّرع المحمديّ والدّين النبويّ في أقواله وأفعاله وأحواله جميعها كما ثبت في الصّحيح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو ردّ»؛ ولهذا قال: {قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ} أي يحصل لكم فوق ما طلبتم من محبّتكم إياه، وهو محبته إيّاكم، وهو أعظم من الأوّل» انتهى ملخصاً من تفسيره.
الإكثار من ذكره ومحبة رؤيته صلى الله عليه وسلم
قال ابن القيم رحمه الله: «العبد كلّما أكثر من ذكر المحبوب واستحضاره في قلبه واستحضار محاسنه ومعانيه الجالبة لحبّه تضاعف حبُّه له، وتزايد شوقه إليه، واستولى على جميع قلبه. وإذا أعرض عن ذكره وإخطاره وإخطار محاسنه بقلبه نقص حبُّه من قلبه، ولا شيءٌ أقرّ لعين المحِب من رؤية محبوبه، ولا أقرّ لقلبه من ذكره وإخطار محاسنه، إذا قوي هذا في قلبه جرى لسانُه بمدحه والثّناء عليه وذكر محاسنه وتكون زيادةُ ذلك ونقصانُه بحسب زيادة الحبِّ ونقصانه في قلبه». اهـ من (جلاء الأفهام). ومن شواهد ذلك ما رواه مسلم في (صحيحه) عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من أشدّ أمتي لي حبّاً ناسٌ يكونون بعدي يودّ أحدهم لو رآني بأهله وماله». وذكرُه -عليه الصّلاة والسلام- يكون بذكر مناقبه وشمائله الكريمة وبيان سننه وآثاره العظيمة وبالإكثار من الصّلاة والسّلام عليه.ومحبّة رؤيته صلى الله عليه وسلم ثمرتها عزم صادق وجدّ واجتهاد وتأس واقتداء بهديه القويم، يكسب العبد رؤيته ومرافقته في الجنان.
تعلم القرآن الكريم والعمل به
روى البيهقي في كتابه الآداب عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: «لا يَسأل أحد عن نفسه إلا القرآن، فإن كان يحب القرآن فهو يحب الله ورسوله». وحبُّ القرآن وتلاوته وتدبّره هو أعظم أبواب الهداية، فإنّ الله -تبارك وتعالى- قد أنزل كتابه المبين على عباده هدى ورحمة وضياءً ونوراً وبشرى وذكرى للذاكرين، وجعله مباركاً وهدى للعالمين، يهدي للتي هي أقوم، وصرّف فيه من الآيات والوعيد لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرى، وجعل فيه شفاءً من الأسقام ولا سيما أسقام القلوب وأمراضها من شبهات وشهوات.وحريٌّ بكلِّ مسلم أراد لنفسه بلوغ أعلى درجات المحبِّين الصّادقين أن يعظم حظه من القرآن الكريم بأن يتلوه حقّ تلاوته بتدبر آياته والتفكر والتعقّل لمعانيه، وبالعمل بما يقتضيه، وكما يقول العلامة ابن القيم -رحمه الله-: «فلا شيءٌ أنفع للقلب من قراءة القرآن بالتدبّر والتفكّر؛ فإنه جامعٌ لجميع منازل السّائرين وأحوال العاملين ومقامات العارفين، وهو الذي يورث المحبّة والشوق والخوف والرّجاء والإنابة والتوكل والرضا والتفويض والشّكر والصبر وسائر الأحوال التي بها حياة القلب وكماله، وكذلك يزجر عن جميع الصّفات والأفعال المذمومة التي بها فساد القلب وهلاكه.
محبّةُ مَنْ أحبّ وبُغض مَنْ أبغض
وهذا أوثق عرى الإيمان كما صحّ عنه الحديث بذلك عليه الصّلاة والسلام، وذلك بمحبّة ما أحبّ من الأعمال والخصال والآداب ومحبّة مَنْ أحبّ من الأشخاص، وبغض ما أبغض من الأعمال والخصال والآداب، وبغض مَنْ أبغض من الأشخاص، ولا يكون صادقاً في حبِّه مَنْ يحبّ ما يبغض ويبغض ما يحبّ، وشواهد هذا ودلائله كثيرة: قال - صلى الله عليه وسلم -: «من أحبّ عليّاً فقد أحبّني، ومن أبغض عليّاً فقد أبغضني» رواه الحاكم عن سلمان.وقال - صلى الله عليه وسلم -: «من أحبّهما فقد أحبّني ومن أبغضهما فقد أبغضني» يعني الحسن والحسين رضي الله عنهما. رواه أحمد عن أبي هريرة.وقال - صلى الله عليه وسلم -: «من أحبّني فليحب أسامة» رواه مسلم عن فاطمة بنت قيس.وقال -صلى الله عليه وسلم -: «آية الإيمان حبّ الأنصار وآية النفاق بغض الأنصار» رواه البخاري ومسلم عن أنس بن مالك.فحبّ الصّحابة وآل بيت النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ومن اتبعهم بإحسان من أهل العلم والفضل وأهل العبادة والزّهد وأهل البذل والجود وأهل المعروف والإحسان كلّ ذلك من حبّ من أحبّ، وكذلك حبّ الأعمال الفاضلة والآداب الكاملة والمعاملة الحسنة كلّ ذلك من حبّ ما أحبّ، وهكذا القول في أضداد ذلك من أهل السّوء وأعمال السّوء، فبغضهم مِن بغض ما أبغض، على أن رتب الناس في هذا الباب ثلاثة:
1- من لهم حبّ لا بغض معه وهم أهل الإيمان والصّلاح والاستقامة.
2- من لهم بغض لا حبّ معه وهم أهل الكفر والشِّرك والنّفاق.
3- من لهم حبّ وبغض وهم عصاة أهل الإيمان؛ فلهم حبّ لما عندهم من الصّلاح والإيمان وبغض لما عندهم من الفسوق والعصيان. ومن عظيم الدّعوات المأثورة عنه -صلى الله عليه وسلم -: «اللهم إني أسألك حبّك وحبّ من يحبُّك والعمل الذي يقرّبني إلى حبِّك».
الحذر من الغلو فيه - صلى الله عليه وسلم -
ومن خفي عليه هذا الأصل زلّت قدمُه بالغلو في شخصه -عليه الصلاة والسلام- بدعوى إظهار محبّته وقد حذّر النبيّ صلى الله عليه وسلم من ذلك أشدّ التحذير في أحاديث كثيرة.فعن يحيى بن سعيد قال: كنا عند علي بن الحسين فجاء قوم من الكوفيين، فقال علي: يا أهل العراق أحبّونا حبّ الإسلام، سمعت أبي يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «يا أيها الناس لا ترفعوني فوق قدري؛ فإن الله اتخذني عبداً قبل أن يتخذني نبياً». وليتأمل قوله «أحبونا حبَّ الإسلام»؛ إذ هو الحبُّ النافع المقبول، وأما حبّ الغلاة فليس هو حبّ الإسلام الذي أمرنا به في القرآن والسنة.وعن أنس رضي الله عنه أن ناساً قالوا: يا رسول الله، يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا، فقال: «يا أيها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوينّكم الشيطان، أنا محمّد عبد الله ورسوله، ما أحبّ أن ترفعوني فوق منـزلتي التي أنزلني الله عزّ وجل» رواه النسائي بسند جيد.وعن عمر أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تطروني كما أطرت النّصارى ابن مريم، إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله» رواه البخاري ومسلم.
الحذر من البدع والبعد عن الأهواء
والأحاديث عنه صلى الله عليه وسلم في التحذير من البدع كثيرة معروفة، ولربما ظنّ بعضُ الناس أنّ الطّريقة المثلى لإظهار محبّته ركوب البدع واتباع الأهواء وإحالة الدِّين إلى طقوس ورسوم وأعمال لا أثارة عليها من علم ولا شاهد عليه من الكتاب والسنة، يمارسونها زعماً منهم أن هذا علمُ المحبة وشاهدُ المودّة ودليل الوفاء، وفي خضم غربة الدِّين وقلّة المعرفة والدِّراية بهدي سيّد الأنبياء والمرسلين، نشأ في أوساط بعض المسلمين أمور غريبة ومحدثات عجيبة، أراد بعضهم التعبير من خلالها عن محبّته للنبي صلى الله عليه وسلم ، فاتخذوا يوم مولده عيداً، ويوم هجرته إلى المدينة محتفلاً، وليلة الإسراء به موسماً ونحو ذلك من الأيام، فيجتمعون فيها على إنشاد القصائد وتلاوة المدائح وقراءة الأراجيز، وهؤلاء وإن كان قصدهم بذلك إظهار محبة النبي صلى الله عليه وسلم وهو قصد حسن، إلا أنّ إظهار محبته صلى الله عليه وسلم لا تصح إلا باتّباعه ولزوم نهجه وترسم خطاه؛ ولهذا لم ينقل عن أحد من الصّحابة ولا التابعين ولا الأئمة المعتبرين شيء من هذه الأمور المحدثة، بل الذي نقل عنهم ذمّ الإحداث وبيان خطورته. قال أبو بكر رضي الله عنه : «إنما أنا متّبع ولست بمبتدع، فإن استقمت فتابعوني وإن زغت فقوموني». رواه ابن سعد في الطبقات.وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : «اتّبعوا ولا تبتدعوا فقد كُفيتم» رواه الدّارمي. وقال صلى الله عليه وسلم : «الاقتصاد في السنة خير من الاجتهاد في البدعة» رواه الحاكم في المستدرك.وعن عثمان الأزدي قال: «دخلت على ابن عباس - رضي الله عنه - فقلت له: أوصني، فقال: عليك بتقوى الله والاستقامة، اتبع ولا تبتدع» رواه الدارمي.
اتباع سنته والتّمسك بهديه صلى الله عليه وسلم
قال الله تعالى: {قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} آل عمران31. قال ابن كثير -رحمه الله- في تفسير هذه الآية: «هذه الآية الكريمة حاكمة على من ادّعى محبّة الله، وليس هو على الطّريقة المحمديّة فإنه كاذب في دعواه في الأمر نفسه حتى يتبع الشّرع المحمديّ والدّين النبويّ في أقواله وأفعاله وأحواله جميعها كما ثبت في الصّحيح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو ردّ»؛ ولهذا قال: {قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ} أي يحصل لكم فوق ما طلبتم من محبّتكم إياه، وهو محبته إيّاكم، وهو أعظم من الأوّل» انتهى ملخصاً من تفسيره.
الإكثار من ذكره ومحبة رؤيته صلى الله عليه وسلم
قال ابن القيم رحمه الله: «العبد كلّما أكثر من ذكر المحبوب واستحضاره في قلبه واستحضار محاسنه ومعانيه الجالبة لحبّه تضاعف حبُّه له، وتزايد شوقه إليه، واستولى على جميع قلبه. وإذا أعرض عن ذكره وإخطاره وإخطار محاسنه بقلبه نقص حبُّه من قلبه، ولا شيءٌ أقرّ لعين المحِب من رؤية محبوبه، ولا أقرّ لقلبه من ذكره وإخطار محاسنه، إذا قوي هذا في قلبه جرى لسانُه بمدحه والثّناء عليه وذكر محاسنه وتكون زيادةُ ذلك ونقصانُه بحسب زيادة الحبِّ ونقصانه في قلبه». اهـ من (جلاء الأفهام). ومن شواهد ذلك ما رواه مسلم في (صحيحه) عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من أشدّ أمتي لي حبّاً ناسٌ يكونون بعدي يودّ أحدهم لو رآني بأهله وماله». وذكرُه -عليه الصّلاة والسلام- يكون بذكر مناقبه وشمائله الكريمة وبيان سننه وآثاره العظيمة وبالإكثار من الصّلاة والسّلام عليه.ومحبّة رؤيته صلى الله عليه وسلم ثمرتها عزم صادق وجدّ واجتهاد وتأس واقتداء بهديه القويم، يكسب العبد رؤيته ومرافقته في الجنان.
تعلم القرآن الكريم والعمل به
روى البيهقي في كتابه الآداب عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: «لا يَسأل أحد عن نفسه إلا القرآن، فإن كان يحب القرآن فهو يحب الله ورسوله». وحبُّ القرآن وتلاوته وتدبّره هو أعظم أبواب الهداية، فإنّ الله -تبارك وتعالى- قد أنزل كتابه المبين على عباده هدى ورحمة وضياءً ونوراً وبشرى وذكرى للذاكرين، وجعله مباركاً وهدى للعالمين، يهدي للتي هي أقوم، وصرّف فيه من الآيات والوعيد لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرى، وجعل فيه شفاءً من الأسقام ولا سيما أسقام القلوب وأمراضها من شبهات وشهوات.وحريٌّ بكلِّ مسلم أراد لنفسه بلوغ أعلى درجات المحبِّين الصّادقين أن يعظم حظه من القرآن الكريم بأن يتلوه حقّ تلاوته بتدبر آياته والتفكر والتعقّل لمعانيه، وبالعمل بما يقتضيه، وكما يقول العلامة ابن القيم -رحمه الله-: «فلا شيءٌ أنفع للقلب من قراءة القرآن بالتدبّر والتفكّر؛ فإنه جامعٌ لجميع منازل السّائرين وأحوال العاملين ومقامات العارفين، وهو الذي يورث المحبّة والشوق والخوف والرّجاء والإنابة والتوكل والرضا والتفويض والشّكر والصبر وسائر الأحوال التي بها حياة القلب وكماله، وكذلك يزجر عن جميع الصّفات والأفعال المذمومة التي بها فساد القلب وهلاكه.
محبّةُ مَنْ أحبّ وبُغض مَنْ أبغض
وهذا أوثق عرى الإيمان كما صحّ عنه الحديث بذلك عليه الصّلاة والسلام، وذلك بمحبّة ما أحبّ من الأعمال والخصال والآداب ومحبّة مَنْ أحبّ من الأشخاص، وبغض ما أبغض من الأعمال والخصال والآداب، وبغض مَنْ أبغض من الأشخاص، ولا يكون صادقاً في حبِّه مَنْ يحبّ ما يبغض ويبغض ما يحبّ، وشواهد هذا ودلائله كثيرة: قال - صلى الله عليه وسلم -: «من أحبّ عليّاً فقد أحبّني، ومن أبغض عليّاً فقد أبغضني» رواه الحاكم عن سلمان.وقال - صلى الله عليه وسلم -: «من أحبّهما فقد أحبّني ومن أبغضهما فقد أبغضني» يعني الحسن والحسين رضي الله عنهما. رواه أحمد عن أبي هريرة.وقال - صلى الله عليه وسلم -: «من أحبّني فليحب أسامة» رواه مسلم عن فاطمة بنت قيس.وقال -صلى الله عليه وسلم -: «آية الإيمان حبّ الأنصار وآية النفاق بغض الأنصار» رواه البخاري ومسلم عن أنس بن مالك.فحبّ الصّحابة وآل بيت النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ومن اتبعهم بإحسان من أهل العلم والفضل وأهل العبادة والزّهد وأهل البذل والجود وأهل المعروف والإحسان كلّ ذلك من حبّ من أحبّ، وكذلك حبّ الأعمال الفاضلة والآداب الكاملة والمعاملة الحسنة كلّ ذلك من حبّ ما أحبّ، وهكذا القول في أضداد ذلك من أهل السّوء وأعمال السّوء، فبغضهم مِن بغض ما أبغض، على أن رتب الناس في هذا الباب ثلاثة:
1- من لهم حبّ لا بغض معه وهم أهل الإيمان والصّلاح والاستقامة.
2- من لهم بغض لا حبّ معه وهم أهل الكفر والشِّرك والنّفاق.
3- من لهم حبّ وبغض وهم عصاة أهل الإيمان؛ فلهم حبّ لما عندهم من الصّلاح والإيمان وبغض لما عندهم من الفسوق والعصيان. ومن عظيم الدّعوات المأثورة عنه -صلى الله عليه وسلم -: «اللهم إني أسألك حبّك وحبّ من يحبُّك والعمل الذي يقرّبني إلى حبِّك».
الحذر من الغلو فيه - صلى الله عليه وسلم -
ومن خفي عليه هذا الأصل زلّت قدمُه بالغلو في شخصه -عليه الصلاة والسلام- بدعوى إظهار محبّته وقد حذّر النبيّ صلى الله عليه وسلم من ذلك أشدّ التحذير في أحاديث كثيرة.فعن يحيى بن سعيد قال: كنا عند علي بن الحسين فجاء قوم من الكوفيين، فقال علي: يا أهل العراق أحبّونا حبّ الإسلام، سمعت أبي يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «يا أيها الناس لا ترفعوني فوق قدري؛ فإن الله اتخذني عبداً قبل أن يتخذني نبياً». وليتأمل قوله «أحبونا حبَّ الإسلام»؛ إذ هو الحبُّ النافع المقبول، وأما حبّ الغلاة فليس هو حبّ الإسلام الذي أمرنا به في القرآن والسنة.وعن أنس رضي الله عنه أن ناساً قالوا: يا رسول الله، يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا، فقال: «يا أيها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوينّكم الشيطان، أنا محمّد عبد الله ورسوله، ما أحبّ أن ترفعوني فوق منـزلتي التي أنزلني الله عزّ وجل» رواه النسائي بسند جيد.وعن عمر أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تطروني كما أطرت النّصارى ابن مريم، إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله» رواه البخاري ومسلم.
الحذر من البدع والبعد عن الأهواء
والأحاديث عنه صلى الله عليه وسلم في التحذير من البدع كثيرة معروفة، ولربما ظنّ بعضُ الناس أنّ الطّريقة المثلى لإظهار محبّته ركوب البدع واتباع الأهواء وإحالة الدِّين إلى طقوس ورسوم وأعمال لا أثارة عليها من علم ولا شاهد عليه من الكتاب والسنة، يمارسونها زعماً منهم أن هذا علمُ المحبة وشاهدُ المودّة ودليل الوفاء، وفي خضم غربة الدِّين وقلّة المعرفة والدِّراية بهدي سيّد الأنبياء والمرسلين، نشأ في أوساط بعض المسلمين أمور غريبة ومحدثات عجيبة، أراد بعضهم التعبير من خلالها عن محبّته للنبي صلى الله عليه وسلم ، فاتخذوا يوم مولده عيداً، ويوم هجرته إلى المدينة محتفلاً، وليلة الإسراء به موسماً ونحو ذلك من الأيام، فيجتمعون فيها على إنشاد القصائد وتلاوة المدائح وقراءة الأراجيز، وهؤلاء وإن كان قصدهم بذلك إظهار محبة النبي صلى الله عليه وسلم وهو قصد حسن، إلا أنّ إظهار محبته صلى الله عليه وسلم لا تصح إلا باتّباعه ولزوم نهجه وترسم خطاه؛ ولهذا لم ينقل عن أحد من الصّحابة ولا التابعين ولا الأئمة المعتبرين شيء من هذه الأمور المحدثة، بل الذي نقل عنهم ذمّ الإحداث وبيان خطورته. قال أبو بكر رضي الله عنه : «إنما أنا متّبع ولست بمبتدع، فإن استقمت فتابعوني وإن زغت فقوموني». رواه ابن سعد في الطبقات.وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : «اتّبعوا ولا تبتدعوا فقد كُفيتم» رواه الدّارمي. وقال صلى الله عليه وسلم : «الاقتصاد في السنة خير من الاجتهاد في البدعة» رواه الحاكم في المستدرك.وعن عثمان الأزدي قال: «دخلت على ابن عباس - رضي الله عنه - فقلت له: أوصني، فقال: عليك بتقوى الله والاستقامة، اتبع ولا تبتدع» رواه الدارمي.
من سمات صدق محبـة النبـي صلى الله عليه وسلم
من سمات صدق محبـة النبـي صلى الله عليه وسلم
كتبه فضيلة الشيخ أ.د عبدالرزاق البدر حفظه الله.
كتبه فضيلة الشيخ أ.د عبدالرزاق البدر حفظه الله.
إنّ محبّة النبيّ صلى الله عليه وسلم من أعظم الطّاعات، وأجلّ القربات؛ فهو سيّد ولد آدم وإمام الورى وقدوة عباد الله والداعي إلى صراطه المستقيم، المبعوث رحمة للعالمين، ومحجّة للسالكين، وحجّة على الخلائق أجمعين، افترض الله على العباد طاعته ومحبته وتعزيره وتوقيره والقيام بأداء حقوقه صلوات الله وسلامه عليه، ولما كان لابد لكلِّ دعوى من برهان يدلُّ على صدقها، فإنّ لدعوى محبة النبي صلى الله عليه وسلم سمات وعلامات تدلّ على صدقها، كلّما عظم نصيب العبد وحظُّه منها عظم نصيبه وحظُّه من المحبّة، ولعلّ جماع هذه السِّمات ما يأتي:
اتباع سنته والتّمسك بهديه صلى الله عليه وسلم
قال الله تعالى: {قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} آل عمران31. قال ابن كثير -رحمه الله- في تفسير هذه الآية: «هذه الآية الكريمة حاكمة على من ادّعى محبّة الله، وليس هو على الطّريقة المحمديّة فإنه كاذب في دعواه في الأمر نفسه حتى يتبع الشّرع المحمديّ والدّين النبويّ في أقواله وأفعاله وأحواله جميعها كما ثبت في الصّحيح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو ردّ»؛ ولهذا قال: {قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ} أي يحصل لكم فوق ما طلبتم من محبّتكم إياه، وهو محبته إيّاكم، وهو أعظم من الأوّل» انتهى ملخصاً من تفسيره.
الإكثار من ذكره ومحبة رؤيته صلى الله عليه وسلم
قال ابن القيم رحمه الله: «العبد كلّما أكثر من ذكر المحبوب واستحضاره في قلبه واستحضار محاسنه ومعانيه الجالبة لحبّه تضاعف حبُّه له، وتزايد شوقه إليه، واستولى على جميع قلبه. وإذا أعرض عن ذكره وإخطاره وإخطار محاسنه بقلبه نقص حبُّه من قلبه، ولا شيءٌ أقرّ لعين المحِب من رؤية محبوبه، ولا أقرّ لقلبه من ذكره وإخطار محاسنه، إذا قوي هذا في قلبه جرى لسانُه بمدحه والثّناء عليه وذكر محاسنه وتكون زيادةُ ذلك ونقصانُه بحسب زيادة الحبِّ ونقصانه في قلبه». اهـ من (جلاء الأفهام). ومن شواهد ذلك ما رواه مسلم في (صحيحه) عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من أشدّ أمتي لي حبّاً ناسٌ يكونون بعدي يودّ أحدهم لو رآني بأهله وماله». وذكرُه -عليه الصّلاة والسلام- يكون بذكر مناقبه وشمائله الكريمة وبيان سننه وآثاره العظيمة وبالإكثار من الصّلاة والسّلام عليه.ومحبّة رؤيته صلى الله عليه وسلم ثمرتها عزم صادق وجدّ واجتهاد وتأس واقتداء بهديه القويم، يكسب العبد رؤيته ومرافقته في الجنان.
تعلم القرآن الكريم والعمل به
روى البيهقي في كتابه الآداب عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: «لا يَسأل أحد عن نفسه إلا القرآن، فإن كان يحب القرآن فهو يحب الله ورسوله». وحبُّ القرآن وتلاوته وتدبّره هو أعظم أبواب الهداية، فإنّ الله -تبارك وتعالى- قد أنزل كتابه المبين على عباده هدى ورحمة وضياءً ونوراً وبشرى وذكرى للذاكرين، وجعله مباركاً وهدى للعالمين، يهدي للتي هي أقوم، وصرّف فيه من الآيات والوعيد لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرى، وجعل فيه شفاءً من الأسقام ولا سيما أسقام القلوب وأمراضها من شبهات وشهوات.وحريٌّ بكلِّ مسلم أراد لنفسه بلوغ أعلى درجات المحبِّين الصّادقين أن يعظم حظه من القرآن الكريم بأن يتلوه حقّ تلاوته بتدبر آياته والتفكر والتعقّل لمعانيه، وبالعمل بما يقتضيه، وكما يقول العلامة ابن القيم -رحمه الله-: «فلا شيءٌ أنفع للقلب من قراءة القرآن بالتدبّر والتفكّر؛ فإنه جامعٌ لجميع منازل السّائرين وأحوال العاملين ومقامات العارفين، وهو الذي يورث المحبّة والشوق والخوف والرّجاء والإنابة والتوكل والرضا والتفويض والشّكر والصبر وسائر الأحوال التي بها حياة القلب وكماله، وكذلك يزجر عن جميع الصّفات والأفعال المذمومة التي بها فساد القلب وهلاكه.
محبّةُ مَنْ أحبّ وبُغض مَنْ أبغض
وهذا أوثق عرى الإيمان كما صحّ عنه الحديث بذلك عليه الصّلاة والسلام، وذلك بمحبّة ما أحبّ من الأعمال والخصال والآداب ومحبّة مَنْ أحبّ من الأشخاص، وبغض ما أبغض من الأعمال والخصال والآداب، وبغض مَنْ أبغض من الأشخاص، ولا يكون صادقاً في حبِّه مَنْ يحبّ ما يبغض ويبغض ما يحبّ، وشواهد هذا ودلائله كثيرة: قال - صلى الله عليه وسلم -: «من أحبّ عليّاً فقد أحبّني، ومن أبغض عليّاً فقد أبغضني» رواه الحاكم عن سلمان.وقال - صلى الله عليه وسلم -: «من أحبّهما فقد أحبّني ومن أبغضهما فقد أبغضني» يعني الحسن والحسين رضي الله عنهما. رواه أحمد عن أبي هريرة.وقال - صلى الله عليه وسلم -: «من أحبّني فليحب أسامة» رواه مسلم عن فاطمة بنت قيس.وقال -صلى الله عليه وسلم -: «آية الإيمان حبّ الأنصار وآية النفاق بغض الأنصار» رواه البخاري ومسلم عن أنس بن مالك.فحبّ الصّحابة وآل بيت النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ومن اتبعهم بإحسان من أهل العلم والفضل وأهل العبادة والزّهد وأهل البذل والجود وأهل المعروف والإحسان كلّ ذلك من حبّ من أحبّ، وكذلك حبّ الأعمال الفاضلة والآداب الكاملة والمعاملة الحسنة كلّ ذلك من حبّ ما أحبّ، وهكذا القول في أضداد ذلك من أهل السّوء وأعمال السّوء، فبغضهم مِن بغض ما أبغض، على أن رتب الناس في هذا الباب ثلاثة:
1- من لهم حبّ لا بغض معه وهم أهل الإيمان والصّلاح والاستقامة.
2- من لهم بغض لا حبّ معه وهم أهل الكفر والشِّرك والنّفاق.
3- من لهم حبّ وبغض وهم عصاة أهل الإيمان؛ فلهم حبّ لما عندهم من الصّلاح والإيمان وبغض لما عندهم من الفسوق والعصيان. ومن عظيم الدّعوات المأثورة عنه -صلى الله عليه وسلم -: «اللهم إني أسألك حبّك وحبّ من يحبُّك والعمل الذي يقرّبني إلى حبِّك».
الحذر من الغلو فيه - صلى الله عليه وسلم -
ومن خفي عليه هذا الأصل زلّت قدمُه بالغلو في شخصه -عليه الصلاة والسلام- بدعوى إظهار محبّته وقد حذّر النبيّ صلى الله عليه وسلم من ذلك أشدّ التحذير في أحاديث كثيرة.فعن يحيى بن سعيد قال: كنا عند علي بن الحسين فجاء قوم من الكوفيين، فقال علي: يا أهل العراق أحبّونا حبّ الإسلام، سمعت أبي يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «يا أيها الناس لا ترفعوني فوق قدري؛ فإن الله اتخذني عبداً قبل أن يتخذني نبياً». وليتأمل قوله «أحبونا حبَّ الإسلام»؛ إذ هو الحبُّ النافع المقبول، وأما حبّ الغلاة فليس هو حبّ الإسلام الذي أمرنا به في القرآن والسنة.وعن أنس رضي الله عنه أن ناساً قالوا: يا رسول الله، يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا، فقال: «يا أيها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوينّكم الشيطان، أنا محمّد عبد الله ورسوله، ما أحبّ أن ترفعوني فوق منـزلتي التي أنزلني الله عزّ وجل» رواه النسائي بسند جيد.وعن عمر أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تطروني كما أطرت النّصارى ابن مريم، إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله» رواه البخاري ومسلم.
الحذر من البدع والبعد عن الأهواء
والأحاديث عنه صلى الله عليه وسلم في التحذير من البدع كثيرة معروفة، ولربما ظنّ بعضُ الناس أنّ الطّريقة المثلى لإظهار محبّته ركوب البدع واتباع الأهواء وإحالة الدِّين إلى طقوس ورسوم وأعمال لا أثارة عليها من علم ولا شاهد عليه من الكتاب والسنة، يمارسونها زعماً منهم أن هذا علمُ المحبة وشاهدُ المودّة ودليل الوفاء، وفي خضم غربة الدِّين وقلّة المعرفة والدِّراية بهدي سيّد الأنبياء والمرسلين، نشأ في أوساط بعض المسلمين أمور غريبة ومحدثات عجيبة، أراد بعضهم التعبير من خلالها عن محبّته للنبي صلى الله عليه وسلم ، فاتخذوا يوم مولده عيداً، ويوم هجرته إلى المدينة محتفلاً، وليلة الإسراء به موسماً ونحو ذلك من الأيام، فيجتمعون فيها على إنشاد القصائد وتلاوة المدائح وقراءة الأراجيز، وهؤلاء وإن كان قصدهم بذلك إظهار محبة النبي صلى الله عليه وسلم وهو قصد حسن، إلا أنّ إظهار محبته صلى الله عليه وسلم لا تصح إلا باتّباعه ولزوم نهجه وترسم خطاه؛ ولهذا لم ينقل عن أحد من الصّحابة ولا التابعين ولا الأئمة المعتبرين شيء من هذه الأمور المحدثة، بل الذي نقل عنهم ذمّ الإحداث وبيان خطورته. قال أبو بكر رضي الله عنه : «إنما أنا متّبع ولست بمبتدع، فإن استقمت فتابعوني وإن زغت فقوموني». رواه ابن سعد في الطبقات.وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : «اتّبعوا ولا تبتدعوا فقد كُفيتم» رواه الدّارمي. وقال صلى الله عليه وسلم : «الاقتصاد في السنة خير من الاجتهاد في البدعة» رواه الحاكم في المستدرك.وعن عثمان الأزدي قال: «دخلت على ابن عباس - رضي الله عنه - فقلت له: أوصني، فقال: عليك بتقوى الله والاستقامة، اتبع ولا تبتدع» رواه الدارمي.
اتباع سنته والتّمسك بهديه صلى الله عليه وسلم
قال الله تعالى: {قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} آل عمران31. قال ابن كثير -رحمه الله- في تفسير هذه الآية: «هذه الآية الكريمة حاكمة على من ادّعى محبّة الله، وليس هو على الطّريقة المحمديّة فإنه كاذب في دعواه في الأمر نفسه حتى يتبع الشّرع المحمديّ والدّين النبويّ في أقواله وأفعاله وأحواله جميعها كما ثبت في الصّحيح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو ردّ»؛ ولهذا قال: {قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ} أي يحصل لكم فوق ما طلبتم من محبّتكم إياه، وهو محبته إيّاكم، وهو أعظم من الأوّل» انتهى ملخصاً من تفسيره.
الإكثار من ذكره ومحبة رؤيته صلى الله عليه وسلم
قال ابن القيم رحمه الله: «العبد كلّما أكثر من ذكر المحبوب واستحضاره في قلبه واستحضار محاسنه ومعانيه الجالبة لحبّه تضاعف حبُّه له، وتزايد شوقه إليه، واستولى على جميع قلبه. وإذا أعرض عن ذكره وإخطاره وإخطار محاسنه بقلبه نقص حبُّه من قلبه، ولا شيءٌ أقرّ لعين المحِب من رؤية محبوبه، ولا أقرّ لقلبه من ذكره وإخطار محاسنه، إذا قوي هذا في قلبه جرى لسانُه بمدحه والثّناء عليه وذكر محاسنه وتكون زيادةُ ذلك ونقصانُه بحسب زيادة الحبِّ ونقصانه في قلبه». اهـ من (جلاء الأفهام). ومن شواهد ذلك ما رواه مسلم في (صحيحه) عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من أشدّ أمتي لي حبّاً ناسٌ يكونون بعدي يودّ أحدهم لو رآني بأهله وماله». وذكرُه -عليه الصّلاة والسلام- يكون بذكر مناقبه وشمائله الكريمة وبيان سننه وآثاره العظيمة وبالإكثار من الصّلاة والسّلام عليه.ومحبّة رؤيته صلى الله عليه وسلم ثمرتها عزم صادق وجدّ واجتهاد وتأس واقتداء بهديه القويم، يكسب العبد رؤيته ومرافقته في الجنان.
تعلم القرآن الكريم والعمل به
روى البيهقي في كتابه الآداب عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: «لا يَسأل أحد عن نفسه إلا القرآن، فإن كان يحب القرآن فهو يحب الله ورسوله». وحبُّ القرآن وتلاوته وتدبّره هو أعظم أبواب الهداية، فإنّ الله -تبارك وتعالى- قد أنزل كتابه المبين على عباده هدى ورحمة وضياءً ونوراً وبشرى وذكرى للذاكرين، وجعله مباركاً وهدى للعالمين، يهدي للتي هي أقوم، وصرّف فيه من الآيات والوعيد لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرى، وجعل فيه شفاءً من الأسقام ولا سيما أسقام القلوب وأمراضها من شبهات وشهوات.وحريٌّ بكلِّ مسلم أراد لنفسه بلوغ أعلى درجات المحبِّين الصّادقين أن يعظم حظه من القرآن الكريم بأن يتلوه حقّ تلاوته بتدبر آياته والتفكر والتعقّل لمعانيه، وبالعمل بما يقتضيه، وكما يقول العلامة ابن القيم -رحمه الله-: «فلا شيءٌ أنفع للقلب من قراءة القرآن بالتدبّر والتفكّر؛ فإنه جامعٌ لجميع منازل السّائرين وأحوال العاملين ومقامات العارفين، وهو الذي يورث المحبّة والشوق والخوف والرّجاء والإنابة والتوكل والرضا والتفويض والشّكر والصبر وسائر الأحوال التي بها حياة القلب وكماله، وكذلك يزجر عن جميع الصّفات والأفعال المذمومة التي بها فساد القلب وهلاكه.
محبّةُ مَنْ أحبّ وبُغض مَنْ أبغض
وهذا أوثق عرى الإيمان كما صحّ عنه الحديث بذلك عليه الصّلاة والسلام، وذلك بمحبّة ما أحبّ من الأعمال والخصال والآداب ومحبّة مَنْ أحبّ من الأشخاص، وبغض ما أبغض من الأعمال والخصال والآداب، وبغض مَنْ أبغض من الأشخاص، ولا يكون صادقاً في حبِّه مَنْ يحبّ ما يبغض ويبغض ما يحبّ، وشواهد هذا ودلائله كثيرة: قال - صلى الله عليه وسلم -: «من أحبّ عليّاً فقد أحبّني، ومن أبغض عليّاً فقد أبغضني» رواه الحاكم عن سلمان.وقال - صلى الله عليه وسلم -: «من أحبّهما فقد أحبّني ومن أبغضهما فقد أبغضني» يعني الحسن والحسين رضي الله عنهما. رواه أحمد عن أبي هريرة.وقال - صلى الله عليه وسلم -: «من أحبّني فليحب أسامة» رواه مسلم عن فاطمة بنت قيس.وقال -صلى الله عليه وسلم -: «آية الإيمان حبّ الأنصار وآية النفاق بغض الأنصار» رواه البخاري ومسلم عن أنس بن مالك.فحبّ الصّحابة وآل بيت النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ومن اتبعهم بإحسان من أهل العلم والفضل وأهل العبادة والزّهد وأهل البذل والجود وأهل المعروف والإحسان كلّ ذلك من حبّ من أحبّ، وكذلك حبّ الأعمال الفاضلة والآداب الكاملة والمعاملة الحسنة كلّ ذلك من حبّ ما أحبّ، وهكذا القول في أضداد ذلك من أهل السّوء وأعمال السّوء، فبغضهم مِن بغض ما أبغض، على أن رتب الناس في هذا الباب ثلاثة:
1- من لهم حبّ لا بغض معه وهم أهل الإيمان والصّلاح والاستقامة.
2- من لهم بغض لا حبّ معه وهم أهل الكفر والشِّرك والنّفاق.
3- من لهم حبّ وبغض وهم عصاة أهل الإيمان؛ فلهم حبّ لما عندهم من الصّلاح والإيمان وبغض لما عندهم من الفسوق والعصيان. ومن عظيم الدّعوات المأثورة عنه -صلى الله عليه وسلم -: «اللهم إني أسألك حبّك وحبّ من يحبُّك والعمل الذي يقرّبني إلى حبِّك».
الحذر من الغلو فيه - صلى الله عليه وسلم -
ومن خفي عليه هذا الأصل زلّت قدمُه بالغلو في شخصه -عليه الصلاة والسلام- بدعوى إظهار محبّته وقد حذّر النبيّ صلى الله عليه وسلم من ذلك أشدّ التحذير في أحاديث كثيرة.فعن يحيى بن سعيد قال: كنا عند علي بن الحسين فجاء قوم من الكوفيين، فقال علي: يا أهل العراق أحبّونا حبّ الإسلام، سمعت أبي يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «يا أيها الناس لا ترفعوني فوق قدري؛ فإن الله اتخذني عبداً قبل أن يتخذني نبياً». وليتأمل قوله «أحبونا حبَّ الإسلام»؛ إذ هو الحبُّ النافع المقبول، وأما حبّ الغلاة فليس هو حبّ الإسلام الذي أمرنا به في القرآن والسنة.وعن أنس رضي الله عنه أن ناساً قالوا: يا رسول الله، يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا، فقال: «يا أيها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوينّكم الشيطان، أنا محمّد عبد الله ورسوله، ما أحبّ أن ترفعوني فوق منـزلتي التي أنزلني الله عزّ وجل» رواه النسائي بسند جيد.وعن عمر أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تطروني كما أطرت النّصارى ابن مريم، إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله» رواه البخاري ومسلم.
الحذر من البدع والبعد عن الأهواء
والأحاديث عنه صلى الله عليه وسلم في التحذير من البدع كثيرة معروفة، ولربما ظنّ بعضُ الناس أنّ الطّريقة المثلى لإظهار محبّته ركوب البدع واتباع الأهواء وإحالة الدِّين إلى طقوس ورسوم وأعمال لا أثارة عليها من علم ولا شاهد عليه من الكتاب والسنة، يمارسونها زعماً منهم أن هذا علمُ المحبة وشاهدُ المودّة ودليل الوفاء، وفي خضم غربة الدِّين وقلّة المعرفة والدِّراية بهدي سيّد الأنبياء والمرسلين، نشأ في أوساط بعض المسلمين أمور غريبة ومحدثات عجيبة، أراد بعضهم التعبير من خلالها عن محبّته للنبي صلى الله عليه وسلم ، فاتخذوا يوم مولده عيداً، ويوم هجرته إلى المدينة محتفلاً، وليلة الإسراء به موسماً ونحو ذلك من الأيام، فيجتمعون فيها على إنشاد القصائد وتلاوة المدائح وقراءة الأراجيز، وهؤلاء وإن كان قصدهم بذلك إظهار محبة النبي صلى الله عليه وسلم وهو قصد حسن، إلا أنّ إظهار محبته صلى الله عليه وسلم لا تصح إلا باتّباعه ولزوم نهجه وترسم خطاه؛ ولهذا لم ينقل عن أحد من الصّحابة ولا التابعين ولا الأئمة المعتبرين شيء من هذه الأمور المحدثة، بل الذي نقل عنهم ذمّ الإحداث وبيان خطورته. قال أبو بكر رضي الله عنه : «إنما أنا متّبع ولست بمبتدع، فإن استقمت فتابعوني وإن زغت فقوموني». رواه ابن سعد في الطبقات.وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : «اتّبعوا ولا تبتدعوا فقد كُفيتم» رواه الدّارمي. وقال صلى الله عليه وسلم : «الاقتصاد في السنة خير من الاجتهاد في البدعة» رواه الحاكم في المستدرك.وعن عثمان الأزدي قال: «دخلت على ابن عباس - رضي الله عنه - فقلت له: أوصني، فقال: عليك بتقوى الله والاستقامة، اتبع ولا تبتدع» رواه الدارمي.
اعلان توظيف بالمؤسسة الاستشفائية المتخصصة في امراض وجراحة القلب - الدكتور مختار جغفري - قسنطينة
المؤسسة الاستشفائية المتخصصة في امراض وجراحة القلب - الدكتور مختار جغفري - قسنطينة تعلن عن مسابقة تفاصيلها كالتالي
أكثر من 100 محاضرة و درس للشيخ محمد سعيد رسلان
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
تم بفضل الله تعالى جمع أكثر من 100 محاضرة و درس للشيخ محمد رسلان و برابط تحميل مباشر
من هو محمد رسلان ؟
هو شيخنا الحبيب محمد سعيد أحمد رسلان المُكني بأبي عبد الله حفظه الله تعالى، ولد في قرية سبك الأحد بمركز أشمون بمحافظة المنوفية (مصر) وذلك في عام 23-11-1955م، وقد حصل على بكالوريوس طب وجراحة من جامعة الأزهروعلى ليسانس الآداب قسم اللغة العربية شعبة الدراسات الإسلامية، وعلى درجة الماجستير في علم الحديث بتقدير امتياز مع مرتبة الشرف الأولى ، وعلى درجة الدكتوراه - العَالِمية - في علم الحديث بتقدير امتياز مع مرتبة الشرف الأولى.
للإستماع و التحميل المباشر:
إضغط هنا
أكثر من 100 محاضرة و درس للشيخ محمد سعيد رسلان
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
تم بفضل الله تعالى جمع أكثر من 100 محاضرة و درس للشيخ محمد رسلان و برابط تحميل مباشر
من هو محمد رسلان ؟
هو شيخنا الحبيب محمد سعيد أحمد رسلان المُكني بأبي عبد الله حفظه الله تعالى، ولد في قرية سبك الأحد بمركز أشمون بمحافظة المنوفية (مصر) وذلك في عام 23-11-1955م، وقد حصل على بكالوريوس طب وجراحة من جامعة الأزهروعلى ليسانس الآداب قسم اللغة العربية شعبة الدراسات الإسلامية، وعلى درجة الماجستير في علم الحديث بتقدير امتياز مع مرتبة الشرف الأولى ، وعلى درجة الدكتوراه - العَالِمية - في علم الحديث بتقدير امتياز مع مرتبة الشرف الأولى.
للإستماع و التحميل المباشر:
إضغط هنا
الأربعاء، 28 أغسطس 2019
اعلان توظيف بمديرية الغابات تيزي وزو
اعلان توظيف بمديرية الغابات تيزي وزو
اعلنت مديرية الغابات لولاية تيزي وزو عن فتح مسابقة للعديد من التخصصات الفاصيل من الرابط التالي
اعلنت مديرية الغابات لولاية تيزي وزو عن فتح مسابقة للعديد من التخصصات الفاصيل من الرابط التالي
هام هام هام توظيف 100 منصب شغل أوت شركة Petro rain
شركة "PetroRain" المتعاملة مع الشركة الصينية المكلفة بمشروع إعادة تأهيل مصفاة الجزائر (Raffinerie d'Alger) التابعة لشركة سوناطراك و الكائن مقرها بسيدي رزين ببراقي بالجزائر العاصمة توظف على الفور ....
تابع التفاصيل من هنا
تابع التفاصيل من هنا
اعلانات الوظيف العمومي ليوم 27 اوت
اعلانات الوظيف العمومي ليوم 27 اوت للعديد من ولايات الوطن
الوظيف العمومي لولاية باتنة اضغط هنا
الوظيف العمومي لولاية بجاية اضغط هنا
الوظيف العمومي لولاية البويرة اضغط هنا
الوظيف العمومي لولاية تبسة اضغط هنا
الوظيف العمومي لولاية تيزي وزو اضغط هنا
الوظيف العمومي لولاية الجزائر اضغط هنا
الوظيف العمومي لولاية قسنطينة اضغط هنا
الوظيف العمومي لولاية معسكر اضغط هنا
الوظيف العمومي لولاية برج بوعريريج اضغط هنا
الوظيف العمومي لولاية تيسمسيلت اضغط هنا
الوظيف العمومي لولاية تيبازة اضغط هنا
الوظيف العمومي لولاية عين الدفلى اضغط هنا
الوظيف العمومي لولاية غليزان اضغط هنا
بالتوفيق للجميع
الوظيف العمومي لولاية باتنة اضغط هنا
الوظيف العمومي لولاية بجاية اضغط هنا
الوظيف العمومي لولاية البويرة اضغط هنا
الوظيف العمومي لولاية تبسة اضغط هنا
الوظيف العمومي لولاية تيزي وزو اضغط هنا
الوظيف العمومي لولاية الجزائر اضغط هنا
الوظيف العمومي لولاية قسنطينة اضغط هنا
الوظيف العمومي لولاية معسكر اضغط هنا
الوظيف العمومي لولاية برج بوعريريج اضغط هنا
الوظيف العمومي لولاية تيسمسيلت اضغط هنا
الوظيف العمومي لولاية تيبازة اضغط هنا
الوظيف العمومي لولاية عين الدفلى اضغط هنا
الوظيف العمومي لولاية غليزان اضغط هنا
بالتوفيق للجميع
الثلاثاء، 27 أغسطس 2019
إعلانات توظيف بالجزائر العاصمة أوت 2019
إعلانات توظيف بالجزائر العاصمة أوت 2019
ب
1- مديرية الخدمات الجامعية للجزائر العاصمة وسط
2- مديرية الخدمات الجامعية للجزائر العاصمة غرب
3- المؤسسة العمومية الإستشفائية "رحموني جيلالي"، المرادية بالجزائر العاصمة
4- مركز التكوين المهني و التمهين "مولود قاسم نايت بلقاسم" بوزريعة 2 بالجزائر العاصمة
5- مؤسسة الطفولة المسعفة بالمحمدية بالجزائر العاصمة
6- المؤسسة الإستشفائية المتخصصة ببن عكنون بالجزائر العاصمة
7- مؤسسة الطفولة المسعفة بالأبيار بالجزائر العاصمة
تجدون كل التفاصيل من هنا
ب
1- مديرية الخدمات الجامعية للجزائر العاصمة وسط
2- مديرية الخدمات الجامعية للجزائر العاصمة غرب
3- المؤسسة العمومية الإستشفائية "رحموني جيلالي"، المرادية بالجزائر العاصمة
4- مركز التكوين المهني و التمهين "مولود قاسم نايت بلقاسم" بوزريعة 2 بالجزائر العاصمة
5- مؤسسة الطفولة المسعفة بالمحمدية بالجزائر العاصمة
6- المؤسسة الإستشفائية المتخصصة ببن عكنون بالجزائر العاصمة
7- مؤسسة الطفولة المسعفة بالأبيار بالجزائر العاصمة
تجدون كل التفاصيل من هنا
سبب ضلال الشّباب عن الصّراط المستقيم
سبب ضلال الشّباب عن الصّراط المستقيم !
💬 الشّباب في هذا الخضمّ وهذا البحر المتلاطم من أمواج الفتن، ينبغي لهم أن يحرصوا على مصادر التّلقي، وهي ثلاثة مصادر:
أولا: المجالسة.
ثانيا: السّماع.
ثالثا: القراءة.
وهذه المصادر لها ثلاثة ينابيع:
ينبوع الشّهوات، وينبوع الشّبهات، وينبوع الحقّ والهدى - وهو ينبوع الكتاب هالسّنّة، وهدي السّلف الصّالح -.
وقيل: من جلس جُلس له، ومن تكلّم سُمع له، وأقول: من كتب قُرئ له !
...بُلينا في هذه الأعصار بمن يجلس لهذا ويسمع لهذا ويقرأ لهذا، فتجده يُجالس علماء السّلف، ويقرأ لأهل المجون، ويستمع لأهل الشّبهات، فإذا به يصير خليطا ومزيجا مركّبا مابين شهوة وشبهة وسلفيّة !! فلا نجد له وجهة فتارة يمانيّ مع أهل اليمن، وتارة شاميّ مع أهل الشّام، وتارة مغربيّ مع أهل المغرب، وتارة مع أهل الهند والسّند، أعني بذلك: أنّك قد تجده تارة ( سلفيّا )، وتارة تجده ( حزبيّا )، وتارة تجده ( شهوانيّا )، وتارة تجده يدافع عن شهوة، وتارة يدافع عن شبهة...ما السّبب ؟!!
السّبب مصادر التّلقي، لو كان حريصا على نفسه لأخرج نفسه من هذه الدّوائر، لذلك كان السّلف حذرين من شأن المجالسة، فقالوا: إيّاكم ومجالسة أهل البدع، فإنّها ممرضة للقلوب، وقال أبو قلابة: { إنّي أخشى أن يلبّسوا عليكم ما عندكم من حقّ أو أن يغمسوكم في ضلالتهم } [ أخرجه الدّارمي في سننه ( ١/ ١٢٠ ) ].
كذلك القراءة، كانوا يحذّرون من القراءة في كتب أهل الضلال، ومعروف موقف علماء المغرب من كتاب ( إحياء علوم الدّين ) للغزالي.
وأمّا عن السّماع، فماذا فعل محمد بن سيرين وغيره من أهل العلم مع أهل الأهواء؟
دخل رجلان من أصحاب الأهواء على ابن سيرين فقالا: يا أبابكر نحدّثك بحديث، قال: لا، قالا: فنقرأ عليك آية من كتاب الله، قال: لا، لتقومنّ عنّي أو لأقومنّ، قال فخرجا، فقال بعض القوم: يا أبا بكر وما كان عليك أن يقرأ عليك آية من كتاب الله تعالى، قال: إنّي خشيت أن يقرءا عليّ آية فيحرّفانها فيقرّ ذلك في قلبي. [ أخرجه الدارمي في سننه ( ١/ ١٢٠ ) ].
[ كلمة الشيخ محمد بن رمزان الهاجري بعنوان الكواشف الجلية عن طريق كتاب الشيخ خالد عثمان المصري: الكواشف الجليّة في الفروق بين السّلفيّة والدّعوات الحزبيّة البدعيّة ج١ ص ٩١-٩٤ ].
منقول.
سبب ضلال الشّباب عن الصّراط المستقيم
سبب ضلال الشّباب عن الصّراط المستقيم !
💬 الشّباب في هذا الخضمّ وهذا البحر المتلاطم من أمواج الفتن، ينبغي لهم أن يحرصوا على مصادر التّلقي، وهي ثلاثة مصادر:
أولا: المجالسة.
ثانيا: السّماع.
ثالثا: القراءة.
وهذه المصادر لها ثلاثة ينابيع:
ينبوع الشّهوات، وينبوع الشّبهات، وينبوع الحقّ والهدى - وهو ينبوع الكتاب هالسّنّة، وهدي السّلف الصّالح -.
وقيل: من جلس جُلس له، ومن تكلّم سُمع له، وأقول: من كتب قُرئ له !
...بُلينا في هذه الأعصار بمن يجلس لهذا ويسمع لهذا ويقرأ لهذا، فتجده يُجالس علماء السّلف، ويقرأ لأهل المجون، ويستمع لأهل الشّبهات، فإذا به يصير خليطا ومزيجا مركّبا مابين شهوة وشبهة وسلفيّة !! فلا نجد له وجهة فتارة يمانيّ مع أهل اليمن، وتارة شاميّ مع أهل الشّام، وتارة مغربيّ مع أهل المغرب، وتارة مع أهل الهند والسّند، أعني بذلك: أنّك قد تجده تارة ( سلفيّا )، وتارة تجده ( حزبيّا )، وتارة تجده ( شهوانيّا )، وتارة تجده يدافع عن شهوة، وتارة يدافع عن شبهة...ما السّبب ؟!!
السّبب مصادر التّلقي، لو كان حريصا على نفسه لأخرج نفسه من هذه الدّوائر، لذلك كان السّلف حذرين من شأن المجالسة، فقالوا: إيّاكم ومجالسة أهل البدع، فإنّها ممرضة للقلوب، وقال أبو قلابة: { إنّي أخشى أن يلبّسوا عليكم ما عندكم من حقّ أو أن يغمسوكم في ضلالتهم } [ أخرجه الدّارمي في سننه ( ١/ ١٢٠ ) ].
كذلك القراءة، كانوا يحذّرون من القراءة في كتب أهل الضلال، ومعروف موقف علماء المغرب من كتاب ( إحياء علوم الدّين ) للغزالي.
وأمّا عن السّماع، فماذا فعل محمد بن سيرين وغيره من أهل العلم مع أهل الأهواء؟
دخل رجلان من أصحاب الأهواء على ابن سيرين فقالا: يا أبابكر نحدّثك بحديث، قال: لا، قالا: فنقرأ عليك آية من كتاب الله، قال: لا، لتقومنّ عنّي أو لأقومنّ، قال فخرجا، فقال بعض القوم: يا أبا بكر وما كان عليك أن يقرأ عليك آية من كتاب الله تعالى، قال: إنّي خشيت أن يقرءا عليّ آية فيحرّفانها فيقرّ ذلك في قلبي. [ أخرجه الدارمي في سننه ( ١/ ١٢٠ ) ].
[ كلمة الشيخ محمد بن رمزان الهاجري بعنوان الكواشف الجلية عن طريق كتاب الشيخ خالد عثمان المصري: الكواشف الجليّة في الفروق بين السّلفيّة والدّعوات الحزبيّة البدعيّة ج١ ص ٩١-٩٤ ].
منقول.
كتاب الإبطال لنظرية الخلط بين دين الإسلام وغيره من الأديان
كتاب الإبطال لنظرية الخلط بين دين الإسلام وغيره من الأديان
https://www.with-allah.com/ar/الإبطا...يره-من-الأديان
اسماء الله
https://www.with-allah.com/ar/الإبطا...يره-من-الأديان
اسماء الله
كتاب الإبطال لنظرية الخلط بين دين الإسلام وغيره من الأديان
كتاب الإبطال لنظرية الخلط بين دين الإسلام وغيره من الأديان
https://www.with-allah.com/ar/الإبطا...يره-من-الأديان
اسماء الله
https://www.with-allah.com/ar/الإبطا...يره-من-الأديان
اسماء الله
الاثنين، 26 أغسطس 2019
عروض عمل جديدة لشهر أوت 2019
عروض عمل جديدة لشهر أوت 2019 متفرقة لمختلف القطاعات و العامة أو الخاصة بمختلف ولايات الوطن .
تجدون التفاصيل من هنا
تجدون التفاصيل من هنا
معا لإحياء سنة صيام التطوع
السلام عليكم و رحمة الله تعالى وبركاته
إخوتي في الله لا شك في أن من العبادات التي يتقرب به العبد لمولاه سبحانه و تعالى كثيرة و لعل أعظمها و أحبها إلى الله تعالى الصوم فعن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: " قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مُرْنِي بِأَمْرٍ يَنْفَعُنِي اللَّهُ بِهِ، قَالَ: عَلَيْكَ بِالصَّوْمِ فَإِنَّهُ لَا مِثْلَ لَهُ " (رواه أحمد والنسائي وصححه الألباني).و عن أَبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " قَالَ اللَّهُ: كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ إِلا الصِّيَامَ فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ " (متفق عليه).
وفي رواية لمسلم: " كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ يُضَاعَفُ الْحَسَنَةُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا إِلَى سَبْعمِائَة ضِعْفٍ، قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: " إِلَّا الصَّوْمَ فَإِنَّهُ لِي، وَأَنَا أَجْزِي بِهِ، يَدَعُ شَهْوَتَهُ وَطَعَامَهُ مِنْ أَجْلِي
كما قال عز وجل في محكم تبيانه: " إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا " (الأحزاب:35).
و لا يخفى على أحد منا أن صيام النوافل أو صيام التطوع يكسبان صاحبه محبة من الله عز و جل و مغفرة للذنوب كما أن الله تعالى وعد من يصوم يوما تطوعا أن يؤمنه من عذاب جهنم فعن أبي حازم عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: “إن في الجنة بابا يقال له الريان، فإذا كان يوم القيامة قيل: أين الصائمون؟ فإذا دخلوا أغلق فيشربون منه، فمن شرب منه لم يظمأ أبدا”
فأمثلة صيام التطوع كثيرة كصيام يوم عرفة و العاشر من محرم و الست من شوال و غيرها
و من هنا شاء الله عز و جل أن تكون صفحات هذا الموضوع منبرا مباركا نذكر به بعضنا البعض بالمناسبات الدينية الخاصة بصيام التطوع كصيام الإثنين و الخميس و الأيام البيض و غيرها فيا سعد من خضعت جوارحه و طابت لعبادة الواحد الديان و هنيئا له الأجر العظيم في الجنان
أسأل الله عز و جل أن يعيننا و إياكم على عبادته و التقرب إليه و أن يوفقنا و يرضى عنا و صل اللهم و سلم و بارك على سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم و على آله و صحبه و سلم تسليما كثيرا
إخوتي في الله لا شك في أن من العبادات التي يتقرب به العبد لمولاه سبحانه و تعالى كثيرة و لعل أعظمها و أحبها إلى الله تعالى الصوم فعن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: " قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مُرْنِي بِأَمْرٍ يَنْفَعُنِي اللَّهُ بِهِ، قَالَ: عَلَيْكَ بِالصَّوْمِ فَإِنَّهُ لَا مِثْلَ لَهُ " (رواه أحمد والنسائي وصححه الألباني).و عن أَبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " قَالَ اللَّهُ: كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ إِلا الصِّيَامَ فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ " (متفق عليه).
وفي رواية لمسلم: " كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ يُضَاعَفُ الْحَسَنَةُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا إِلَى سَبْعمِائَة ضِعْفٍ، قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: " إِلَّا الصَّوْمَ فَإِنَّهُ لِي، وَأَنَا أَجْزِي بِهِ، يَدَعُ شَهْوَتَهُ وَطَعَامَهُ مِنْ أَجْلِي
كما قال عز وجل في محكم تبيانه: " إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا " (الأحزاب:35).
و لا يخفى على أحد منا أن صيام النوافل أو صيام التطوع يكسبان صاحبه محبة من الله عز و جل و مغفرة للذنوب كما أن الله تعالى وعد من يصوم يوما تطوعا أن يؤمنه من عذاب جهنم فعن أبي حازم عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: “إن في الجنة بابا يقال له الريان، فإذا كان يوم القيامة قيل: أين الصائمون؟ فإذا دخلوا أغلق فيشربون منه، فمن شرب منه لم يظمأ أبدا”
فأمثلة صيام التطوع كثيرة كصيام يوم عرفة و العاشر من محرم و الست من شوال و غيرها
و من هنا شاء الله عز و جل أن تكون صفحات هذا الموضوع منبرا مباركا نذكر به بعضنا البعض بالمناسبات الدينية الخاصة بصيام التطوع كصيام الإثنين و الخميس و الأيام البيض و غيرها فيا سعد من خضعت جوارحه و طابت لعبادة الواحد الديان و هنيئا له الأجر العظيم في الجنان
أسأل الله عز و جل أن يعيننا و إياكم على عبادته و التقرب إليه و أن يوفقنا و يرضى عنا و صل اللهم و سلم و بارك على سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم و على آله و صحبه و سلم تسليما كثيرا
معا لإحياء سنة صيام التطوع
السلام عليكم و رحمة الله تعالى وبركاته
إخوتي في الله لا شك في أن من العبادات التي يتقرب به العبد لمولاه سبحانه و تعالى كثيرة و لعل أعظمها و أحبها إلى الله تعالى الصوم فعن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: " قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مُرْنِي بِأَمْرٍ يَنْفَعُنِي اللَّهُ بِهِ، قَالَ: عَلَيْكَ بِالصَّوْمِ فَإِنَّهُ لَا مِثْلَ لَهُ " (رواه أحمد والنسائي وصححه الألباني).و عن أَبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " قَالَ اللَّهُ: كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ إِلا الصِّيَامَ فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ " (متفق عليه).
وفي رواية لمسلم: " كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ يُضَاعَفُ الْحَسَنَةُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا إِلَى سَبْعمِائَة ضِعْفٍ، قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: " إِلَّا الصَّوْمَ فَإِنَّهُ لِي، وَأَنَا أَجْزِي بِهِ، يَدَعُ شَهْوَتَهُ وَطَعَامَهُ مِنْ أَجْلِي
كما قال عز وجل في محكم تبيانه: " إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا " (الأحزاب:35).
و لا يخفى على أحد منا أن صيام النوافل أو صيام التطوع يكسبان صاحبه محبة من الله عز و جل و مغفرة للذنوب كما أن الله تعالى وعد من يصوم يوما تطوعا أن يؤمنه من عذاب جهنم فعن أبي حازم عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: “إن في الجنة بابا يقال له الريان، فإذا كان يوم القيامة قيل: أين الصائمون؟ فإذا دخلوا أغلق فيشربون منه، فمن شرب منه لم يظمأ أبدا”
فأمثلة صيام التطوع كثيرة كصيام يوم عرفة و العاشر من محرم و الست من شوال و غيرها
و من هنا شاء الله عز و جل أن تكون صفحات هذا الموضوع منبرا مباركا نذكر به بعضنا البعض بالمناسبات الدينية الخاصة بصيام التطوع كصيام الإثنين و الخميس و الأيام البيض و غيرها فيا سعد من خضعت جوارحه و طابت لعبادة الواحد الديان و هنيئا له الأجر العظيم في الجنان
أسأل الله عز و جل أن يعيننا و إياكم على عبادته و التقرب إليه و أن يوفقنا و يرضى عنا و صل اللهم و سلم و بارك على سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم و على آله و صحبه و سلم تسليما كثيرا
إخوتي في الله لا شك في أن من العبادات التي يتقرب به العبد لمولاه سبحانه و تعالى كثيرة و لعل أعظمها و أحبها إلى الله تعالى الصوم فعن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: " قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مُرْنِي بِأَمْرٍ يَنْفَعُنِي اللَّهُ بِهِ، قَالَ: عَلَيْكَ بِالصَّوْمِ فَإِنَّهُ لَا مِثْلَ لَهُ " (رواه أحمد والنسائي وصححه الألباني).و عن أَبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " قَالَ اللَّهُ: كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ إِلا الصِّيَامَ فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ " (متفق عليه).
وفي رواية لمسلم: " كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ يُضَاعَفُ الْحَسَنَةُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا إِلَى سَبْعمِائَة ضِعْفٍ، قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: " إِلَّا الصَّوْمَ فَإِنَّهُ لِي، وَأَنَا أَجْزِي بِهِ، يَدَعُ شَهْوَتَهُ وَطَعَامَهُ مِنْ أَجْلِي
كما قال عز وجل في محكم تبيانه: " إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا " (الأحزاب:35).
و لا يخفى على أحد منا أن صيام النوافل أو صيام التطوع يكسبان صاحبه محبة من الله عز و جل و مغفرة للذنوب كما أن الله تعالى وعد من يصوم يوما تطوعا أن يؤمنه من عذاب جهنم فعن أبي حازم عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: “إن في الجنة بابا يقال له الريان، فإذا كان يوم القيامة قيل: أين الصائمون؟ فإذا دخلوا أغلق فيشربون منه، فمن شرب منه لم يظمأ أبدا”
فأمثلة صيام التطوع كثيرة كصيام يوم عرفة و العاشر من محرم و الست من شوال و غيرها
و من هنا شاء الله عز و جل أن تكون صفحات هذا الموضوع منبرا مباركا نذكر به بعضنا البعض بالمناسبات الدينية الخاصة بصيام التطوع كصيام الإثنين و الخميس و الأيام البيض و غيرها فيا سعد من خضعت جوارحه و طابت لعبادة الواحد الديان و هنيئا له الأجر العظيم في الجنان
أسأل الله عز و جل أن يعيننا و إياكم على عبادته و التقرب إليه و أن يوفقنا و يرضى عنا و صل اللهم و سلم و بارك على سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم و على آله و صحبه و سلم تسليما كثيرا
أكذوبة المرجعية الوطنية وما خلفها
بإسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد:
فمنذ فجر الإسلام إلى يومنا هذا مرّ تاريخ المسلمين بتحولات كبيرة ، مرة تتسع رقعة الدولة الإسلامية ومرة تتقلص ومرة تتقسم ومرة تنشأ صراعات مذهبية إلى أن وصلنا في يومنا هذا إلى دول قومية كانت من إحدى نماذج الإستعمار ، وكان من الطبيعي أن تنشأ عصبيات قومية في ظلّ هذه الظروف مع بعد المسلمين عن دينهم و إنتشار البدع والخرافات والشركيات وتداخلت المصادر الشريعة بغيرها من مصادر الأمم الأخرى .
ومن بين كل هذا فإنه لا يوجد مصيبة أكبر من مصيبة تحزيب الإسلام وربطه بقوم معينين وشعب معين أو دولة معينة ، فنسمع أصواتا ناعقة تنادي بإلتزام ما يسمون بالمرجعية الوطنية و أخذ العلم أو الفتوى من عند العلماء المحليين .
وهذا الأمر رغم شناعته إلا أنه ما كان ليكون فيه بأس كبير لو كانت هذه المرجعية هي الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة رضوان الله عليهم ولكن المشكلة عندما يتم الترويج للمتصوفة والمتكلمين وأصحاب المنطق لعامة المسلمين وتشجيعهم على الركون على هذا المنهج المنحرف الذي مزق الأمة احزابا وشيعا .
فعلى كل مسلم ومسلمة أن يضعوا نصب أعينهم كتاب الله وسنة رسوله منهج سلفنا الصالحين مع الإستفادة قدر الإمكان من أهل العلم الربانيين الذين يسيرون على هذا المنهج و لو كانوا يقيمون تحت البحار ، إذ أن رابطة الإيمان هي الرابطة الحقيقية وهي أسمى رابطة وهي التي يتم عليها الولاء والبراء وهي التي ربطت من في الأرض بحملة العرش رغم وجود مسافة بينهم لا يمكن أن يتصورها العقل .
قال الله تعالى : الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ (7) رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدتَّهُمْ وَمَن صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ ۚ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (8) وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ ۚ وَمَن تَقِ السَّيِّئَاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ ۚ وَذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (9)
فلك أن تر يا عبد الله كيف أن حملة العرش يدعون بهذا الدعاء العظيم للمؤمنين ؛ فكانت رابطة الإيمان بين المؤمنين والملائكة من حملة العرش لا تعرف حدودا ولا جغرافيا محددة إذ أن هؤلاء الملائكة ليسوا معنا على كوكب الأرض بل ليسوا حتى في مجرتنا وإنما هم يحملون عرش الرحمان .
فلتكن هذه الرابطة هي التي تحكم قلبك أيها المسلم ؛ فلا حدود بينك وبين اخوانك المسلمين ولا حدود بينك وبين علمائك الصالحين ولا حدود بينك وبين العلم الشرعي ، وفي نفس الوقت إجعل حدا بينك وبين أهل البدع والضلال ولو كانوا يسكنون بقربك .
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .
فمنذ فجر الإسلام إلى يومنا هذا مرّ تاريخ المسلمين بتحولات كبيرة ، مرة تتسع رقعة الدولة الإسلامية ومرة تتقلص ومرة تتقسم ومرة تنشأ صراعات مذهبية إلى أن وصلنا في يومنا هذا إلى دول قومية كانت من إحدى نماذج الإستعمار ، وكان من الطبيعي أن تنشأ عصبيات قومية في ظلّ هذه الظروف مع بعد المسلمين عن دينهم و إنتشار البدع والخرافات والشركيات وتداخلت المصادر الشريعة بغيرها من مصادر الأمم الأخرى .
ومن بين كل هذا فإنه لا يوجد مصيبة أكبر من مصيبة تحزيب الإسلام وربطه بقوم معينين وشعب معين أو دولة معينة ، فنسمع أصواتا ناعقة تنادي بإلتزام ما يسمون بالمرجعية الوطنية و أخذ العلم أو الفتوى من عند العلماء المحليين .
وهذا الأمر رغم شناعته إلا أنه ما كان ليكون فيه بأس كبير لو كانت هذه المرجعية هي الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة رضوان الله عليهم ولكن المشكلة عندما يتم الترويج للمتصوفة والمتكلمين وأصحاب المنطق لعامة المسلمين وتشجيعهم على الركون على هذا المنهج المنحرف الذي مزق الأمة احزابا وشيعا .
فعلى كل مسلم ومسلمة أن يضعوا نصب أعينهم كتاب الله وسنة رسوله منهج سلفنا الصالحين مع الإستفادة قدر الإمكان من أهل العلم الربانيين الذين يسيرون على هذا المنهج و لو كانوا يقيمون تحت البحار ، إذ أن رابطة الإيمان هي الرابطة الحقيقية وهي أسمى رابطة وهي التي يتم عليها الولاء والبراء وهي التي ربطت من في الأرض بحملة العرش رغم وجود مسافة بينهم لا يمكن أن يتصورها العقل .
قال الله تعالى : الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ (7) رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدتَّهُمْ وَمَن صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ ۚ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (8) وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ ۚ وَمَن تَقِ السَّيِّئَاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ ۚ وَذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (9)
فلك أن تر يا عبد الله كيف أن حملة العرش يدعون بهذا الدعاء العظيم للمؤمنين ؛ فكانت رابطة الإيمان بين المؤمنين والملائكة من حملة العرش لا تعرف حدودا ولا جغرافيا محددة إذ أن هؤلاء الملائكة ليسوا معنا على كوكب الأرض بل ليسوا حتى في مجرتنا وإنما هم يحملون عرش الرحمان .
فلتكن هذه الرابطة هي التي تحكم قلبك أيها المسلم ؛ فلا حدود بينك وبين اخوانك المسلمين ولا حدود بينك وبين علمائك الصالحين ولا حدود بينك وبين العلم الشرعي ، وفي نفس الوقت إجعل حدا بينك وبين أهل البدع والضلال ولو كانوا يسكنون بقربك .
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .
أكذوبة المرجعية الوطنية وما خلفها
بإسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد:
فمنذ فجر الإسلام إلى يومنا هذا مرّ تاريخ المسلمين بتحولات كبيرة ، مرة تتسع رقعة الدولة الإسلامية ومرة تتقلص ومرة تتقسم ومرة تنشأ صراعات مذهبية إلى أن وصلنا في يومنا هذا إلى دول قومية كانت من إحدى نماذج الإستعمار ، وكان من الطبيعي أن تنشأ عصبيات قومية في ظلّ هذه الظروف مع بعد المسلمين عن دينهم و إنتشار البدع والخرافات والشركيات وتداخلت المصادر الشريعة بغيرها من مصادر الأمم الأخرى .
ومن بين كل هذا فإنه لا يوجد مصيبة أكبر من مصيبة تحزيب الإسلام وربطه بقوم معينين وشعب معين أو دولة معينة ، فنسمع أصواتا ناعقة تنادي بإلتزام ما يسمون بالمرجعية الوطنية و أخذ العلم أو الفتوى من عند العلماء المحليين .
وهذا الأمر رغم شناعته إلا أنه ما كان ليكون فيه بأس كبير لو كانت هذه المرجعية هي الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة رضوان الله عليهم ولكن المشكلة عندما يتم الترويج للمتصوفة والمتكلمين وأصحاب المنطق لعامة المسلمين وتشجيعهم على الركون على هذا المنهج المنحرف الذي مزق الأمة احزابا وشيعا .
فعلى كل مسلم ومسلمة أن يضعوا نصب أعينهم كتاب الله وسنة رسوله منهج سلفنا الصالحين مع الإستفادة قدر الإمكان من أهل العلم الربانيين الذين يسيرون على هذا المنهج و لو كانوا يقيمون تحت البحار ، إذ أن رابطة الإيمان هي الرابطة الحقيقية وهي أسمى رابطة وهي التي يتم عليها الولاء والبراء وهي التي ربطت من في الأرض بحملة العرش رغم وجود مسافة بينهم لا يمكن أن يتصورها العقل .
قال الله تعالى : الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ (7) رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدتَّهُمْ وَمَن صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ ۚ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (8) وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ ۚ وَمَن تَقِ السَّيِّئَاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ ۚ وَذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (9)
فلك أن تر يا عبد الله كيف أن حملة العرش يدعون بهذا الدعاء العظيم للمؤمنين ؛ فكانت رابطة الإيمان بين المؤمنين والملائكة من حملة العرش لا تعرف حدودا ولا جغرافيا محددة إذ أن هؤلاء الملائكة ليسوا معنا على كوكب الأرض بل ليسوا حتى في مجرتنا وإنما هم يحملون عرش الرحمان .
فلتكن هذه الرابطة هي التي تحكم قلبك أيها المسلم ؛ فلا حدود بينك وبين اخوانك المسلمين ولا حدود بينك وبين علمائك الصالحين ولا حدود بينك وبين العلم الشرعي ، وفي نفس الوقت إجعل حدا بينك وبين أهل البدع والضلال ولو كانوا يسكنون بقربك .
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .
فمنذ فجر الإسلام إلى يومنا هذا مرّ تاريخ المسلمين بتحولات كبيرة ، مرة تتسع رقعة الدولة الإسلامية ومرة تتقلص ومرة تتقسم ومرة تنشأ صراعات مذهبية إلى أن وصلنا في يومنا هذا إلى دول قومية كانت من إحدى نماذج الإستعمار ، وكان من الطبيعي أن تنشأ عصبيات قومية في ظلّ هذه الظروف مع بعد المسلمين عن دينهم و إنتشار البدع والخرافات والشركيات وتداخلت المصادر الشريعة بغيرها من مصادر الأمم الأخرى .
ومن بين كل هذا فإنه لا يوجد مصيبة أكبر من مصيبة تحزيب الإسلام وربطه بقوم معينين وشعب معين أو دولة معينة ، فنسمع أصواتا ناعقة تنادي بإلتزام ما يسمون بالمرجعية الوطنية و أخذ العلم أو الفتوى من عند العلماء المحليين .
وهذا الأمر رغم شناعته إلا أنه ما كان ليكون فيه بأس كبير لو كانت هذه المرجعية هي الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة رضوان الله عليهم ولكن المشكلة عندما يتم الترويج للمتصوفة والمتكلمين وأصحاب المنطق لعامة المسلمين وتشجيعهم على الركون على هذا المنهج المنحرف الذي مزق الأمة احزابا وشيعا .
فعلى كل مسلم ومسلمة أن يضعوا نصب أعينهم كتاب الله وسنة رسوله منهج سلفنا الصالحين مع الإستفادة قدر الإمكان من أهل العلم الربانيين الذين يسيرون على هذا المنهج و لو كانوا يقيمون تحت البحار ، إذ أن رابطة الإيمان هي الرابطة الحقيقية وهي أسمى رابطة وهي التي يتم عليها الولاء والبراء وهي التي ربطت من في الأرض بحملة العرش رغم وجود مسافة بينهم لا يمكن أن يتصورها العقل .
قال الله تعالى : الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ (7) رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدتَّهُمْ وَمَن صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ ۚ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (8) وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ ۚ وَمَن تَقِ السَّيِّئَاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ ۚ وَذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (9)
فلك أن تر يا عبد الله كيف أن حملة العرش يدعون بهذا الدعاء العظيم للمؤمنين ؛ فكانت رابطة الإيمان بين المؤمنين والملائكة من حملة العرش لا تعرف حدودا ولا جغرافيا محددة إذ أن هؤلاء الملائكة ليسوا معنا على كوكب الأرض بل ليسوا حتى في مجرتنا وإنما هم يحملون عرش الرحمان .
فلتكن هذه الرابطة هي التي تحكم قلبك أيها المسلم ؛ فلا حدود بينك وبين اخوانك المسلمين ولا حدود بينك وبين علمائك الصالحين ولا حدود بينك وبين العلم الشرعي ، وفي نفس الوقت إجعل حدا بينك وبين أهل البدع والضلال ولو كانوا يسكنون بقربك .
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .
الحمد لله على نعمة الرحمة
" ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم وكان الله شاكراً عليماً " [النساء: 147]
انسابت كلمات هذه الآية إلى مسمعي بهدوءٍ لا يُضاهى .. وكأنني أسمعها لأول مرة ..
فأدمعت عيني وأيقظت في قلبي نبضاً اشتقتُ له ..
وجلستُ أتأمل معناها.. يا الله! .. ما أرحمك بنا!
:
:
(( جعل الله الرحمة مائة جزء، أنزل في الأرض جزءاً واحداً، فمن ذلك الجزء تتراحم الخلائق حتى ترفع الدابة حافرها عن ولدها خشية أن تصيبه ))
حديث صحيح
(( الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء ))
حديث صحيح
(( إن رحمتي تغلب غضبي ))
حديث قدسي صحيح
(( فَٱللَّهُ خَيْرٌ حَـٰفِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ ٱلرحِمِينَ ))
[يوسف:64]
(( وَرَحْمَتِى وَسِعَتْ كُلَّ شَىْء فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ ٱلزَّكَـوٰةَ وَٱلَّذِينَ هُم بِـئَايَـٰتِنَا يُؤْمِنُونَ ٱلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ ٱلرَّسُولَ ٱلنَّبِىَّ ٱلامّىَّ ))
[الأعراف:156، 157]
)أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا وَرَحْمَةُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ)
[الزخرف:22]
ورحمة ربك خير مما يجمعون ..
كم مرة يسّر لنا الله عز وجل طاعة ً ؟ وكم مرة عسّر علينا معصية وأبعدها عنا ؟
كم مرة كان بيننا وبين الموت بضعة شعيرات فأنجانا برحمته ؟ كم مرة ابتُلينا بكربٍ عظيم لم نعلم الحكمة منه إلا بعد سنوات ؟
كم مرة يسّر الله عز وجل لنا سبُلاً لأمور ٍ كنا نشعر أنه يستحيل علينا تحقيقها فأتانا التيسير من حيث لم نحتسب ..؟
كم مرة سمعنا أو قرأنا عن قصة رجل أخّره نومه عن موعد الطائرة فغادرت المطار قبل أن يصل.. فحزن لذلك واشتد همّه فإذا به عند المساء يسمع خبر سقوط تلك الطائرة التي كان سيستقلها ؟
كم مرة سمعنا قصصاً مشابهة لتلك القصة التي تتجلى فيها رحمة الله جل في علاه ، ولطفه بنا ..؟
كم مرة سمعنا عن خطبة شابٍ وفتاة انتهت لسببٍ مفاجئ لم يفهم كلا الطرفين مغزاه إلا بعد فترة من الزمن ..
فحمدا الله أن أنهى أمرهما وأبدلهما خيراً وإلا كانت حياتهما ستصبح بحراً متلاطم الأمواج ..؟
:
فالحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه..
الحمد لله على نعمة الرحمة التي يغمرنا بها جل في علاه..
فيضٌ من الرحمة واللهِ نعيش فيه يا أخواتي .. فهلا استشعرنا هذه الرحمات التي تحيط بنا وشكرنا هذه النعمة ؟
والكون كله يشهد بذلك..
فمن رحمة الله عز وجل بنا أننا لا نرى الجراثيم والبكتيريا وإلا لأصبحت حياتنا لا تُطاق ..
ومن رحمة الله عز وجل بنا أننا لا نسمع الأصوات العالية جداً والتي يبلغ ارتفاعها : 16000 هرتز.. وإلا لتسبب ذاك الارتفاع لآذاننا بفقدان السمع ..
ومن رحمة الله بنا أن لم يجعل كل أعمال المؤمن تنقطع بعد وفاته.. بل جعل الدعاء والصدقة تصلان ميزان حسناته..
فتكون له رحمة من الله جل في علاه.. وبنفس الوقت تكون سلواناً لمن فارقه من أهله وأحبابه.. تثلج صدورهم وتشعرهم بشيء من الاطمئنان على من فارقوا ..
من رحمة الله عز وجل أنه يرسل لنا رسائل بسيطة المبنى عظيمة المعنى .. تهز كياننا وتغيّر مجرى حياتنا من الخطأ إلى الصواب وتوقظ نفوسنا الغافلة ..
فمن تلك الرسائل : موت قريب أو صديق .. حادث .. خبر مؤثر .. كلمة نسمعها في محاضرة.. والكثير الكثير من الرسائل الربانية التي تصلنا فتحدث نقلة نوعية في حياتنا..
حتى همومنا وجراحنا ما هي إلا هدايا القدر .. أرسلها لنا الله عز وجل لكي تكون كفارة ً لذنوبنا في الدنيا..
ولـولا الـهــدى ربنــا واليقـيـن ........ لضاعت زهــور الجـراح سـدى
جــراحـي ومــاذا تكـون الجـراح ....... أليسـت جراحي هدايـا القـدر؟
إذا ما ارتضيـت يــطيــر الجنــاح ...... يـكحــل بالنــور عـيـن القمــر
لك الحمد في الليل حتى الصباح ... لك الحمد في الصبح حتى السحر
جراحــي وما لي جراح ســوى ...... ذنـوبـي فكيـف أداوي الـذنـوب؟
لو تأمل كلّ منا ما حوله لوجد رحمة الله عز وجل تحيط به من كل جانب..
اللهم ارحمنا برحمتك التي سبقت عذابك .امين
انسابت كلمات هذه الآية إلى مسمعي بهدوءٍ لا يُضاهى .. وكأنني أسمعها لأول مرة ..
فأدمعت عيني وأيقظت في قلبي نبضاً اشتقتُ له ..
وجلستُ أتأمل معناها.. يا الله! .. ما أرحمك بنا!
:
:
(( جعل الله الرحمة مائة جزء، أنزل في الأرض جزءاً واحداً، فمن ذلك الجزء تتراحم الخلائق حتى ترفع الدابة حافرها عن ولدها خشية أن تصيبه ))
حديث صحيح
(( الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء ))
حديث صحيح
(( إن رحمتي تغلب غضبي ))
حديث قدسي صحيح
(( فَٱللَّهُ خَيْرٌ حَـٰفِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ ٱلرحِمِينَ ))
[يوسف:64]
(( وَرَحْمَتِى وَسِعَتْ كُلَّ شَىْء فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ ٱلزَّكَـوٰةَ وَٱلَّذِينَ هُم بِـئَايَـٰتِنَا يُؤْمِنُونَ ٱلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ ٱلرَّسُولَ ٱلنَّبِىَّ ٱلامّىَّ ))
[الأعراف:156، 157]
)أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا وَرَحْمَةُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ)
[الزخرف:22]
ورحمة ربك خير مما يجمعون ..
كم مرة يسّر لنا الله عز وجل طاعة ً ؟ وكم مرة عسّر علينا معصية وأبعدها عنا ؟
كم مرة كان بيننا وبين الموت بضعة شعيرات فأنجانا برحمته ؟ كم مرة ابتُلينا بكربٍ عظيم لم نعلم الحكمة منه إلا بعد سنوات ؟
كم مرة يسّر الله عز وجل لنا سبُلاً لأمور ٍ كنا نشعر أنه يستحيل علينا تحقيقها فأتانا التيسير من حيث لم نحتسب ..؟
كم مرة سمعنا أو قرأنا عن قصة رجل أخّره نومه عن موعد الطائرة فغادرت المطار قبل أن يصل.. فحزن لذلك واشتد همّه فإذا به عند المساء يسمع خبر سقوط تلك الطائرة التي كان سيستقلها ؟
كم مرة سمعنا قصصاً مشابهة لتلك القصة التي تتجلى فيها رحمة الله جل في علاه ، ولطفه بنا ..؟
كم مرة سمعنا عن خطبة شابٍ وفتاة انتهت لسببٍ مفاجئ لم يفهم كلا الطرفين مغزاه إلا بعد فترة من الزمن ..
فحمدا الله أن أنهى أمرهما وأبدلهما خيراً وإلا كانت حياتهما ستصبح بحراً متلاطم الأمواج ..؟
:
فالحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه..
الحمد لله على نعمة الرحمة التي يغمرنا بها جل في علاه..
فيضٌ من الرحمة واللهِ نعيش فيه يا أخواتي .. فهلا استشعرنا هذه الرحمات التي تحيط بنا وشكرنا هذه النعمة ؟
والكون كله يشهد بذلك..
فمن رحمة الله عز وجل بنا أننا لا نرى الجراثيم والبكتيريا وإلا لأصبحت حياتنا لا تُطاق ..
ومن رحمة الله عز وجل بنا أننا لا نسمع الأصوات العالية جداً والتي يبلغ ارتفاعها : 16000 هرتز.. وإلا لتسبب ذاك الارتفاع لآذاننا بفقدان السمع ..
ومن رحمة الله بنا أن لم يجعل كل أعمال المؤمن تنقطع بعد وفاته.. بل جعل الدعاء والصدقة تصلان ميزان حسناته..
فتكون له رحمة من الله جل في علاه.. وبنفس الوقت تكون سلواناً لمن فارقه من أهله وأحبابه.. تثلج صدورهم وتشعرهم بشيء من الاطمئنان على من فارقوا ..
من رحمة الله عز وجل أنه يرسل لنا رسائل بسيطة المبنى عظيمة المعنى .. تهز كياننا وتغيّر مجرى حياتنا من الخطأ إلى الصواب وتوقظ نفوسنا الغافلة ..
فمن تلك الرسائل : موت قريب أو صديق .. حادث .. خبر مؤثر .. كلمة نسمعها في محاضرة.. والكثير الكثير من الرسائل الربانية التي تصلنا فتحدث نقلة نوعية في حياتنا..
حتى همومنا وجراحنا ما هي إلا هدايا القدر .. أرسلها لنا الله عز وجل لكي تكون كفارة ً لذنوبنا في الدنيا..
ولـولا الـهــدى ربنــا واليقـيـن ........ لضاعت زهــور الجـراح سـدى
جــراحـي ومــاذا تكـون الجـراح ....... أليسـت جراحي هدايـا القـدر؟
إذا ما ارتضيـت يــطيــر الجنــاح ...... يـكحــل بالنــور عـيـن القمــر
لك الحمد في الليل حتى الصباح ... لك الحمد في الصبح حتى السحر
جراحــي وما لي جراح ســوى ...... ذنـوبـي فكيـف أداوي الـذنـوب؟
لو تأمل كلّ منا ما حوله لوجد رحمة الله عز وجل تحيط به من كل جانب..
اللهم ارحمنا برحمتك التي سبقت عذابك .امين
الحمد لله على نعمة الرحمة
" ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم وكان الله شاكراً عليماً " [النساء: 147]
انسابت كلمات هذه الآية إلى مسمعي بهدوءٍ لا يُضاهى .. وكأنني أسمعها لأول مرة ..
فأدمعت عيني وأيقظت في قلبي نبضاً اشتقتُ له ..
وجلستُ أتأمل معناها.. يا الله! .. ما أرحمك بنا!
:
:
(( جعل الله الرحمة مائة جزء، أنزل في الأرض جزءاً واحداً، فمن ذلك الجزء تتراحم الخلائق حتى ترفع الدابة حافرها عن ولدها خشية أن تصيبه ))
حديث صحيح
(( الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء ))
حديث صحيح
(( إن رحمتي تغلب غضبي ))
حديث قدسي صحيح
(( فَٱللَّهُ خَيْرٌ حَـٰفِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ ٱلرحِمِينَ ))
[يوسف:64]
(( وَرَحْمَتِى وَسِعَتْ كُلَّ شَىْء فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ ٱلزَّكَـوٰةَ وَٱلَّذِينَ هُم بِـئَايَـٰتِنَا يُؤْمِنُونَ ٱلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ ٱلرَّسُولَ ٱلنَّبِىَّ ٱلامّىَّ ))
[الأعراف:156، 157]
)أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا وَرَحْمَةُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ)
[الزخرف:22]
ورحمة ربك خير مما يجمعون ..
كم مرة يسّر لنا الله عز وجل طاعة ً ؟ وكم مرة عسّر علينا معصية وأبعدها عنا ؟
كم مرة كان بيننا وبين الموت بضعة شعيرات فأنجانا برحمته ؟ كم مرة ابتُلينا بكربٍ عظيم لم نعلم الحكمة منه إلا بعد سنوات ؟
كم مرة يسّر الله عز وجل لنا سبُلاً لأمور ٍ كنا نشعر أنه يستحيل علينا تحقيقها فأتانا التيسير من حيث لم نحتسب ..؟
كم مرة سمعنا أو قرأنا عن قصة رجل أخّره نومه عن موعد الطائرة فغادرت المطار قبل أن يصل.. فحزن لذلك واشتد همّه فإذا به عند المساء يسمع خبر سقوط تلك الطائرة التي كان سيستقلها ؟
كم مرة سمعنا قصصاً مشابهة لتلك القصة التي تتجلى فيها رحمة الله جل في علاه ، ولطفه بنا ..؟
كم مرة سمعنا عن خطبة شابٍ وفتاة انتهت لسببٍ مفاجئ لم يفهم كلا الطرفين مغزاه إلا بعد فترة من الزمن ..
فحمدا الله أن أنهى أمرهما وأبدلهما خيراً وإلا كانت حياتهما ستصبح بحراً متلاطم الأمواج ..؟
:
فالحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه..
الحمد لله على نعمة الرحمة التي يغمرنا بها جل في علاه..
فيضٌ من الرحمة واللهِ نعيش فيه يا أخواتي .. فهلا استشعرنا هذه الرحمات التي تحيط بنا وشكرنا هذه النعمة ؟
والكون كله يشهد بذلك..
فمن رحمة الله عز وجل بنا أننا لا نرى الجراثيم والبكتيريا وإلا لأصبحت حياتنا لا تُطاق ..
ومن رحمة الله عز وجل بنا أننا لا نسمع الأصوات العالية جداً والتي يبلغ ارتفاعها : 16000 هرتز.. وإلا لتسبب ذاك الارتفاع لآذاننا بفقدان السمع ..
ومن رحمة الله بنا أن لم يجعل كل أعمال المؤمن تنقطع بعد وفاته.. بل جعل الدعاء والصدقة تصلان ميزان حسناته..
فتكون له رحمة من الله جل في علاه.. وبنفس الوقت تكون سلواناً لمن فارقه من أهله وأحبابه.. تثلج صدورهم وتشعرهم بشيء من الاطمئنان على من فارقوا ..
من رحمة الله عز وجل أنه يرسل لنا رسائل بسيطة المبنى عظيمة المعنى .. تهز كياننا وتغيّر مجرى حياتنا من الخطأ إلى الصواب وتوقظ نفوسنا الغافلة ..
فمن تلك الرسائل : موت قريب أو صديق .. حادث .. خبر مؤثر .. كلمة نسمعها في محاضرة.. والكثير الكثير من الرسائل الربانية التي تصلنا فتحدث نقلة نوعية في حياتنا..
حتى همومنا وجراحنا ما هي إلا هدايا القدر .. أرسلها لنا الله عز وجل لكي تكون كفارة ً لذنوبنا في الدنيا..
ولـولا الـهــدى ربنــا واليقـيـن ........ لضاعت زهــور الجـراح سـدى
جــراحـي ومــاذا تكـون الجـراح ....... أليسـت جراحي هدايـا القـدر؟
إذا ما ارتضيـت يــطيــر الجنــاح ...... يـكحــل بالنــور عـيـن القمــر
لك الحمد في الليل حتى الصباح ... لك الحمد في الصبح حتى السحر
جراحــي وما لي جراح ســوى ...... ذنـوبـي فكيـف أداوي الـذنـوب؟
لو تأمل كلّ منا ما حوله لوجد رحمة الله عز وجل تحيط به من كل جانب..
اللهم ارحمنا برحمتك التي سبقت عذابك .امين
انسابت كلمات هذه الآية إلى مسمعي بهدوءٍ لا يُضاهى .. وكأنني أسمعها لأول مرة ..
فأدمعت عيني وأيقظت في قلبي نبضاً اشتقتُ له ..
وجلستُ أتأمل معناها.. يا الله! .. ما أرحمك بنا!
:
:
(( جعل الله الرحمة مائة جزء، أنزل في الأرض جزءاً واحداً، فمن ذلك الجزء تتراحم الخلائق حتى ترفع الدابة حافرها عن ولدها خشية أن تصيبه ))
حديث صحيح
(( الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء ))
حديث صحيح
(( إن رحمتي تغلب غضبي ))
حديث قدسي صحيح
(( فَٱللَّهُ خَيْرٌ حَـٰفِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ ٱلرحِمِينَ ))
[يوسف:64]
(( وَرَحْمَتِى وَسِعَتْ كُلَّ شَىْء فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ ٱلزَّكَـوٰةَ وَٱلَّذِينَ هُم بِـئَايَـٰتِنَا يُؤْمِنُونَ ٱلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ ٱلرَّسُولَ ٱلنَّبِىَّ ٱلامّىَّ ))
[الأعراف:156، 157]
)أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا وَرَحْمَةُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ)
[الزخرف:22]
ورحمة ربك خير مما يجمعون ..
كم مرة يسّر لنا الله عز وجل طاعة ً ؟ وكم مرة عسّر علينا معصية وأبعدها عنا ؟
كم مرة كان بيننا وبين الموت بضعة شعيرات فأنجانا برحمته ؟ كم مرة ابتُلينا بكربٍ عظيم لم نعلم الحكمة منه إلا بعد سنوات ؟
كم مرة يسّر الله عز وجل لنا سبُلاً لأمور ٍ كنا نشعر أنه يستحيل علينا تحقيقها فأتانا التيسير من حيث لم نحتسب ..؟
كم مرة سمعنا أو قرأنا عن قصة رجل أخّره نومه عن موعد الطائرة فغادرت المطار قبل أن يصل.. فحزن لذلك واشتد همّه فإذا به عند المساء يسمع خبر سقوط تلك الطائرة التي كان سيستقلها ؟
كم مرة سمعنا قصصاً مشابهة لتلك القصة التي تتجلى فيها رحمة الله جل في علاه ، ولطفه بنا ..؟
كم مرة سمعنا عن خطبة شابٍ وفتاة انتهت لسببٍ مفاجئ لم يفهم كلا الطرفين مغزاه إلا بعد فترة من الزمن ..
فحمدا الله أن أنهى أمرهما وأبدلهما خيراً وإلا كانت حياتهما ستصبح بحراً متلاطم الأمواج ..؟
:
فالحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه..
الحمد لله على نعمة الرحمة التي يغمرنا بها جل في علاه..
فيضٌ من الرحمة واللهِ نعيش فيه يا أخواتي .. فهلا استشعرنا هذه الرحمات التي تحيط بنا وشكرنا هذه النعمة ؟
والكون كله يشهد بذلك..
فمن رحمة الله عز وجل بنا أننا لا نرى الجراثيم والبكتيريا وإلا لأصبحت حياتنا لا تُطاق ..
ومن رحمة الله عز وجل بنا أننا لا نسمع الأصوات العالية جداً والتي يبلغ ارتفاعها : 16000 هرتز.. وإلا لتسبب ذاك الارتفاع لآذاننا بفقدان السمع ..
ومن رحمة الله بنا أن لم يجعل كل أعمال المؤمن تنقطع بعد وفاته.. بل جعل الدعاء والصدقة تصلان ميزان حسناته..
فتكون له رحمة من الله جل في علاه.. وبنفس الوقت تكون سلواناً لمن فارقه من أهله وأحبابه.. تثلج صدورهم وتشعرهم بشيء من الاطمئنان على من فارقوا ..
من رحمة الله عز وجل أنه يرسل لنا رسائل بسيطة المبنى عظيمة المعنى .. تهز كياننا وتغيّر مجرى حياتنا من الخطأ إلى الصواب وتوقظ نفوسنا الغافلة ..
فمن تلك الرسائل : موت قريب أو صديق .. حادث .. خبر مؤثر .. كلمة نسمعها في محاضرة.. والكثير الكثير من الرسائل الربانية التي تصلنا فتحدث نقلة نوعية في حياتنا..
حتى همومنا وجراحنا ما هي إلا هدايا القدر .. أرسلها لنا الله عز وجل لكي تكون كفارة ً لذنوبنا في الدنيا..
ولـولا الـهــدى ربنــا واليقـيـن ........ لضاعت زهــور الجـراح سـدى
جــراحـي ومــاذا تكـون الجـراح ....... أليسـت جراحي هدايـا القـدر؟
إذا ما ارتضيـت يــطيــر الجنــاح ...... يـكحــل بالنــور عـيـن القمــر
لك الحمد في الليل حتى الصباح ... لك الحمد في الصبح حتى السحر
جراحــي وما لي جراح ســوى ...... ذنـوبـي فكيـف أداوي الـذنـوب؟
لو تأمل كلّ منا ما حوله لوجد رحمة الله عز وجل تحيط به من كل جانب..
اللهم ارحمنا برحمتك التي سبقت عذابك .امين
الأحد، 25 أغسطس 2019
العلم الشرعي لا يعرف العصبيات الجاهلية .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بإسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد :
إن تصفية الإسلام من الشوائب والبدع والخرافات التي ألصقها أهل الطغيان به يحتاج إلى جهد جبار خاصة في هذا العصر وليس الأمر سهلا أن تعرض الإسلام ببساطته ويسره كما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم الآن ، وذلك لإمتلاء القلوب بحمية الجاهلية التي رضعت لبانها منذ صغرها.
إن العلم الشرعي هو وحي من الله سبحانه أنزله على محمد صلى الله عليه وسلم بواسطة جبريل عليه السلام في مكان معين وهو مكة المكرمة والمدينة النبوية ، فمكة والمدينة هما منبع العلم الشرعي ومنهما إنتشر إلى باق أنحاء العالم .
وعندما فرغت القلوب من العلم الشرعي راحت تتعصب لأهل بلدها وإني لأعجب من ثقافة سائدة في المغرب العربي شعارها لا نريد علماء مستوردين نريد علماء محليين !!
وهل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من المغرب العربي ؟ هل كان الصحابة رضوان الله عليهم من المغرب العربي ؟
لقد كان الناس يأتون من مشارق الأرض ومغاربها إلى المدينة عند الإمام مالك ليطلبوا العلم وذلك لأن العلم الشرعي لا يخضع للحدود السياسية التي رسمها أعداء الدين ولا يخضع للقوميات ولا للجاهليات العمياء ، فكل من كان يدعو إلى الكتاب والسنة حملناه فوق رؤسنا ولو كان من المريخ أو من عطارد .
و المضحك في الأمر عندما نرى المتعصبين للوطن وللأرض التي هي مجرد جماد يتفاخرون بعلماء بلدتهم رغم أن أصل العلم من المشرق وكل من طلب العلم لابد له أن يكون قد أخذه من هناك في أي زمن من الأزمنة ، مادام أن الصحابة رضوان الله عليهم كانوا هناك وهم من نشروا العلم الشرعي من أجل الإهتداء به لا التفاخر والترفع على الغير .
وفي نفس الوقت نجد من يتعصب لجنسيته التي لم تكن موجودة في زمن علماء أفاضل يفتخر بهم أو علماء مزيفين ، وذلك حينما لا يملك إلا أن يأتي بأسماء قبل قرون لم تكن جنسيته موجودة ، فلم يكن قبل قرون ما يسمى بالجزائر وتونس والمغرب وليبيا ........ إلخ
خلاصة الكلام : أن العالم بعلمه وورعه وتقواه واتباعه للسنة وليس بجنسيته وقوميته أو قبيلته أو لونه ، وهناك أمر مهم أيضا ، أن الذي يحكم على هل فلان عالم أم لا هم العلماء وليس السفهاء والجهال الذين لا يفرقون بين توحيد وشرك وبين سنة وبدعة وبين عمل المسلمين وعمل الكفار .
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
بإسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد :
إن تصفية الإسلام من الشوائب والبدع والخرافات التي ألصقها أهل الطغيان به يحتاج إلى جهد جبار خاصة في هذا العصر وليس الأمر سهلا أن تعرض الإسلام ببساطته ويسره كما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم الآن ، وذلك لإمتلاء القلوب بحمية الجاهلية التي رضعت لبانها منذ صغرها.
إن العلم الشرعي هو وحي من الله سبحانه أنزله على محمد صلى الله عليه وسلم بواسطة جبريل عليه السلام في مكان معين وهو مكة المكرمة والمدينة النبوية ، فمكة والمدينة هما منبع العلم الشرعي ومنهما إنتشر إلى باق أنحاء العالم .
وعندما فرغت القلوب من العلم الشرعي راحت تتعصب لأهل بلدها وإني لأعجب من ثقافة سائدة في المغرب العربي شعارها لا نريد علماء مستوردين نريد علماء محليين !!
وهل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من المغرب العربي ؟ هل كان الصحابة رضوان الله عليهم من المغرب العربي ؟
لقد كان الناس يأتون من مشارق الأرض ومغاربها إلى المدينة عند الإمام مالك ليطلبوا العلم وذلك لأن العلم الشرعي لا يخضع للحدود السياسية التي رسمها أعداء الدين ولا يخضع للقوميات ولا للجاهليات العمياء ، فكل من كان يدعو إلى الكتاب والسنة حملناه فوق رؤسنا ولو كان من المريخ أو من عطارد .
و المضحك في الأمر عندما نرى المتعصبين للوطن وللأرض التي هي مجرد جماد يتفاخرون بعلماء بلدتهم رغم أن أصل العلم من المشرق وكل من طلب العلم لابد له أن يكون قد أخذه من هناك في أي زمن من الأزمنة ، مادام أن الصحابة رضوان الله عليهم كانوا هناك وهم من نشروا العلم الشرعي من أجل الإهتداء به لا التفاخر والترفع على الغير .
وفي نفس الوقت نجد من يتعصب لجنسيته التي لم تكن موجودة في زمن علماء أفاضل يفتخر بهم أو علماء مزيفين ، وذلك حينما لا يملك إلا أن يأتي بأسماء قبل قرون لم تكن جنسيته موجودة ، فلم يكن قبل قرون ما يسمى بالجزائر وتونس والمغرب وليبيا ........ إلخ
خلاصة الكلام : أن العالم بعلمه وورعه وتقواه واتباعه للسنة وليس بجنسيته وقوميته أو قبيلته أو لونه ، وهناك أمر مهم أيضا ، أن الذي يحكم على هل فلان عالم أم لا هم العلماء وليس السفهاء والجهال الذين لا يفرقون بين توحيد وشرك وبين سنة وبدعة وبين عمل المسلمين وعمل الكفار .
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
العلم الشرعي لا يعرف العصبيات الجاهلية .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بإسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد :
إن تصفية الإسلام من الشوائب والبدع والخرافات التي ألصقها أهل الطغيان به يحتاج إلى جهد جبار خاصة في هذا العصر وليس الأمر سهلا أن تعرض الإسلام ببساطته ويسره كما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم الآن ، وذلك لإمتلاء القلوب بحمية الجاهلية التي رضعت لبانها منذ صغرها.
إن العلم الشرعي هو وحي من الله سبحانه أنزله على محمد صلى الله عليه وسلم بواسطة جبريل عليه السلام في مكان معين وهو مكة المكرمة والمدينة النبوية ، فمكة والمدينة هما منبع العلم الشرعي ومنهما إنتشر إلى باق أنحاء العالم .
وعندما فرغت القلوب من العلم الشرعي راحت تتعصب لأهل بلدها وإني لأعجب من ثقافة سائدة في المغرب العربي شعارها لا نريد علماء مستوردين نريد علماء محليين !!
وهل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من المغرب العربي ؟ هل كان الصحابة رضوان الله عليهم من المغرب العربي ؟
لقد كان الناس يأتون من مشارق الأرض ومغاربها إلى المدينة عند الإمام مالك ليطلبوا العلم وذلك لأن العلم الشرعي لا يخضع للحدود السياسية التي رسمها أعداء الدين ولا يخضع للقوميات ولا للجاهليات العمياء ، فكل من كان يدعو إلى الكتاب والسنة حملناه فوق رؤسنا ولو كان من المريخ أو من عطارد .
و المضحك في الأمر عندما نرى المتعصبين للوطن وللأرض التي هي مجرد جماد يتفاخرون بعلماء بلدتهم رغم أن أصل العلم من المشرق وكل من طلب العلم لابد له أن يكون قد أخذه من هناك في أي زمن من الأزمنة ، مادام أن الصحابة رضوان الله عليهم كانوا هناك وهم من نشروا العلم الشرعي من أجل الإهتداء به لا التفاخر والترفع على الغير .
وفي نفس الوقت نجد من يتعصب لجنسيته التي لم تكن موجودة في زمن علماء أفاضل يفتخر بهم أو علماء مزيفين ، وذلك حينما لا يملك إلا أن يأتي بأسماء قبل قرون لم تكن جنسيته موجودة ، فلم يكن قبل قرون ما يسمى بالجزائر وتونس والمغرب وليبيا ........ إلخ
خلاصة الكلام : أن العالم بعلمه وورعه وتقواه واتباعه للسنة وليس بجنسيته وقوميته أو قبيلته أو لونه ، وهناك أمر مهم أيضا ، أن الذي يحكم على هل فلان عالم أم لا هم العلماء وليس السفهاء والجهال الذين لا يفرقون بين توحيد وشرك وبين سنة وبدعة وبين عمل المسلمين وعمل الكفار .
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
بإسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد :
إن تصفية الإسلام من الشوائب والبدع والخرافات التي ألصقها أهل الطغيان به يحتاج إلى جهد جبار خاصة في هذا العصر وليس الأمر سهلا أن تعرض الإسلام ببساطته ويسره كما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم الآن ، وذلك لإمتلاء القلوب بحمية الجاهلية التي رضعت لبانها منذ صغرها.
إن العلم الشرعي هو وحي من الله سبحانه أنزله على محمد صلى الله عليه وسلم بواسطة جبريل عليه السلام في مكان معين وهو مكة المكرمة والمدينة النبوية ، فمكة والمدينة هما منبع العلم الشرعي ومنهما إنتشر إلى باق أنحاء العالم .
وعندما فرغت القلوب من العلم الشرعي راحت تتعصب لأهل بلدها وإني لأعجب من ثقافة سائدة في المغرب العربي شعارها لا نريد علماء مستوردين نريد علماء محليين !!
وهل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من المغرب العربي ؟ هل كان الصحابة رضوان الله عليهم من المغرب العربي ؟
لقد كان الناس يأتون من مشارق الأرض ومغاربها إلى المدينة عند الإمام مالك ليطلبوا العلم وذلك لأن العلم الشرعي لا يخضع للحدود السياسية التي رسمها أعداء الدين ولا يخضع للقوميات ولا للجاهليات العمياء ، فكل من كان يدعو إلى الكتاب والسنة حملناه فوق رؤسنا ولو كان من المريخ أو من عطارد .
و المضحك في الأمر عندما نرى المتعصبين للوطن وللأرض التي هي مجرد جماد يتفاخرون بعلماء بلدتهم رغم أن أصل العلم من المشرق وكل من طلب العلم لابد له أن يكون قد أخذه من هناك في أي زمن من الأزمنة ، مادام أن الصحابة رضوان الله عليهم كانوا هناك وهم من نشروا العلم الشرعي من أجل الإهتداء به لا التفاخر والترفع على الغير .
وفي نفس الوقت نجد من يتعصب لجنسيته التي لم تكن موجودة في زمن علماء أفاضل يفتخر بهم أو علماء مزيفين ، وذلك حينما لا يملك إلا أن يأتي بأسماء قبل قرون لم تكن جنسيته موجودة ، فلم يكن قبل قرون ما يسمى بالجزائر وتونس والمغرب وليبيا ........ إلخ
خلاصة الكلام : أن العالم بعلمه وورعه وتقواه واتباعه للسنة وليس بجنسيته وقوميته أو قبيلته أو لونه ، وهناك أمر مهم أيضا ، أن الذي يحكم على هل فلان عالم أم لا هم العلماء وليس السفهاء والجهال الذين لا يفرقون بين توحيد وشرك وبين سنة وبدعة وبين عمل المسلمين وعمل الكفار .
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
عروض عمل حديثة لشهر أوت 2019
عروض عمل مختلفة و متفرقة في بعض الولايات لشهر أوت و تخصصات مختلفة
تابع التفاصيل من هنا
و شكر
بالتوفيق و الله يفرج على الجميع ان شاء الله
دليل التوظيف
تابع التفاصيل من هنا
و شكر
بالتوفيق و الله يفرج على الجميع ان شاء الله
دليل التوظيف
مسابقة الغابات حسب الولايات 2019
أفرجت بعض الولايات عبر الوطن عن المناصب الخاصة بمسابقة الغابات .
تابع التفاصيل منع هنا
بالتوفيق للجميع
دليل التوظيف
تابع التفاصيل منع هنا
بالتوفيق للجميع
دليل التوظيف
طوق النجاة ...
ما أضعف النفس الإنسانية إذا أصابها ضر أو مصيبة، فلا تجد الراحة والطمأنينة وتظل تائهة هائمة هنا وهناك تسبح في الفضاء الواسع، تبحث عن طوق النجاة، وما أقرب هذا الطوق إليها، لكن لا يراه إلا من هداه الله فأرشده إليه، إنه الإيمان بالله ...نعم الإيمان بالله، فالإيمان بالله الصادق حياة الأرواح ونور إلى السكينة والأمان الروحي، فهنيئا لمن استمسك به واطمئن بالله وبقربه والأنس به ...
فما مفهوم الإيمان بالله؟
التصديق الجازم بأن الله رب كل شيء ومليكه وخالقه، وأنه الذي يستحق وحده أن يُفرد بالعبادة من صلاة وصوم ودعاء ورجاء وخوف وذل وخضوع، وأنه المتصف بصفات الكمال كلها، المنزه عن كل نقص وعيب جل وعز
حقيقة الإيمان بالله
لا يكتمل الإيمان بالله بدون الإيمان بملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره وشره، وهذا الإيمان هو أصل سعادة الإنسان.
والإيمان هو: «اعتقاد بالقلب وَقَولٌ باللسان معًا».
الايمان بالله
اسماء الله الحسني
اركان الايمان
فما مفهوم الإيمان بالله؟
التصديق الجازم بأن الله رب كل شيء ومليكه وخالقه، وأنه الذي يستحق وحده أن يُفرد بالعبادة من صلاة وصوم ودعاء ورجاء وخوف وذل وخضوع، وأنه المتصف بصفات الكمال كلها، المنزه عن كل نقص وعيب جل وعز
حقيقة الإيمان بالله
لا يكتمل الإيمان بالله بدون الإيمان بملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره وشره، وهذا الإيمان هو أصل سعادة الإنسان.
والإيمان هو: «اعتقاد بالقلب وَقَولٌ باللسان معًا».
الايمان بالله
اسماء الله الحسني
اركان الايمان
طوق النجاة ...
ما أضعف النفس الإنسانية إذا أصابها ضر أو مصيبة، فلا تجد الراحة والطمأنينة وتظل تائهة هائمة هنا وهناك تسبح في الفضاء الواسع، تبحث عن طوق النجاة، وما أقرب هذا الطوق إليها، لكن لا يراه إلا من هداه الله فأرشده إليه، إنه الإيمان بالله ...نعم الإيمان بالله، فالإيمان بالله الصادق حياة الأرواح ونور إلى السكينة والأمان الروحي، فهنيئا لمن استمسك به واطمئن بالله وبقربه والأنس به ...
فما مفهوم الإيمان بالله؟
التصديق الجازم بأن الله رب كل شيء ومليكه وخالقه، وأنه الذي يستحق وحده أن يُفرد بالعبادة من صلاة وصوم ودعاء ورجاء وخوف وذل وخضوع، وأنه المتصف بصفات الكمال كلها، المنزه عن كل نقص وعيب جل وعز
حقيقة الإيمان بالله
لا يكتمل الإيمان بالله بدون الإيمان بملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره وشره، وهذا الإيمان هو أصل سعادة الإنسان.
والإيمان هو: «اعتقاد بالقلب وَقَولٌ باللسان معًا».
الايمان بالله
اسماء الله الحسني
اركان الايمان
فما مفهوم الإيمان بالله؟
التصديق الجازم بأن الله رب كل شيء ومليكه وخالقه، وأنه الذي يستحق وحده أن يُفرد بالعبادة من صلاة وصوم ودعاء ورجاء وخوف وذل وخضوع، وأنه المتصف بصفات الكمال كلها، المنزه عن كل نقص وعيب جل وعز
حقيقة الإيمان بالله
لا يكتمل الإيمان بالله بدون الإيمان بملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره وشره، وهذا الإيمان هو أصل سعادة الإنسان.
والإيمان هو: «اعتقاد بالقلب وَقَولٌ باللسان معًا».
الايمان بالله
اسماء الله الحسني
اركان الايمان
السبت، 24 أغسطس 2019
🌠آيات القرآن الكريم تنهى عن الحزن🌠
آيات القرآن الكريم تنهى عن الحزن .....
فإذا كان كان كذلك فلا تحزن ..لا تحزن وهيا بنا لنعيش لحظات مباركة في رياض القرآن الكريم ، نقتطف من بستانه ثمارا يانعة ، وقطوفا دانية ؛ نمسح بها أحزاننا ونجلوا بها ما ران على قلوبنا من أحزان ..
~~~ فتارة آيات مباركات ينهى ربُنا جل في علاه رسوله عن الحزن فقال :لا تَمُدَّن َ عينيْكَ إلى ما متّعْنا بهِ أزواجا منهُمْ ولا تحزنْ عليهِمْ )) (88) الحجر
(( و لا تحزنْ عليهم ولا تكُ في ضَيْقٍ مما يمكُرون )) (127) النحل
(( و لا تحزنْ عليهم ولا تكنْ في ضَيْقٍ ممّا يمكُرون )) (70) النمل
(( لا يَحْزُنْك الذين يسارعون في الكفْر )) (176 ال عمران ) وقال تعالى: ((ومنْ كفَرَ فلا يَحْزُنكَ كُفْرُهُ )) (23) لقمان وقال عز و جل: (( فلا يَحْزُنكَ قولُهُم إنّا نعلَمُ ما يُسِرّون وما يُعلِنون )) (76) ((يس)).
~~~ وفي الآية التالية رسولنا محمد أمر سيدنا أبا بكر ألا يحزن وهو في الغار أثناء الهجرة ..قال تعالى: إذ يقولُ لِصاحبِهِ لا تحزنْ إنَّ اللهَ معَنا ))(40)(( التوبة)).
~~~أما في هذه الآية يأمر الله عز وجل رسولَه مع أصحابه أن لا يحزنوا لأنهم أصيبوا في غزوة أحد فيقول : ولا تَهنوا ولا تحزنوا وأنتُمُ الأعلونَ إن كنتم مؤمنينَ )) (139((ال عمران))
~~~وتارة يخبر القرآن عن اهل الإيمان والعمل الصالح والأتقياء أنهم لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ..قال تعالى : يا عبادِ لا خوفٌ عليكُمُ اليومَ و لا أنتُمْ تحزنونَ )) (68) ((الزخرف))
~~~ ونفى الحزن عن أهل الجنة: ادخُلوا الجنّةَ لا خوفٌ عليكُم و لا أنتمْ تحزنون ))(49) الأعراف)) كما قال تعالى: لا يَحْزُنُهُمُ الفزَعُ الأكبرُ ..)) (103)الأنبياء)) و قال: فلهُمْ أجرُهُم عندَ رَبِّهِم ولا خوفٌٌ عليهِم ولا هُم يَحزَنون )) 62)البقرة))كما قال: فمن تَبِعَ هدايَ فلا خوفٌ عليهِم ولا هُم يحزنون )) (38) البقرة)) و قال: فمن آمنَ وأصلَحَ فلا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنون )) 48) الأنعام)) وقال: فمن اتّقى وأصلَحَ فلا خوفٌ عليهِم و لاهم يحزنون ))(35) الأعراف)) و قال: ويُنجّي اللهُ الذينَ اتقَوْا بمفازَتِهِم لا يَمَسُّهُمُ السّوءُ و لا هم يحزنون ))(61) الزمر)) كما قال سبحانه: ألا إنَّ أولياءَ اللهِ لا خوفٌ عليهم و لا هم يحزنون )) (62)يونس))
~~~ وقال حكاية عن اهل الجنة : الحمدُ لله الذي أذهَبَ عنّا الحزَنَ )) (34) فاطر))
~~~ وتارة يأمر أنبياءه [ان لا يحزنوا مثل لوط عليه السلام ، قال له جبريل عليه السلام ومن معه من الملائكة : وقالوا لا تخفْ و لا تحزنْ إنّا مُنجّوكَ و أهلَكَ إلاّ امرَأَتَكَ ))(33) العنكبوت))
~~~ومريم عليها من الله السلام يقول لها (( فناداها من تحتِها ألاّ تحزني )) (24)مريم))
~~~ويطمئن أم موسى عليه السلام عند إلقائها لموسى وهو طفل صغير في اليم بأن لا تخاف ولا تحزن فيقول : فإذا خِفتِ عليه فألقيهِ في اليمِّ و لا تخافي و لا تحزني ))(7) القصص)) وقال سبحانه مخاطبا موسى عليه السلام : فَرَجَعْناكَ إلى أُمِّكَ كيْ تَقَرَّ عينُها و لا تحزنْ )) (40)طه))فلا تحزن لأن الحزن يكدر حياتك، وينغص عيشك ، ويطفئ نور قلبك.
كتاب ( لا تحزن ) محمد عبد العاطي بحيري
🌠آيات القرآن الكريم تنهى عن الحزن🌠
آيات القرآن الكريم تنهى عن الحزن .....
فإذا كان كان كذلك فلا تحزن ..لا تحزن وهيا بنا لنعيش لحظات مباركة في رياض القرآن الكريم ، نقتطف من بستانه ثمارا يانعة ، وقطوفا دانية ؛ نمسح بها أحزاننا ونجلوا بها ما ران على قلوبنا من أحزان ..
~~~ فتارة آيات مباركات ينهى ربُنا جل في علاه رسوله عن الحزن فقال :لا تَمُدَّن َ عينيْكَ إلى ما متّعْنا بهِ أزواجا منهُمْ ولا تحزنْ عليهِمْ )) (88) الحجر
(( و لا تحزنْ عليهم ولا تكُ في ضَيْقٍ مما يمكُرون )) (127) النحل
(( و لا تحزنْ عليهم ولا تكنْ في ضَيْقٍ ممّا يمكُرون )) (70) النمل
(( لا يَحْزُنْك الذين يسارعون في الكفْر )) (176 ال عمران ) وقال تعالى: ((ومنْ كفَرَ فلا يَحْزُنكَ كُفْرُهُ )) (23) لقمان وقال عز و جل: (( فلا يَحْزُنكَ قولُهُم إنّا نعلَمُ ما يُسِرّون وما يُعلِنون )) (76) ((يس)).
~~~ وفي الآية التالية رسولنا محمد أمر سيدنا أبا بكر ألا يحزن وهو في الغار أثناء الهجرة ..قال تعالى: إذ يقولُ لِصاحبِهِ لا تحزنْ إنَّ اللهَ معَنا ))(40)(( التوبة)).
~~~أما في هذه الآية يأمر الله عز وجل رسولَه مع أصحابه أن لا يحزنوا لأنهم أصيبوا في غزوة أحد فيقول : ولا تَهنوا ولا تحزنوا وأنتُمُ الأعلونَ إن كنتم مؤمنينَ )) (139((ال عمران))
~~~وتارة يخبر القرآن عن اهل الإيمان والعمل الصالح والأتقياء أنهم لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ..قال تعالى : يا عبادِ لا خوفٌ عليكُمُ اليومَ و لا أنتُمْ تحزنونَ )) (68) ((الزخرف))
~~~ ونفى الحزن عن أهل الجنة: ادخُلوا الجنّةَ لا خوفٌ عليكُم و لا أنتمْ تحزنون ))(49) الأعراف)) كما قال تعالى: لا يَحْزُنُهُمُ الفزَعُ الأكبرُ ..)) (103)الأنبياء)) و قال: فلهُمْ أجرُهُم عندَ رَبِّهِم ولا خوفٌٌ عليهِم ولا هُم يَحزَنون )) 62)البقرة))كما قال: فمن تَبِعَ هدايَ فلا خوفٌ عليهِم ولا هُم يحزنون )) (38) البقرة)) و قال: فمن آمنَ وأصلَحَ فلا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنون )) 48) الأنعام)) وقال: فمن اتّقى وأصلَحَ فلا خوفٌ عليهِم و لاهم يحزنون ))(35) الأعراف)) و قال: ويُنجّي اللهُ الذينَ اتقَوْا بمفازَتِهِم لا يَمَسُّهُمُ السّوءُ و لا هم يحزنون ))(61) الزمر)) كما قال سبحانه: ألا إنَّ أولياءَ اللهِ لا خوفٌ عليهم و لا هم يحزنون )) (62)يونس))
~~~ وقال حكاية عن اهل الجنة : الحمدُ لله الذي أذهَبَ عنّا الحزَنَ )) (34) فاطر))
~~~ وتارة يأمر أنبياءه [ان لا يحزنوا مثل لوط عليه السلام ، قال له جبريل عليه السلام ومن معه من الملائكة : وقالوا لا تخفْ و لا تحزنْ إنّا مُنجّوكَ و أهلَكَ إلاّ امرَأَتَكَ ))(33) العنكبوت))
~~~ومريم عليها من الله السلام يقول لها (( فناداها من تحتِها ألاّ تحزني )) (24)مريم))
~~~ويطمئن أم موسى عليه السلام عند إلقائها لموسى وهو طفل صغير في اليم بأن لا تخاف ولا تحزن فيقول : فإذا خِفتِ عليه فألقيهِ في اليمِّ و لا تخافي و لا تحزني ))(7) القصص)) وقال سبحانه مخاطبا موسى عليه السلام : فَرَجَعْناكَ إلى أُمِّكَ كيْ تَقَرَّ عينُها و لا تحزنْ )) (40)طه))فلا تحزن لأن الحزن يكدر حياتك، وينغص عيشك ، ويطفئ نور قلبك.
كتاب ( لا تحزن ) محمد عبد العاطي بحيري
باب ما جاء أنَّ بعض هذه الأمة تعبد الأوثان
وقوله تعالى: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ [النساء:51].
وقوله تعالى: قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ [المائدة:60].
وقوله تعالى: قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا [الكهف:21].
عن أبي سعيدٍ : أن رسول الله ﷺ قال: لتتبعنَّ سنن مَن كان قبلكم حذو القذة بالقذة، حتى لو دخلوا جحر ضبٍّ لدخلتُموه، قالوا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: فمَن؟ أخرجاه.
ولمسلم عن ثوبان : أن رسول الله ﷺ قال: إنَّ الله زوى لي الأرض، فرأيتُ مشارقها ومغاربها، وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زُوي لي منها، وأُعطيتُ الكَنْزين: الأحمر والأبيض، وإني سألتُ ربي لأمتي أن لا يُهلكها بسنةٍ عامَّةٍ، وأن لا يُسلط عليهم عدوًّا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم، وإن ربي قال: يا محمد، إني قد قضيتُ قضاءً فإنه لا يُردُّ، وإني أعطيتُك لأمتك أن لا أُهلكهم بسنةٍ عامَّةٍ، وأن لا أُسلط عليهم عدوًّا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم، ولو اجتمع عليهم بأقطارها -أو قال: من بين أقطارها- حتى يكون بعضُهم يُهلك بعضًا، ويسبي بعضُهم بعضًا.
ورواه البرقاني في "صحيحه" وزاد: وإنما أخاف على أمتي الأئمة المُضلين، وإذا وقع عليهم السيفُ لم يُرفع إلى يوم القيامة، ولا تقوم الساعةُ حتى يلحق حيٌّ من أمتي بالمشركين، وحتى يعبد فئامٌ من أمتي الأوثان، وإنه سيكون في أمتي كذَّابون ثلاثون، كلهم يزعم أنه نبي، وأنا خاتم النَّبيين، لا نبيَّ بعدي، ولا تزال طائفةٌ من أمتي على الحقِّ منصورة، لا يضرّهم مَن خذلهم حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى.
وقوله تعالى: قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ [المائدة:60].
وقوله تعالى: قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا [الكهف:21].
عن أبي سعيدٍ : أن رسول الله ﷺ قال: لتتبعنَّ سنن مَن كان قبلكم حذو القذة بالقذة، حتى لو دخلوا جحر ضبٍّ لدخلتُموه، قالوا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: فمَن؟ أخرجاه.
ولمسلم عن ثوبان : أن رسول الله ﷺ قال: إنَّ الله زوى لي الأرض، فرأيتُ مشارقها ومغاربها، وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زُوي لي منها، وأُعطيتُ الكَنْزين: الأحمر والأبيض، وإني سألتُ ربي لأمتي أن لا يُهلكها بسنةٍ عامَّةٍ، وأن لا يُسلط عليهم عدوًّا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم، وإن ربي قال: يا محمد، إني قد قضيتُ قضاءً فإنه لا يُردُّ، وإني أعطيتُك لأمتك أن لا أُهلكهم بسنةٍ عامَّةٍ، وأن لا أُسلط عليهم عدوًّا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم، ولو اجتمع عليهم بأقطارها -أو قال: من بين أقطارها- حتى يكون بعضُهم يُهلك بعضًا، ويسبي بعضُهم بعضًا.
ورواه البرقاني في "صحيحه" وزاد: وإنما أخاف على أمتي الأئمة المُضلين، وإذا وقع عليهم السيفُ لم يُرفع إلى يوم القيامة، ولا تقوم الساعةُ حتى يلحق حيٌّ من أمتي بالمشركين، وحتى يعبد فئامٌ من أمتي الأوثان، وإنه سيكون في أمتي كذَّابون ثلاثون، كلهم يزعم أنه نبي، وأنا خاتم النَّبيين، لا نبيَّ بعدي، ولا تزال طائفةٌ من أمتي على الحقِّ منصورة، لا يضرّهم مَن خذلهم حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى.
باب ما جاء أنَّ بعض هذه الأمة تعبد الأوثان
وقوله تعالى: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ [النساء:51].
وقوله تعالى: قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ [المائدة:60].
وقوله تعالى: قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا [الكهف:21].
عن أبي سعيدٍ : أن رسول الله ﷺ قال: لتتبعنَّ سنن مَن كان قبلكم حذو القذة بالقذة، حتى لو دخلوا جحر ضبٍّ لدخلتُموه، قالوا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: فمَن؟ أخرجاه.
ولمسلم عن ثوبان : أن رسول الله ﷺ قال: إنَّ الله زوى لي الأرض، فرأيتُ مشارقها ومغاربها، وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زُوي لي منها، وأُعطيتُ الكَنْزين: الأحمر والأبيض، وإني سألتُ ربي لأمتي أن لا يُهلكها بسنةٍ عامَّةٍ، وأن لا يُسلط عليهم عدوًّا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم، وإن ربي قال: يا محمد، إني قد قضيتُ قضاءً فإنه لا يُردُّ، وإني أعطيتُك لأمتك أن لا أُهلكهم بسنةٍ عامَّةٍ، وأن لا أُسلط عليهم عدوًّا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم، ولو اجتمع عليهم بأقطارها -أو قال: من بين أقطارها- حتى يكون بعضُهم يُهلك بعضًا، ويسبي بعضُهم بعضًا.
ورواه البرقاني في "صحيحه" وزاد: وإنما أخاف على أمتي الأئمة المُضلين، وإذا وقع عليهم السيفُ لم يُرفع إلى يوم القيامة، ولا تقوم الساعةُ حتى يلحق حيٌّ من أمتي بالمشركين، وحتى يعبد فئامٌ من أمتي الأوثان، وإنه سيكون في أمتي كذَّابون ثلاثون، كلهم يزعم أنه نبي، وأنا خاتم النَّبيين، لا نبيَّ بعدي، ولا تزال طائفةٌ من أمتي على الحقِّ منصورة، لا يضرّهم مَن خذلهم حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى.
وقوله تعالى: قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ [المائدة:60].
وقوله تعالى: قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا [الكهف:21].
عن أبي سعيدٍ : أن رسول الله ﷺ قال: لتتبعنَّ سنن مَن كان قبلكم حذو القذة بالقذة، حتى لو دخلوا جحر ضبٍّ لدخلتُموه، قالوا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: فمَن؟ أخرجاه.
ولمسلم عن ثوبان : أن رسول الله ﷺ قال: إنَّ الله زوى لي الأرض، فرأيتُ مشارقها ومغاربها، وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زُوي لي منها، وأُعطيتُ الكَنْزين: الأحمر والأبيض، وإني سألتُ ربي لأمتي أن لا يُهلكها بسنةٍ عامَّةٍ، وأن لا يُسلط عليهم عدوًّا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم، وإن ربي قال: يا محمد، إني قد قضيتُ قضاءً فإنه لا يُردُّ، وإني أعطيتُك لأمتك أن لا أُهلكهم بسنةٍ عامَّةٍ، وأن لا أُسلط عليهم عدوًّا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم، ولو اجتمع عليهم بأقطارها -أو قال: من بين أقطارها- حتى يكون بعضُهم يُهلك بعضًا، ويسبي بعضُهم بعضًا.
ورواه البرقاني في "صحيحه" وزاد: وإنما أخاف على أمتي الأئمة المُضلين، وإذا وقع عليهم السيفُ لم يُرفع إلى يوم القيامة، ولا تقوم الساعةُ حتى يلحق حيٌّ من أمتي بالمشركين، وحتى يعبد فئامٌ من أمتي الأوثان، وإنه سيكون في أمتي كذَّابون ثلاثون، كلهم يزعم أنه نبي، وأنا خاتم النَّبيين، لا نبيَّ بعدي، ولا تزال طائفةٌ من أمتي على الحقِّ منصورة، لا يضرّهم مَن خذلهم حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى.
الامل ...واستمرار الحياة
الأمل : كلمة بسيطة لكنها ذات دلالآت ، ومعاني كثيرة لا يعرفها الكثير منا والأمل .. انشراح النفس في وقت الضيق والأزمات ..والنظر للفرج واليسر ، وهو الضوء الذي نراه ، عندما يحل الظلام.. الأمل والرجاء خلق من أخلاق الأنبياء ، وهو الذي جعلهم يواصلون دعوة أقوامهم إلى الله دون يأس أو ضيق ، أملاً في الهداية والصلاح ..
وهو الطاقة التى يودعها الله في قلوب البشر؛ لتحثهم على التعمير ،عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : (.. إِنْ قَامَتْ السَّاعَةُ وَفي ِيَدِ أَحَدِكُمْ فَسِيلَةٌ ،فَإِنْ اسْتَطَاعَ أَنْ لَا يَقُومَ حَتَّى يَغْرِسَهَا؛ فَلْيَغْرِسْها ..)رواه أحمد
فضل الأمل..
فمن المعروف أن الأمل يدفع الإنسان إلى العمل ، ولولاه لامتنع الإنسان عن مواصلة الحياة ومجابهة مصائبها وشدائدها ، وأصبح يحرص على الموت، فالمسلم لا ييأس من رحمة الله ؛ لأن الأمل في عفو الله هو الذي يدفع إلى التوبة.. واتباع صراط الله المستقيم ، وقد حث الله سبحانه وتعالى على ذلك، ونهى عن اليأس والقنوط من رحمته ومغفرته، فقال تعالى: (.. قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ..)الزمر53. وإذا فعل المسلم ذنبًا فهو يسارع بالتوبة الصادقة إلى ربه، وكله أمل في عفو الله عنه .. وقَبُول توبته..
الأمل عند الرسول :
كان رسولنا الكريم حريصًا على هداية قومه، ولم ييأس يومًا من تحقيق ذلك ، وكان دائماً يدعو ربه أن يهديهم، ويشرح صدورهم للإسلام. وقد جاءه جبريل عليه السلام بعد رحلة الطائف الشاقة، وقال له: (.. وقَدْ بَعَثَني رَبِّي إِلَيْكَ لِتأْمُرَني بِأَمْرِكَ ، فَمَا شئتَ : إِنْ شئْتَ : أَطْبَقْتُ عَلَيهمُ الأَخْشَبَيْن..) وهو اسم جبلين فقال : (.. بَلْ أَرْجُو أَنْ يُخْرِجَ اللهُ مِنْ أَصْلاَبِهِمْ مَنْ يَعْبُدُ اللهَ وَحْدَهُ، لاَ يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا" ..)متفق عليه. فأي أمل هذا الأمل العريض في القبول والاستجابة ، لكنه رسول ، وهكذا ينبغي أن يكون الدعاة إلى الله تعالى ، وكان رسول الله دائم الثقة في نصر الله له، وبدا ذلك واضحاً في رده على أبي بكر الصديق، أثناء وجودهما في الغار ومطاردة المشركين لهما، فقال له بكل ثقة وإيمان: (.. لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا ..)التوبة40
أمل سيدنا نوح عليه السلام: ظل نبي الله نوح عليه السلام ، دون أن يمل أو يضجر أو يسأم ، يدعو قومه إلى الإيمان بالله ألف سنة إلا خمسين عاماً ، بل كان يدعوهم بالليل والنهار في السر والعلن فُرَادَى وجماعات ،لم يترك طريقاً من طرق الدعوة إلا سلكه معهم أملاً في إيمانهم بالله قال .. (.. قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلا وَنَهَارًا ، فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِي إِلاَّ فِرَارًا ، وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا ، ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهَارًا ،ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرَارًا ..) نوح . فأوحى الله تعالى إليـه أنه لن يؤمن معه أحد إلا من اتبعه، فصنع السفينة ، وأنجاه الله هو والمؤمنين.
أمل يعقوب عليه السلام: ابتلى الله سبحانه نبيه يعقوب عليه السلام بفقد ولديْه يوسف وبنيامين، فحزن عليهما حزنًا شديدًا حتى فقد بصره ، لكن يعقوب عليه السلام ظل صابراً بقضاء الله، ولم ييأس من رجوع ولديه،وازداد أمله ورجاؤه في الله سبحانه أن يُعِيدَهما إليه، وطلب يعقوب عليه السلام من أبنائه الآخرين أن يبحثوا عنهما دون يأس أو قنوط، لأن الأمل بيد الله، فقال لهم: (.. يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلَا تَيْئَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لَا يَيْئَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ ..)يوسف 87 وحقق الله أمل يعقوب ورجاءه، وَرَدَّ عليه بصره وولديه.
أمل موسى عليه السلام: ظهر الأمل والثقة في نصر الله بصورة جليَّة في موقف نبي الله موسى عليه السلام مع قومه، حين طاردهم فرعون وجنوده ، فظنوا أن فرعون سيدركهم، وشعروا باليأس حينما وجدوا فرعون على مقربة منهم، وليس أمامهم سوى البحر، فقالوا لموسى:(.. إِنَّا لَمُدْرَكُونَ..)الشعراء.61 فقال لهم نبي الله موسى عليه السلام في ثقة ويقين: (.. قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ ..)الشعراء62 فأمره الله سبحانه أن يضرب بعصاه البحر، فانشق نصفين، ومشى موسى وقومه، وعبروا البحر في أمان، ثم عاد البحر مرة أخرى كما كان،فغرق فرعون وجنوده، ونجا موسى ومن آمن معه.
أمل أيوب عليه السلام: ابتلى الله سبحانه نبيه أيوب عليه السلام في نفسه وماله وولده إلا أنه لم يفقد.. أمله في أن يرفع الله الضر عنه، وكان دائم الدعاء لله, يقول تعالى : (.. وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ ..)الأنبياء83 فلم يُخَيِّب الله أمله، فحقق رجاءه، وشفاه الله وعافاه، وعوَّضه عما فقده
هذا هو الأمل الذي يدفع الإنسان إلى إنجاز ما فشل فـيه من قبل، ولا يمل حتى ينجح في تحقيقه؛ لأن الأمل محله نور القلب الذى سببه الإيمان ومن فقد الإيمان فقد كل شىء وصدق عندما قال أحد الحكماء : لولا الأمل ما بنى بانٍ بنيانًا، ولا غرس غارس شجرًا. ولولا الأمل لما تحققت كل الإنجازات التي وصلت إليها البشرية، وذلك لأن المخترع لم يتمكن من تحقيق إنجازه من أول مرة في أغلب الأحيان، وإنما حاول تحقيقه مرة بعد مرة دون يأس أو ملل، ولذلك قيل: الأمل يُنَمِّي الطموح والإرادة واليأس يقتلهما. لذلك يجب أن نجعل الأمل موجود في القلوب، لأنه من الإيمان ، وهو نور.. وأعظم هندسة في الحياة أن .. تبنى جسرآ من الأمل .. أما اليأس هو سلم القبر..
نسأل الله أن يجعل حياتنا كلها آمل ويقين بالله سبحانه وتعالى..
وهو الطاقة التى يودعها الله في قلوب البشر؛ لتحثهم على التعمير ،عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : (.. إِنْ قَامَتْ السَّاعَةُ وَفي ِيَدِ أَحَدِكُمْ فَسِيلَةٌ ،فَإِنْ اسْتَطَاعَ أَنْ لَا يَقُومَ حَتَّى يَغْرِسَهَا؛ فَلْيَغْرِسْها ..)رواه أحمد
فضل الأمل..
فمن المعروف أن الأمل يدفع الإنسان إلى العمل ، ولولاه لامتنع الإنسان عن مواصلة الحياة ومجابهة مصائبها وشدائدها ، وأصبح يحرص على الموت، فالمسلم لا ييأس من رحمة الله ؛ لأن الأمل في عفو الله هو الذي يدفع إلى التوبة.. واتباع صراط الله المستقيم ، وقد حث الله سبحانه وتعالى على ذلك، ونهى عن اليأس والقنوط من رحمته ومغفرته، فقال تعالى: (.. قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ..)الزمر53. وإذا فعل المسلم ذنبًا فهو يسارع بالتوبة الصادقة إلى ربه، وكله أمل في عفو الله عنه .. وقَبُول توبته..
الأمل عند الرسول :
كان رسولنا الكريم حريصًا على هداية قومه، ولم ييأس يومًا من تحقيق ذلك ، وكان دائماً يدعو ربه أن يهديهم، ويشرح صدورهم للإسلام. وقد جاءه جبريل عليه السلام بعد رحلة الطائف الشاقة، وقال له: (.. وقَدْ بَعَثَني رَبِّي إِلَيْكَ لِتأْمُرَني بِأَمْرِكَ ، فَمَا شئتَ : إِنْ شئْتَ : أَطْبَقْتُ عَلَيهمُ الأَخْشَبَيْن..) وهو اسم جبلين فقال : (.. بَلْ أَرْجُو أَنْ يُخْرِجَ اللهُ مِنْ أَصْلاَبِهِمْ مَنْ يَعْبُدُ اللهَ وَحْدَهُ، لاَ يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا" ..)متفق عليه. فأي أمل هذا الأمل العريض في القبول والاستجابة ، لكنه رسول ، وهكذا ينبغي أن يكون الدعاة إلى الله تعالى ، وكان رسول الله دائم الثقة في نصر الله له، وبدا ذلك واضحاً في رده على أبي بكر الصديق، أثناء وجودهما في الغار ومطاردة المشركين لهما، فقال له بكل ثقة وإيمان: (.. لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا ..)التوبة40
أمل سيدنا نوح عليه السلام: ظل نبي الله نوح عليه السلام ، دون أن يمل أو يضجر أو يسأم ، يدعو قومه إلى الإيمان بالله ألف سنة إلا خمسين عاماً ، بل كان يدعوهم بالليل والنهار في السر والعلن فُرَادَى وجماعات ،لم يترك طريقاً من طرق الدعوة إلا سلكه معهم أملاً في إيمانهم بالله قال .. (.. قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلا وَنَهَارًا ، فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِي إِلاَّ فِرَارًا ، وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا ، ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهَارًا ،ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرَارًا ..) نوح . فأوحى الله تعالى إليـه أنه لن يؤمن معه أحد إلا من اتبعه، فصنع السفينة ، وأنجاه الله هو والمؤمنين.
أمل يعقوب عليه السلام: ابتلى الله سبحانه نبيه يعقوب عليه السلام بفقد ولديْه يوسف وبنيامين، فحزن عليهما حزنًا شديدًا حتى فقد بصره ، لكن يعقوب عليه السلام ظل صابراً بقضاء الله، ولم ييأس من رجوع ولديه،وازداد أمله ورجاؤه في الله سبحانه أن يُعِيدَهما إليه، وطلب يعقوب عليه السلام من أبنائه الآخرين أن يبحثوا عنهما دون يأس أو قنوط، لأن الأمل بيد الله، فقال لهم: (.. يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلَا تَيْئَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لَا يَيْئَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ ..)يوسف 87 وحقق الله أمل يعقوب ورجاءه، وَرَدَّ عليه بصره وولديه.
أمل موسى عليه السلام: ظهر الأمل والثقة في نصر الله بصورة جليَّة في موقف نبي الله موسى عليه السلام مع قومه، حين طاردهم فرعون وجنوده ، فظنوا أن فرعون سيدركهم، وشعروا باليأس حينما وجدوا فرعون على مقربة منهم، وليس أمامهم سوى البحر، فقالوا لموسى:(.. إِنَّا لَمُدْرَكُونَ..)الشعراء.61 فقال لهم نبي الله موسى عليه السلام في ثقة ويقين: (.. قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ ..)الشعراء62 فأمره الله سبحانه أن يضرب بعصاه البحر، فانشق نصفين، ومشى موسى وقومه، وعبروا البحر في أمان، ثم عاد البحر مرة أخرى كما كان،فغرق فرعون وجنوده، ونجا موسى ومن آمن معه.
أمل أيوب عليه السلام: ابتلى الله سبحانه نبيه أيوب عليه السلام في نفسه وماله وولده إلا أنه لم يفقد.. أمله في أن يرفع الله الضر عنه، وكان دائم الدعاء لله, يقول تعالى : (.. وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ ..)الأنبياء83 فلم يُخَيِّب الله أمله، فحقق رجاءه، وشفاه الله وعافاه، وعوَّضه عما فقده
هذا هو الأمل الذي يدفع الإنسان إلى إنجاز ما فشل فـيه من قبل، ولا يمل حتى ينجح في تحقيقه؛ لأن الأمل محله نور القلب الذى سببه الإيمان ومن فقد الإيمان فقد كل شىء وصدق عندما قال أحد الحكماء : لولا الأمل ما بنى بانٍ بنيانًا، ولا غرس غارس شجرًا. ولولا الأمل لما تحققت كل الإنجازات التي وصلت إليها البشرية، وذلك لأن المخترع لم يتمكن من تحقيق إنجازه من أول مرة في أغلب الأحيان، وإنما حاول تحقيقه مرة بعد مرة دون يأس أو ملل، ولذلك قيل: الأمل يُنَمِّي الطموح والإرادة واليأس يقتلهما. لذلك يجب أن نجعل الأمل موجود في القلوب، لأنه من الإيمان ، وهو نور.. وأعظم هندسة في الحياة أن .. تبنى جسرآ من الأمل .. أما اليأس هو سلم القبر..
نسأل الله أن يجعل حياتنا كلها آمل ويقين بالله سبحانه وتعالى..
الامل ...واستمرار الحياة
الأمل : كلمة بسيطة لكنها ذات دلالآت ، ومعاني كثيرة لا يعرفها الكثير منا والأمل .. انشراح النفس في وقت الضيق والأزمات ..والنظر للفرج واليسر ، وهو الضوء الذي نراه ، عندما يحل الظلام.. الأمل والرجاء خلق من أخلاق الأنبياء ، وهو الذي جعلهم يواصلون دعوة أقوامهم إلى الله دون يأس أو ضيق ، أملاً في الهداية والصلاح ..
وهو الطاقة التى يودعها الله في قلوب البشر؛ لتحثهم على التعمير ،عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : (.. إِنْ قَامَتْ السَّاعَةُ وَفي ِيَدِ أَحَدِكُمْ فَسِيلَةٌ ،فَإِنْ اسْتَطَاعَ أَنْ لَا يَقُومَ حَتَّى يَغْرِسَهَا؛ فَلْيَغْرِسْها ..)رواه أحمد
فضل الأمل..
فمن المعروف أن الأمل يدفع الإنسان إلى العمل ، ولولاه لامتنع الإنسان عن مواصلة الحياة ومجابهة مصائبها وشدائدها ، وأصبح يحرص على الموت، فالمسلم لا ييأس من رحمة الله ؛ لأن الأمل في عفو الله هو الذي يدفع إلى التوبة.. واتباع صراط الله المستقيم ، وقد حث الله سبحانه وتعالى على ذلك، ونهى عن اليأس والقنوط من رحمته ومغفرته، فقال تعالى: (.. قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ..)الزمر53. وإذا فعل المسلم ذنبًا فهو يسارع بالتوبة الصادقة إلى ربه، وكله أمل في عفو الله عنه .. وقَبُول توبته..
الأمل عند الرسول :
كان رسولنا الكريم حريصًا على هداية قومه، ولم ييأس يومًا من تحقيق ذلك ، وكان دائماً يدعو ربه أن يهديهم، ويشرح صدورهم للإسلام. وقد جاءه جبريل عليه السلام بعد رحلة الطائف الشاقة، وقال له: (.. وقَدْ بَعَثَني رَبِّي إِلَيْكَ لِتأْمُرَني بِأَمْرِكَ ، فَمَا شئتَ : إِنْ شئْتَ : أَطْبَقْتُ عَلَيهمُ الأَخْشَبَيْن..) وهو اسم جبلين فقال : (.. بَلْ أَرْجُو أَنْ يُخْرِجَ اللهُ مِنْ أَصْلاَبِهِمْ مَنْ يَعْبُدُ اللهَ وَحْدَهُ، لاَ يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا" ..)متفق عليه. فأي أمل هذا الأمل العريض في القبول والاستجابة ، لكنه رسول ، وهكذا ينبغي أن يكون الدعاة إلى الله تعالى ، وكان رسول الله دائم الثقة في نصر الله له، وبدا ذلك واضحاً في رده على أبي بكر الصديق، أثناء وجودهما في الغار ومطاردة المشركين لهما، فقال له بكل ثقة وإيمان: (.. لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا ..)التوبة40
أمل سيدنا نوح عليه السلام: ظل نبي الله نوح عليه السلام ، دون أن يمل أو يضجر أو يسأم ، يدعو قومه إلى الإيمان بالله ألف سنة إلا خمسين عاماً ، بل كان يدعوهم بالليل والنهار في السر والعلن فُرَادَى وجماعات ،لم يترك طريقاً من طرق الدعوة إلا سلكه معهم أملاً في إيمانهم بالله قال .. (.. قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلا وَنَهَارًا ، فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِي إِلاَّ فِرَارًا ، وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا ، ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهَارًا ،ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرَارًا ..) نوح . فأوحى الله تعالى إليـه أنه لن يؤمن معه أحد إلا من اتبعه، فصنع السفينة ، وأنجاه الله هو والمؤمنين.
أمل يعقوب عليه السلام: ابتلى الله سبحانه نبيه يعقوب عليه السلام بفقد ولديْه يوسف وبنيامين، فحزن عليهما حزنًا شديدًا حتى فقد بصره ، لكن يعقوب عليه السلام ظل صابراً بقضاء الله، ولم ييأس من رجوع ولديه،وازداد أمله ورجاؤه في الله سبحانه أن يُعِيدَهما إليه، وطلب يعقوب عليه السلام من أبنائه الآخرين أن يبحثوا عنهما دون يأس أو قنوط، لأن الأمل بيد الله، فقال لهم: (.. يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلَا تَيْئَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لَا يَيْئَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ ..)يوسف 87 وحقق الله أمل يعقوب ورجاءه، وَرَدَّ عليه بصره وولديه.
أمل موسى عليه السلام: ظهر الأمل والثقة في نصر الله بصورة جليَّة في موقف نبي الله موسى عليه السلام مع قومه، حين طاردهم فرعون وجنوده ، فظنوا أن فرعون سيدركهم، وشعروا باليأس حينما وجدوا فرعون على مقربة منهم، وليس أمامهم سوى البحر، فقالوا لموسى:(.. إِنَّا لَمُدْرَكُونَ..)الشعراء.61 فقال لهم نبي الله موسى عليه السلام في ثقة ويقين: (.. قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ ..)الشعراء62 فأمره الله سبحانه أن يضرب بعصاه البحر، فانشق نصفين، ومشى موسى وقومه، وعبروا البحر في أمان، ثم عاد البحر مرة أخرى كما كان،فغرق فرعون وجنوده، ونجا موسى ومن آمن معه.
أمل أيوب عليه السلام: ابتلى الله سبحانه نبيه أيوب عليه السلام في نفسه وماله وولده إلا أنه لم يفقد.. أمله في أن يرفع الله الضر عنه، وكان دائم الدعاء لله, يقول تعالى : (.. وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ ..)الأنبياء83 فلم يُخَيِّب الله أمله، فحقق رجاءه، وشفاه الله وعافاه، وعوَّضه عما فقده
هذا هو الأمل الذي يدفع الإنسان إلى إنجاز ما فشل فـيه من قبل، ولا يمل حتى ينجح في تحقيقه؛ لأن الأمل محله نور القلب الذى سببه الإيمان ومن فقد الإيمان فقد كل شىء وصدق عندما قال أحد الحكماء : لولا الأمل ما بنى بانٍ بنيانًا، ولا غرس غارس شجرًا. ولولا الأمل لما تحققت كل الإنجازات التي وصلت إليها البشرية، وذلك لأن المخترع لم يتمكن من تحقيق إنجازه من أول مرة في أغلب الأحيان، وإنما حاول تحقيقه مرة بعد مرة دون يأس أو ملل، ولذلك قيل: الأمل يُنَمِّي الطموح والإرادة واليأس يقتلهما. لذلك يجب أن نجعل الأمل موجود في القلوب، لأنه من الإيمان ، وهو نور.. وأعظم هندسة في الحياة أن .. تبنى جسرآ من الأمل .. أما اليأس هو سلم القبر..
نسأل الله أن يجعل حياتنا كلها آمل ويقين بالله سبحانه وتعالى..
وهو الطاقة التى يودعها الله في قلوب البشر؛ لتحثهم على التعمير ،عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : (.. إِنْ قَامَتْ السَّاعَةُ وَفي ِيَدِ أَحَدِكُمْ فَسِيلَةٌ ،فَإِنْ اسْتَطَاعَ أَنْ لَا يَقُومَ حَتَّى يَغْرِسَهَا؛ فَلْيَغْرِسْها ..)رواه أحمد
فضل الأمل..
فمن المعروف أن الأمل يدفع الإنسان إلى العمل ، ولولاه لامتنع الإنسان عن مواصلة الحياة ومجابهة مصائبها وشدائدها ، وأصبح يحرص على الموت، فالمسلم لا ييأس من رحمة الله ؛ لأن الأمل في عفو الله هو الذي يدفع إلى التوبة.. واتباع صراط الله المستقيم ، وقد حث الله سبحانه وتعالى على ذلك، ونهى عن اليأس والقنوط من رحمته ومغفرته، فقال تعالى: (.. قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ..)الزمر53. وإذا فعل المسلم ذنبًا فهو يسارع بالتوبة الصادقة إلى ربه، وكله أمل في عفو الله عنه .. وقَبُول توبته..
الأمل عند الرسول :
كان رسولنا الكريم حريصًا على هداية قومه، ولم ييأس يومًا من تحقيق ذلك ، وكان دائماً يدعو ربه أن يهديهم، ويشرح صدورهم للإسلام. وقد جاءه جبريل عليه السلام بعد رحلة الطائف الشاقة، وقال له: (.. وقَدْ بَعَثَني رَبِّي إِلَيْكَ لِتأْمُرَني بِأَمْرِكَ ، فَمَا شئتَ : إِنْ شئْتَ : أَطْبَقْتُ عَلَيهمُ الأَخْشَبَيْن..) وهو اسم جبلين فقال : (.. بَلْ أَرْجُو أَنْ يُخْرِجَ اللهُ مِنْ أَصْلاَبِهِمْ مَنْ يَعْبُدُ اللهَ وَحْدَهُ، لاَ يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا" ..)متفق عليه. فأي أمل هذا الأمل العريض في القبول والاستجابة ، لكنه رسول ، وهكذا ينبغي أن يكون الدعاة إلى الله تعالى ، وكان رسول الله دائم الثقة في نصر الله له، وبدا ذلك واضحاً في رده على أبي بكر الصديق، أثناء وجودهما في الغار ومطاردة المشركين لهما، فقال له بكل ثقة وإيمان: (.. لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا ..)التوبة40
أمل سيدنا نوح عليه السلام: ظل نبي الله نوح عليه السلام ، دون أن يمل أو يضجر أو يسأم ، يدعو قومه إلى الإيمان بالله ألف سنة إلا خمسين عاماً ، بل كان يدعوهم بالليل والنهار في السر والعلن فُرَادَى وجماعات ،لم يترك طريقاً من طرق الدعوة إلا سلكه معهم أملاً في إيمانهم بالله قال .. (.. قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلا وَنَهَارًا ، فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِي إِلاَّ فِرَارًا ، وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا ، ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهَارًا ،ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرَارًا ..) نوح . فأوحى الله تعالى إليـه أنه لن يؤمن معه أحد إلا من اتبعه، فصنع السفينة ، وأنجاه الله هو والمؤمنين.
أمل يعقوب عليه السلام: ابتلى الله سبحانه نبيه يعقوب عليه السلام بفقد ولديْه يوسف وبنيامين، فحزن عليهما حزنًا شديدًا حتى فقد بصره ، لكن يعقوب عليه السلام ظل صابراً بقضاء الله، ولم ييأس من رجوع ولديه،وازداد أمله ورجاؤه في الله سبحانه أن يُعِيدَهما إليه، وطلب يعقوب عليه السلام من أبنائه الآخرين أن يبحثوا عنهما دون يأس أو قنوط، لأن الأمل بيد الله، فقال لهم: (.. يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلَا تَيْئَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لَا يَيْئَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ ..)يوسف 87 وحقق الله أمل يعقوب ورجاءه، وَرَدَّ عليه بصره وولديه.
أمل موسى عليه السلام: ظهر الأمل والثقة في نصر الله بصورة جليَّة في موقف نبي الله موسى عليه السلام مع قومه، حين طاردهم فرعون وجنوده ، فظنوا أن فرعون سيدركهم، وشعروا باليأس حينما وجدوا فرعون على مقربة منهم، وليس أمامهم سوى البحر، فقالوا لموسى:(.. إِنَّا لَمُدْرَكُونَ..)الشعراء.61 فقال لهم نبي الله موسى عليه السلام في ثقة ويقين: (.. قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ ..)الشعراء62 فأمره الله سبحانه أن يضرب بعصاه البحر، فانشق نصفين، ومشى موسى وقومه، وعبروا البحر في أمان، ثم عاد البحر مرة أخرى كما كان،فغرق فرعون وجنوده، ونجا موسى ومن آمن معه.
أمل أيوب عليه السلام: ابتلى الله سبحانه نبيه أيوب عليه السلام في نفسه وماله وولده إلا أنه لم يفقد.. أمله في أن يرفع الله الضر عنه، وكان دائم الدعاء لله, يقول تعالى : (.. وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ ..)الأنبياء83 فلم يُخَيِّب الله أمله، فحقق رجاءه، وشفاه الله وعافاه، وعوَّضه عما فقده
هذا هو الأمل الذي يدفع الإنسان إلى إنجاز ما فشل فـيه من قبل، ولا يمل حتى ينجح في تحقيقه؛ لأن الأمل محله نور القلب الذى سببه الإيمان ومن فقد الإيمان فقد كل شىء وصدق عندما قال أحد الحكماء : لولا الأمل ما بنى بانٍ بنيانًا، ولا غرس غارس شجرًا. ولولا الأمل لما تحققت كل الإنجازات التي وصلت إليها البشرية، وذلك لأن المخترع لم يتمكن من تحقيق إنجازه من أول مرة في أغلب الأحيان، وإنما حاول تحقيقه مرة بعد مرة دون يأس أو ملل، ولذلك قيل: الأمل يُنَمِّي الطموح والإرادة واليأس يقتلهما. لذلك يجب أن نجعل الأمل موجود في القلوب، لأنه من الإيمان ، وهو نور.. وأعظم هندسة في الحياة أن .. تبنى جسرآ من الأمل .. أما اليأس هو سلم القبر..
نسأل الله أن يجعل حياتنا كلها آمل ويقين بالله سبحانه وتعالى..
الجمعة، 23 أغسطس 2019
تحميل التنقيط الشهري الجديد للادماج ,(العقود )
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نقدم للاخوة التنقيط الشهري الجديد للادماج او العقود
مع امكانية التعديل ببرنامج ايكسيل
على كل المحتويات واي شخص لم يعرف كيفية التعديل
يترك رد وان شاء الله نحاول المساعدة قدر المستطاع
وشكرا
رابط تحميل النموذج
من هنا رابط التحميل
نقدم للاخوة التنقيط الشهري الجديد للادماج او العقود
مع امكانية التعديل ببرنامج ايكسيل
على كل المحتويات واي شخص لم يعرف كيفية التعديل
يترك رد وان شاء الله نحاول المساعدة قدر المستطاع
وشكرا
رابط تحميل النموذج
من هنا رابط التحميل
:mh92::dj_17::mh92::dj_17::mh92:
الاعلان عن مسابقة توظيف ا1700 استاذ بوزارة التضامن
الاعلان عن مسابقة توظيف 1700 استاذ بوزارة التضامن للاطلاع على التفاصيل عبر الصفحة التالية
http://www.dzemploi.xyz/2019/08/1722-2019.html
http://www.dzemploi.xyz/2019/08/1722-2019.html
الخميس، 22 أغسطس 2019
وزارة الشؤون الدينية والأوقاف توظف الادارة_المركزية
وزارة الشؤون الدينية والأوقاف توظف #الادارة_المركزية على أساس الشهادة متصرف محلل 02 مهندس معماري 01 متصرف 04 محاسب إداري رئيسي 02 ملحق رئيسي للادارة 02 كاتب مديرية رئيسي 04 كاتب مديرية 04 #المصالح_غير_الممركزة على أساس الإختبارات امام استاذ رئيسي 35 مرشدة دينية رئيسية 10 امام استاذ 253 مرشدة دينية 64 ترسل أو تودع الملفات لدى مديرية إدارة الوسائل المديرية الفرعية للمستخدمين بوزارة الشؤون الدينية والأوقاف 4 – نهج تيمقاد – حيدرة – الجزائر
تحميل ملف الترشح هنا: https://bit.ly/2ZivAvD
تحميل ملف الترشح هنا: https://bit.ly/2ZivAvD
اعلان توظيف اساتذة مساعدين بجامعة البشير الابراهيمي بولاية برج بوعريريج
اعلان توظيف اساتذة مساعدين في عديد التخصصات بجامعة البشير الابراهيمي بولاية برج بوعريريج اوت 2019
http://www.dzemploi.xyz/2019/08/2019_41.html
http://www.dzemploi.xyz/2019/08/2019_41.html
ط¯ظˆط§ط، ط§ظ„ظ‚ظ„ظˆط¨ ظˆط±ط§ط*ط© ط§ظ„طµط¯ظˆط±!
ط¯ظˆط§ط، ط§ظ„ظ‚ظ„ظˆط¨ ظˆط±ط§ط*ط© ط§ظ„طµط¯ظˆط±!
*********
ط¥ظ†ظ‡ ط§ظ„ط¥ظٹظ…ط§ظ† ط¨ط§ظ„ظ„ظ‡ ظ„ط§ ظٹط؛ظپظ„ ط¹ظ†ظ‡ ط£ط*ط¯ ط¥ظ„ط§ طھط§ظ‡ ظپظٹ ط¸ظ„ظ…ط§طھ ط§ظ„ط*ظٹط§ط© ظ„ط§ ظٹط¬ط¯ ظ…ظ„ط¬ط£ ظˆظ„ط§ ظ‡ط§ط¯ظٹ ظˆظ„ط§ ظ…ط±ط´ط¯ ظ„ظ‡ ظپظ„ظ„ط¥ظٹظ…ط§ظ† ط¨ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¢ط«ط§ط± ط¬ظ„ظٹظ„ط© ظپظ‡ظˆ ط§ظ„ط³ط¨ظٹظ„ ط¥ظ„ظ‰ طھط*ظ‚ظٹظ‚ ط§ظ„ط³ط¹ط§ط¯ط© ط§ظ„ط*ظ‚ظٹظ‚ظٹط© ظˆط§ظ„ط±ط§ط*ط© ط§ظ„ظ†ظپط³ظٹط©ط› ظپظٹط´ط¹ط± ط§ظ„ظ…ط¤ظ…ظ† ط¨ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¨ط£ظ†ظ‡ ظپظٹ ط¬ظ†ط© ط§ظ„ط¯ظ†ظٹط§ ظ…ظ† ط§ظ„ط³ط¹ط§ط¯ط© ظˆط±ط§ط*ط© ط§ظ„ط¨ط§ظ„ط› ظ„ط£ظ† ظ„ظ‡ ط±ط¨ ظˆط§ط*ط¯ ظ‡ظˆ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¬ظ„ ظˆط¹ط²طŒ ظˆظ†ط¨ظٹ ظˆط§ط*ط¯ ظ‡ظˆ ظ…ط*ظ…ط¯ ط¨ظ† ط¹ط¨ط¯ ط§ظ„ظ„ظ‡ •ط›طŒ ظˆظ…ظ†ظ‡ط¬ ظˆط§ط*ط¯ ظ‡ظˆ ط§طھط¨ط§ط¹ ط±ط¶ظˆط§ظ† ط§ظ„ظ„ظ‡طŒ ظˆظ‡ط¯ظپ ظˆط§ط*ط¯ ظ‡ظˆ ط¬ظ†ط© ط¹ط±ط¶ظ‡ط§ ط§ظ„ط³ظ…ط§ظˆط§طھ ظˆط§ظ„ط£ط±ط¶.
ظˆط¥ظ†ظƒ ظ„طھظ„طھظپطھ ظٹظ…ظٹظ†ظ‹ط§ ظˆط´ظ…ط§ظ„ظ‹ط§ ظپطھط±ظ‰ ط§ظ„ط¹ظٹط§ط¯ط§طھ ط§ظ„ظ†ظپط³ظٹط© طھظ…طھظ„ط¦ ط¨ط§ظ„ظ…ط±ط¶ظ‰طŒ ظˆطھط³طھظ…ط¹ ظ„ظ„ط´ظƒط§ظˆظ‰ ظˆط§ظ„ظ‡ظ…ظˆظ… ظˆط§ظ„ط؛ظ…ظˆظ… ظˆط§ظ„ط£ط±ظ‚ ظˆظ‚ظ„ط© ط§ظ„ظ†ظˆظ… ظˆط§ظ„ظ‡ظˆط§ط¬ط³ ظˆط§ظ„ظƒظˆط§ط¨ظٹط³ط› ظپطھط¹ظ„ظ… ط¹ظ„ظ… ط§ظ„ظٹظ‚ظٹظ† ط£ظ† ظ‡ط°ط§ ظƒظ„ظ‡ ط¨ط³ط¨ط¨ ط§ظ„ط§ط¨طھط¹ط§ط¯ ط¹ظ† ط§ظ„ط¥ظٹظ…ط§ظ† ط§ظ„ط*ظ‚ ط¨ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¬ظ„ ظˆط¹ط²طŒ ظˆط¨ط³ط¨ط¨ ط§ظ„ط±ظƒظˆظ† ظ„ظ„ط¯ظ†ظٹط§ ظˆط§ظ„طھط¹ظ„ظ‚ ط¨ظ‡ط§ط› ظپط§ظ„ظ…ط§ط¯ظٹط§طھ ظ‚ط¯ ط·ط؛طھ ط¹ظ„ظ‰ ط§ظ„ط¬ظˆط§ظ†ط¨ ط§ظ„ط±ظˆط*ظٹط©طŒ ظˆط§ظ„ط¥ظ†ط³ط§ظ† ط¨ط*ط§ط¬ط© ظ…ط§ط³ط© ظ„ط¥ط´ط¨ط§ط¹ ط§ظ„ط¬ط§ظ†ط¨ ط§ظ„ط±ظˆط*ظٹطŒ ظˆظ„ط§ ظٹظƒظˆظ† ط°ظ„ظƒ ط¥ظ„ط§ ط¨ط§ظ„ط¥ظٹظ…ط§ظ† ط§ظ„ط*ظ‚ ط¨ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¬ظ„ ظˆط¹ط² ظˆط§ظ„طھط¹ظ„ظ‚ ط¨ظ‡ ظˆظ…ط¯ط§ظˆظ…ط© ط°ظƒط±ظ‡طŒ ظˆط§ظ„ط¥ظٹظ…ط§ظ† ط¨ط§ظ„ظ…ظ„ط§ط¦ظƒط© ظˆط¨ط§ظ„ظƒطھط¨ ظˆط¨ط§ظ„ط±ط³ظ„ ظˆط¨ط§ظ„ظٹظˆظ… ط§ظ„ط¢ط®ط± ظˆط¨ط§ظ„ظ‚ط¯ط± ط®ظٹط±ظ‡ ظˆط´ط±ظ‡طŒ ط*ظ„ظˆظ‡ ظˆظ…ط±ظ‡ ظ…ظ† ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¬ظ„ ظˆط¹ط².
ط§ظ„ظ…ظ‡ظ… ط£ظ† ظƒط«ظٹط±ظ‹ط§ ظ…ظ† ط§ظ„ط®ظ„ظ‚ ظ‚ط¯ ط؛ظپظ„ ط¹ظ† ط¯ظˆط§ط، ط§ظ„ظ‚ظ„ط¨طŒ ظˆط¹ظ† ط±ط§ط*ط© ط§ظ„طµط¯ط±طŒ ظˆط¹ظ† ط¬ظ†ط© ط§ظ„ط¯ظ†ظٹط§ ظ„ظ‡ط«ظ‹ط§ ظˆط±ط§ط، ط*ط·ط§ظ… ط§ظ„ط¯ظ†ظٹط§ ط§ظ„ظپط§ظ†ظٹط©طŒ ظپظ„ط§ ظ‡ظˆ ط*ظ‚ظ‚ ظ…ط§ ظٹط±ظٹط¯طŒ ظˆظ„ط§ ظ‡ظˆ ط§ط³طھط±ط§ط* ظ…ظ† ط£ظˆظ„ ط§ظ„ط·ط±ظٹظ‚.
ظˆط¥ط´ط¨ط§ط¹ ط§ظ„ط¬ط§ظ†ط¨ ط§ظ„ط±ظˆط*ظٹ ظ„ظ† ظٹط*طµظ„ ط¥ظ„ط§ ط¨ط§ظ„ط¥ظٹظ…ط§ظ†ط› ظ„ط£ظ† ط§ظ„ط±ظˆط* ظ…ظ† ط¹ظ†ط¯ ط§ظ„ظ„ظ‡طŒ ظˆط§ظ„ط¬ط³ط¯ ط®ظ„ظ‚ظ‡ ط§ظ„ظ„ظ‡ ظ…ظ† طھط±ط§ط¨طŒ ظپظƒظ„ظ…ط§ ط£ط´ط¨ط¹طھ ط§ظ„ط¬ط§ظ†ط¨ ط§ظ„ط±ظˆط*ظٹ ط³ظ…طھ ظ†ظپط³ظƒ ظˆط§ط±طھظ‚طھ ظˆط§ط·ظ…ط£ظ†طھ ظˆط§ط±طھظپط¹طھ ط¹ظ† ط³ظژظپظژط§ط³ظگظپ ط§ظ„ط£ظ…ظˆط±طŒ ظˆظƒظ„ظ…ط§ ط£ظ‡ظ…ظ„طھ ظ‡ط°ط§ ط§ظ„ط¬ط§ظ†ط¨ ط§ظ†ط*ط¯ط±طھ ظ†ظپط³ظƒ ط¥ظ„ظ‰ ط§ظ„ط·ط¨ظٹط¹ط©
ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¬ظ„ ط¬ظ„ط§ظ„ظ‡
ط§ط³ظ…ط§ط، ط§ظ„ظ„ظ‡ ط§ظ„ط*ط³ظ†ظٹ
*********
ط¥ظ†ظ‡ ط§ظ„ط¥ظٹظ…ط§ظ† ط¨ط§ظ„ظ„ظ‡ ظ„ط§ ظٹط؛ظپظ„ ط¹ظ†ظ‡ ط£ط*ط¯ ط¥ظ„ط§ طھط§ظ‡ ظپظٹ ط¸ظ„ظ…ط§طھ ط§ظ„ط*ظٹط§ط© ظ„ط§ ظٹط¬ط¯ ظ…ظ„ط¬ط£ ظˆظ„ط§ ظ‡ط§ط¯ظٹ ظˆظ„ط§ ظ…ط±ط´ط¯ ظ„ظ‡ ظپظ„ظ„ط¥ظٹظ…ط§ظ† ط¨ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¢ط«ط§ط± ط¬ظ„ظٹظ„ط© ظپظ‡ظˆ ط§ظ„ط³ط¨ظٹظ„ ط¥ظ„ظ‰ طھط*ظ‚ظٹظ‚ ط§ظ„ط³ط¹ط§ط¯ط© ط§ظ„ط*ظ‚ظٹظ‚ظٹط© ظˆط§ظ„ط±ط§ط*ط© ط§ظ„ظ†ظپط³ظٹط©ط› ظپظٹط´ط¹ط± ط§ظ„ظ…ط¤ظ…ظ† ط¨ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¨ط£ظ†ظ‡ ظپظٹ ط¬ظ†ط© ط§ظ„ط¯ظ†ظٹط§ ظ…ظ† ط§ظ„ط³ط¹ط§ط¯ط© ظˆط±ط§ط*ط© ط§ظ„ط¨ط§ظ„ط› ظ„ط£ظ† ظ„ظ‡ ط±ط¨ ظˆط§ط*ط¯ ظ‡ظˆ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¬ظ„ ظˆط¹ط²طŒ ظˆظ†ط¨ظٹ ظˆط§ط*ط¯ ظ‡ظˆ ظ…ط*ظ…ط¯ ط¨ظ† ط¹ط¨ط¯ ط§ظ„ظ„ظ‡ •ط›طŒ ظˆظ…ظ†ظ‡ط¬ ظˆط§ط*ط¯ ظ‡ظˆ ط§طھط¨ط§ط¹ ط±ط¶ظˆط§ظ† ط§ظ„ظ„ظ‡طŒ ظˆظ‡ط¯ظپ ظˆط§ط*ط¯ ظ‡ظˆ ط¬ظ†ط© ط¹ط±ط¶ظ‡ط§ ط§ظ„ط³ظ…ط§ظˆط§طھ ظˆط§ظ„ط£ط±ط¶.
ظˆط¥ظ†ظƒ ظ„طھظ„طھظپطھ ظٹظ…ظٹظ†ظ‹ط§ ظˆط´ظ…ط§ظ„ظ‹ط§ ظپطھط±ظ‰ ط§ظ„ط¹ظٹط§ط¯ط§طھ ط§ظ„ظ†ظپط³ظٹط© طھظ…طھظ„ط¦ ط¨ط§ظ„ظ…ط±ط¶ظ‰طŒ ظˆطھط³طھظ…ط¹ ظ„ظ„ط´ظƒط§ظˆظ‰ ظˆط§ظ„ظ‡ظ…ظˆظ… ظˆط§ظ„ط؛ظ…ظˆظ… ظˆط§ظ„ط£ط±ظ‚ ظˆظ‚ظ„ط© ط§ظ„ظ†ظˆظ… ظˆط§ظ„ظ‡ظˆط§ط¬ط³ ظˆط§ظ„ظƒظˆط§ط¨ظٹط³ط› ظپطھط¹ظ„ظ… ط¹ظ„ظ… ط§ظ„ظٹظ‚ظٹظ† ط£ظ† ظ‡ط°ط§ ظƒظ„ظ‡ ط¨ط³ط¨ط¨ ط§ظ„ط§ط¨طھط¹ط§ط¯ ط¹ظ† ط§ظ„ط¥ظٹظ…ط§ظ† ط§ظ„ط*ظ‚ ط¨ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¬ظ„ ظˆط¹ط²طŒ ظˆط¨ط³ط¨ط¨ ط§ظ„ط±ظƒظˆظ† ظ„ظ„ط¯ظ†ظٹط§ ظˆط§ظ„طھط¹ظ„ظ‚ ط¨ظ‡ط§ط› ظپط§ظ„ظ…ط§ط¯ظٹط§طھ ظ‚ط¯ ط·ط؛طھ ط¹ظ„ظ‰ ط§ظ„ط¬ظˆط§ظ†ط¨ ط§ظ„ط±ظˆط*ظٹط©طŒ ظˆط§ظ„ط¥ظ†ط³ط§ظ† ط¨ط*ط§ط¬ط© ظ…ط§ط³ط© ظ„ط¥ط´ط¨ط§ط¹ ط§ظ„ط¬ط§ظ†ط¨ ط§ظ„ط±ظˆط*ظٹطŒ ظˆظ„ط§ ظٹظƒظˆظ† ط°ظ„ظƒ ط¥ظ„ط§ ط¨ط§ظ„ط¥ظٹظ…ط§ظ† ط§ظ„ط*ظ‚ ط¨ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¬ظ„ ظˆط¹ط² ظˆط§ظ„طھط¹ظ„ظ‚ ط¨ظ‡ ظˆظ…ط¯ط§ظˆظ…ط© ط°ظƒط±ظ‡طŒ ظˆط§ظ„ط¥ظٹظ…ط§ظ† ط¨ط§ظ„ظ…ظ„ط§ط¦ظƒط© ظˆط¨ط§ظ„ظƒطھط¨ ظˆط¨ط§ظ„ط±ط³ظ„ ظˆط¨ط§ظ„ظٹظˆظ… ط§ظ„ط¢ط®ط± ظˆط¨ط§ظ„ظ‚ط¯ط± ط®ظٹط±ظ‡ ظˆط´ط±ظ‡طŒ ط*ظ„ظˆظ‡ ظˆظ…ط±ظ‡ ظ…ظ† ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¬ظ„ ظˆط¹ط².
ط§ظ„ظ…ظ‡ظ… ط£ظ† ظƒط«ظٹط±ظ‹ط§ ظ…ظ† ط§ظ„ط®ظ„ظ‚ ظ‚ط¯ ط؛ظپظ„ ط¹ظ† ط¯ظˆط§ط، ط§ظ„ظ‚ظ„ط¨طŒ ظˆط¹ظ† ط±ط§ط*ط© ط§ظ„طµط¯ط±طŒ ظˆط¹ظ† ط¬ظ†ط© ط§ظ„ط¯ظ†ظٹط§ ظ„ظ‡ط«ظ‹ط§ ظˆط±ط§ط، ط*ط·ط§ظ… ط§ظ„ط¯ظ†ظٹط§ ط§ظ„ظپط§ظ†ظٹط©طŒ ظپظ„ط§ ظ‡ظˆ ط*ظ‚ظ‚ ظ…ط§ ظٹط±ظٹط¯طŒ ظˆظ„ط§ ظ‡ظˆ ط§ط³طھط±ط§ط* ظ…ظ† ط£ظˆظ„ ط§ظ„ط·ط±ظٹظ‚.
ظˆط¥ط´ط¨ط§ط¹ ط§ظ„ط¬ط§ظ†ط¨ ط§ظ„ط±ظˆط*ظٹ ظ„ظ† ظٹط*طµظ„ ط¥ظ„ط§ ط¨ط§ظ„ط¥ظٹظ…ط§ظ†ط› ظ„ط£ظ† ط§ظ„ط±ظˆط* ظ…ظ† ط¹ظ†ط¯ ط§ظ„ظ„ظ‡طŒ ظˆط§ظ„ط¬ط³ط¯ ط®ظ„ظ‚ظ‡ ط§ظ„ظ„ظ‡ ظ…ظ† طھط±ط§ط¨طŒ ظپظƒظ„ظ…ط§ ط£ط´ط¨ط¹طھ ط§ظ„ط¬ط§ظ†ط¨ ط§ظ„ط±ظˆط*ظٹ ط³ظ…طھ ظ†ظپط³ظƒ ظˆط§ط±طھظ‚طھ ظˆط§ط·ظ…ط£ظ†طھ ظˆط§ط±طھظپط¹طھ ط¹ظ† ط³ظژظپظژط§ط³ظگظپ ط§ظ„ط£ظ…ظˆط±طŒ ظˆظƒظ„ظ…ط§ ط£ظ‡ظ…ظ„طھ ظ‡ط°ط§ ط§ظ„ط¬ط§ظ†ط¨ ط§ظ†ط*ط¯ط±طھ ظ†ظپط³ظƒ ط¥ظ„ظ‰ ط§ظ„ط·ط¨ظٹط¹ط©
ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¬ظ„ ط¬ظ„ط§ظ„ظ‡
ط§ط³ظ…ط§ط، ط§ظ„ظ„ظ‡ ط§ظ„ط*ط³ظ†ظٹ
ط¯ظˆط§ط، ط§ظ„ظ‚ظ„ظˆط¨ ظˆط±ط§ط*ط© ط§ظ„طµط¯ظˆط±!
ط¯ظˆط§ط، ط§ظ„ظ‚ظ„ظˆط¨ ظˆط±ط§ط*ط© ط§ظ„طµط¯ظˆط±!
*********
ط¥ظ†ظ‡ ط§ظ„ط¥ظٹظ…ط§ظ† ط¨ط§ظ„ظ„ظ‡ ظ„ط§ ظٹط؛ظپظ„ ط¹ظ†ظ‡ ط£ط*ط¯ ط¥ظ„ط§ طھط§ظ‡ ظپظٹ ط¸ظ„ظ…ط§طھ ط§ظ„ط*ظٹط§ط© ظ„ط§ ظٹط¬ط¯ ظ…ظ„ط¬ط£ ظˆظ„ط§ ظ‡ط§ط¯ظٹ ظˆظ„ط§ ظ…ط±ط´ط¯ ظ„ظ‡ ظپظ„ظ„ط¥ظٹظ…ط§ظ† ط¨ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¢ط«ط§ط± ط¬ظ„ظٹظ„ط© ظپظ‡ظˆ ط§ظ„ط³ط¨ظٹظ„ ط¥ظ„ظ‰ طھط*ظ‚ظٹظ‚ ط§ظ„ط³ط¹ط§ط¯ط© ط§ظ„ط*ظ‚ظٹظ‚ظٹط© ظˆط§ظ„ط±ط§ط*ط© ط§ظ„ظ†ظپط³ظٹط©ط› ظپظٹط´ط¹ط± ط§ظ„ظ…ط¤ظ…ظ† ط¨ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¨ط£ظ†ظ‡ ظپظٹ ط¬ظ†ط© ط§ظ„ط¯ظ†ظٹط§ ظ…ظ† ط§ظ„ط³ط¹ط§ط¯ط© ظˆط±ط§ط*ط© ط§ظ„ط¨ط§ظ„ط› ظ„ط£ظ† ظ„ظ‡ ط±ط¨ ظˆط§ط*ط¯ ظ‡ظˆ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¬ظ„ ظˆط¹ط²طŒ ظˆظ†ط¨ظٹ ظˆط§ط*ط¯ ظ‡ظˆ ظ…ط*ظ…ط¯ ط¨ظ† ط¹ط¨ط¯ ط§ظ„ظ„ظ‡ •ط›طŒ ظˆظ…ظ†ظ‡ط¬ ظˆط§ط*ط¯ ظ‡ظˆ ط§طھط¨ط§ط¹ ط±ط¶ظˆط§ظ† ط§ظ„ظ„ظ‡طŒ ظˆظ‡ط¯ظپ ظˆط§ط*ط¯ ظ‡ظˆ ط¬ظ†ط© ط¹ط±ط¶ظ‡ط§ ط§ظ„ط³ظ…ط§ظˆط§طھ ظˆط§ظ„ط£ط±ط¶.
ظˆط¥ظ†ظƒ ظ„طھظ„طھظپطھ ظٹظ…ظٹظ†ظ‹ط§ ظˆط´ظ…ط§ظ„ظ‹ط§ ظپطھط±ظ‰ ط§ظ„ط¹ظٹط§ط¯ط§طھ ط§ظ„ظ†ظپط³ظٹط© طھظ…طھظ„ط¦ ط¨ط§ظ„ظ…ط±ط¶ظ‰طŒ ظˆطھط³طھظ…ط¹ ظ„ظ„ط´ظƒط§ظˆظ‰ ظˆط§ظ„ظ‡ظ…ظˆظ… ظˆط§ظ„ط؛ظ…ظˆظ… ظˆط§ظ„ط£ط±ظ‚ ظˆظ‚ظ„ط© ط§ظ„ظ†ظˆظ… ظˆط§ظ„ظ‡ظˆط§ط¬ط³ ظˆط§ظ„ظƒظˆط§ط¨ظٹط³ط› ظپطھط¹ظ„ظ… ط¹ظ„ظ… ط§ظ„ظٹظ‚ظٹظ† ط£ظ† ظ‡ط°ط§ ظƒظ„ظ‡ ط¨ط³ط¨ط¨ ط§ظ„ط§ط¨طھط¹ط§ط¯ ط¹ظ† ط§ظ„ط¥ظٹظ…ط§ظ† ط§ظ„ط*ظ‚ ط¨ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¬ظ„ ظˆط¹ط²طŒ ظˆط¨ط³ط¨ط¨ ط§ظ„ط±ظƒظˆظ† ظ„ظ„ط¯ظ†ظٹط§ ظˆط§ظ„طھط¹ظ„ظ‚ ط¨ظ‡ط§ط› ظپط§ظ„ظ…ط§ط¯ظٹط§طھ ظ‚ط¯ ط·ط؛طھ ط¹ظ„ظ‰ ط§ظ„ط¬ظˆط§ظ†ط¨ ط§ظ„ط±ظˆط*ظٹط©طŒ ظˆط§ظ„ط¥ظ†ط³ط§ظ† ط¨ط*ط§ط¬ط© ظ…ط§ط³ط© ظ„ط¥ط´ط¨ط§ط¹ ط§ظ„ط¬ط§ظ†ط¨ ط§ظ„ط±ظˆط*ظٹطŒ ظˆظ„ط§ ظٹظƒظˆظ† ط°ظ„ظƒ ط¥ظ„ط§ ط¨ط§ظ„ط¥ظٹظ…ط§ظ† ط§ظ„ط*ظ‚ ط¨ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¬ظ„ ظˆط¹ط² ظˆط§ظ„طھط¹ظ„ظ‚ ط¨ظ‡ ظˆظ…ط¯ط§ظˆظ…ط© ط°ظƒط±ظ‡طŒ ظˆط§ظ„ط¥ظٹظ…ط§ظ† ط¨ط§ظ„ظ…ظ„ط§ط¦ظƒط© ظˆط¨ط§ظ„ظƒطھط¨ ظˆط¨ط§ظ„ط±ط³ظ„ ظˆط¨ط§ظ„ظٹظˆظ… ط§ظ„ط¢ط®ط± ظˆط¨ط§ظ„ظ‚ط¯ط± ط®ظٹط±ظ‡ ظˆط´ط±ظ‡طŒ ط*ظ„ظˆظ‡ ظˆظ…ط±ظ‡ ظ…ظ† ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¬ظ„ ظˆط¹ط².
ط§ظ„ظ…ظ‡ظ… ط£ظ† ظƒط«ظٹط±ظ‹ط§ ظ…ظ† ط§ظ„ط®ظ„ظ‚ ظ‚ط¯ ط؛ظپظ„ ط¹ظ† ط¯ظˆط§ط، ط§ظ„ظ‚ظ„ط¨طŒ ظˆط¹ظ† ط±ط§ط*ط© ط§ظ„طµط¯ط±طŒ ظˆط¹ظ† ط¬ظ†ط© ط§ظ„ط¯ظ†ظٹط§ ظ„ظ‡ط«ظ‹ط§ ظˆط±ط§ط، ط*ط·ط§ظ… ط§ظ„ط¯ظ†ظٹط§ ط§ظ„ظپط§ظ†ظٹط©طŒ ظپظ„ط§ ظ‡ظˆ ط*ظ‚ظ‚ ظ…ط§ ظٹط±ظٹط¯طŒ ظˆظ„ط§ ظ‡ظˆ ط§ط³طھط±ط§ط* ظ…ظ† ط£ظˆظ„ ط§ظ„ط·ط±ظٹظ‚.
ظˆط¥ط´ط¨ط§ط¹ ط§ظ„ط¬ط§ظ†ط¨ ط§ظ„ط±ظˆط*ظٹ ظ„ظ† ظٹط*طµظ„ ط¥ظ„ط§ ط¨ط§ظ„ط¥ظٹظ…ط§ظ†ط› ظ„ط£ظ† ط§ظ„ط±ظˆط* ظ…ظ† ط¹ظ†ط¯ ط§ظ„ظ„ظ‡طŒ ظˆط§ظ„ط¬ط³ط¯ ط®ظ„ظ‚ظ‡ ط§ظ„ظ„ظ‡ ظ…ظ† طھط±ط§ط¨طŒ ظپظƒظ„ظ…ط§ ط£ط´ط¨ط¹طھ ط§ظ„ط¬ط§ظ†ط¨ ط§ظ„ط±ظˆط*ظٹ ط³ظ…طھ ظ†ظپط³ظƒ ظˆط§ط±طھظ‚طھ ظˆط§ط·ظ…ط£ظ†طھ ظˆط§ط±طھظپط¹طھ ط¹ظ† ط³ظژظپظژط§ط³ظگظپ ط§ظ„ط£ظ…ظˆط±طŒ ظˆظƒظ„ظ…ط§ ط£ظ‡ظ…ظ„طھ ظ‡ط°ط§ ط§ظ„ط¬ط§ظ†ط¨ ط§ظ†ط*ط¯ط±طھ ظ†ظپط³ظƒ ط¥ظ„ظ‰ ط§ظ„ط·ط¨ظٹط¹ط©
ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¬ظ„ ط¬ظ„ط§ظ„ظ‡
ط§ط³ظ…ط§ط، ط§ظ„ظ„ظ‡ ط§ظ„ط*ط³ظ†ظٹ
*********
ط¥ظ†ظ‡ ط§ظ„ط¥ظٹظ…ط§ظ† ط¨ط§ظ„ظ„ظ‡ ظ„ط§ ظٹط؛ظپظ„ ط¹ظ†ظ‡ ط£ط*ط¯ ط¥ظ„ط§ طھط§ظ‡ ظپظٹ ط¸ظ„ظ…ط§طھ ط§ظ„ط*ظٹط§ط© ظ„ط§ ظٹط¬ط¯ ظ…ظ„ط¬ط£ ظˆظ„ط§ ظ‡ط§ط¯ظٹ ظˆظ„ط§ ظ…ط±ط´ط¯ ظ„ظ‡ ظپظ„ظ„ط¥ظٹظ…ط§ظ† ط¨ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¢ط«ط§ط± ط¬ظ„ظٹظ„ط© ظپظ‡ظˆ ط§ظ„ط³ط¨ظٹظ„ ط¥ظ„ظ‰ طھط*ظ‚ظٹظ‚ ط§ظ„ط³ط¹ط§ط¯ط© ط§ظ„ط*ظ‚ظٹظ‚ظٹط© ظˆط§ظ„ط±ط§ط*ط© ط§ظ„ظ†ظپط³ظٹط©ط› ظپظٹط´ط¹ط± ط§ظ„ظ…ط¤ظ…ظ† ط¨ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¨ط£ظ†ظ‡ ظپظٹ ط¬ظ†ط© ط§ظ„ط¯ظ†ظٹط§ ظ…ظ† ط§ظ„ط³ط¹ط§ط¯ط© ظˆط±ط§ط*ط© ط§ظ„ط¨ط§ظ„ط› ظ„ط£ظ† ظ„ظ‡ ط±ط¨ ظˆط§ط*ط¯ ظ‡ظˆ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¬ظ„ ظˆط¹ط²طŒ ظˆظ†ط¨ظٹ ظˆط§ط*ط¯ ظ‡ظˆ ظ…ط*ظ…ط¯ ط¨ظ† ط¹ط¨ط¯ ط§ظ„ظ„ظ‡ •ط›طŒ ظˆظ…ظ†ظ‡ط¬ ظˆط§ط*ط¯ ظ‡ظˆ ط§طھط¨ط§ط¹ ط±ط¶ظˆط§ظ† ط§ظ„ظ„ظ‡طŒ ظˆظ‡ط¯ظپ ظˆط§ط*ط¯ ظ‡ظˆ ط¬ظ†ط© ط¹ط±ط¶ظ‡ط§ ط§ظ„ط³ظ…ط§ظˆط§طھ ظˆط§ظ„ط£ط±ط¶.
ظˆط¥ظ†ظƒ ظ„طھظ„طھظپطھ ظٹظ…ظٹظ†ظ‹ط§ ظˆط´ظ…ط§ظ„ظ‹ط§ ظپطھط±ظ‰ ط§ظ„ط¹ظٹط§ط¯ط§طھ ط§ظ„ظ†ظپط³ظٹط© طھظ…طھظ„ط¦ ط¨ط§ظ„ظ…ط±ط¶ظ‰طŒ ظˆطھط³طھظ…ط¹ ظ„ظ„ط´ظƒط§ظˆظ‰ ظˆط§ظ„ظ‡ظ…ظˆظ… ظˆط§ظ„ط؛ظ…ظˆظ… ظˆط§ظ„ط£ط±ظ‚ ظˆظ‚ظ„ط© ط§ظ„ظ†ظˆظ… ظˆط§ظ„ظ‡ظˆط§ط¬ط³ ظˆط§ظ„ظƒظˆط§ط¨ظٹط³ط› ظپطھط¹ظ„ظ… ط¹ظ„ظ… ط§ظ„ظٹظ‚ظٹظ† ط£ظ† ظ‡ط°ط§ ظƒظ„ظ‡ ط¨ط³ط¨ط¨ ط§ظ„ط§ط¨طھط¹ط§ط¯ ط¹ظ† ط§ظ„ط¥ظٹظ…ط§ظ† ط§ظ„ط*ظ‚ ط¨ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¬ظ„ ظˆط¹ط²طŒ ظˆط¨ط³ط¨ط¨ ط§ظ„ط±ظƒظˆظ† ظ„ظ„ط¯ظ†ظٹط§ ظˆط§ظ„طھط¹ظ„ظ‚ ط¨ظ‡ط§ط› ظپط§ظ„ظ…ط§ط¯ظٹط§طھ ظ‚ط¯ ط·ط؛طھ ط¹ظ„ظ‰ ط§ظ„ط¬ظˆط§ظ†ط¨ ط§ظ„ط±ظˆط*ظٹط©طŒ ظˆط§ظ„ط¥ظ†ط³ط§ظ† ط¨ط*ط§ط¬ط© ظ…ط§ط³ط© ظ„ط¥ط´ط¨ط§ط¹ ط§ظ„ط¬ط§ظ†ط¨ ط§ظ„ط±ظˆط*ظٹطŒ ظˆظ„ط§ ظٹظƒظˆظ† ط°ظ„ظƒ ط¥ظ„ط§ ط¨ط§ظ„ط¥ظٹظ…ط§ظ† ط§ظ„ط*ظ‚ ط¨ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¬ظ„ ظˆط¹ط² ظˆط§ظ„طھط¹ظ„ظ‚ ط¨ظ‡ ظˆظ…ط¯ط§ظˆظ…ط© ط°ظƒط±ظ‡طŒ ظˆط§ظ„ط¥ظٹظ…ط§ظ† ط¨ط§ظ„ظ…ظ„ط§ط¦ظƒط© ظˆط¨ط§ظ„ظƒطھط¨ ظˆط¨ط§ظ„ط±ط³ظ„ ظˆط¨ط§ظ„ظٹظˆظ… ط§ظ„ط¢ط®ط± ظˆط¨ط§ظ„ظ‚ط¯ط± ط®ظٹط±ظ‡ ظˆط´ط±ظ‡طŒ ط*ظ„ظˆظ‡ ظˆظ…ط±ظ‡ ظ…ظ† ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¬ظ„ ظˆط¹ط².
ط§ظ„ظ…ظ‡ظ… ط£ظ† ظƒط«ظٹط±ظ‹ط§ ظ…ظ† ط§ظ„ط®ظ„ظ‚ ظ‚ط¯ ط؛ظپظ„ ط¹ظ† ط¯ظˆط§ط، ط§ظ„ظ‚ظ„ط¨طŒ ظˆط¹ظ† ط±ط§ط*ط© ط§ظ„طµط¯ط±طŒ ظˆط¹ظ† ط¬ظ†ط© ط§ظ„ط¯ظ†ظٹط§ ظ„ظ‡ط«ظ‹ط§ ظˆط±ط§ط، ط*ط·ط§ظ… ط§ظ„ط¯ظ†ظٹط§ ط§ظ„ظپط§ظ†ظٹط©طŒ ظپظ„ط§ ظ‡ظˆ ط*ظ‚ظ‚ ظ…ط§ ظٹط±ظٹط¯طŒ ظˆظ„ط§ ظ‡ظˆ ط§ط³طھط±ط§ط* ظ…ظ† ط£ظˆظ„ ط§ظ„ط·ط±ظٹظ‚.
ظˆط¥ط´ط¨ط§ط¹ ط§ظ„ط¬ط§ظ†ط¨ ط§ظ„ط±ظˆط*ظٹ ظ„ظ† ظٹط*طµظ„ ط¥ظ„ط§ ط¨ط§ظ„ط¥ظٹظ…ط§ظ†ط› ظ„ط£ظ† ط§ظ„ط±ظˆط* ظ…ظ† ط¹ظ†ط¯ ط§ظ„ظ„ظ‡طŒ ظˆط§ظ„ط¬ط³ط¯ ط®ظ„ظ‚ظ‡ ط§ظ„ظ„ظ‡ ظ…ظ† طھط±ط§ط¨طŒ ظپظƒظ„ظ…ط§ ط£ط´ط¨ط¹طھ ط§ظ„ط¬ط§ظ†ط¨ ط§ظ„ط±ظˆط*ظٹ ط³ظ…طھ ظ†ظپط³ظƒ ظˆط§ط±طھظ‚طھ ظˆط§ط·ظ…ط£ظ†طھ ظˆط§ط±طھظپط¹طھ ط¹ظ† ط³ظژظپظژط§ط³ظگظپ ط§ظ„ط£ظ…ظˆط±طŒ ظˆظƒظ„ظ…ط§ ط£ظ‡ظ…ظ„طھ ظ‡ط°ط§ ط§ظ„ط¬ط§ظ†ط¨ ط§ظ†ط*ط¯ط±طھ ظ†ظپط³ظƒ ط¥ظ„ظ‰ ط§ظ„ط·ط¨ظٹط¹ط©
ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¬ظ„ ط¬ظ„ط§ظ„ظ‡
ط§ط³ظ…ط§ط، ط§ظ„ظ„ظ‡ ط§ظ„ط*ط³ظ†ظٹ
الأربعاء، 21 أغسطس 2019
إعلان عن توظيف في شركات قطر للبترول 2019
أطلقت شركات البترول القطرية عن جملة من عروض العمل في مختلف الرتب و من كلا الجنسين ذكور و إناث و بمؤهلات عالية أو متوسطة حيث تبدأ الأجور من 800 دولار لتصل حثى 3000 دولار و ذلك حسب طبيعة الوظيفة حيث يتم التقدم الى الوظيفة عن طريق ملأ بعض البيانات في موقع خاص لخدمات الشركة
تجدون كل التفاصيل من هنا
تجدون كل التفاصيل من هنا
في حكم بيع العطور وأدوات التجميل والزينة (المساحيق)
في حكم بيع العطور وأدوات التجميل والزينة (المساحيق)
[/]السـؤال:
لقد شاع بين أوساط بعض التُّجَّار بيعُ أدوات الزينةِ والتجميل من المساحيق والعطور للنساء، بحُجَّةِ أنهم ينصحونهنَّ بأن لا يستعملنها خارج البيت، فهل تجوز هذه المعاملة؟
الجـواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فلا يجوز بيعُ المساحيق التي تدخل في تركيب موادِّها التجميلية ومكوِّناتها الصناعية الأجنَّةُ البشريةُ ولا مخلَّفاتُ عمليات الولادة والبقايا العضويةُ للجنين، كالحبل السُّرِّيِّ والمَشيمَة ونحو ذلك، لِما فيه من الاعتداء على العنصر البشريِّ المحرَّم بالنصوص الشرعية الثابتة.
كما لا يجوز بيعُ المساحيق التي يحتوي تركيبُها الصناعيُّ على أجِنَّةٍ حيوانيةٍ كالخنزير وأنواع الميتة، لعموم علَّة نجاستها، وكذا العطور المحتوية على كحولٍ مسكرةٍ، إذ المعلوم أنه لا يصحُّ بيعُ ما يَحرم الانتفاعُ به كالخمر والخنزير والميتة ونحو ذلك، لقوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «إِنَّ اللهَ وَرَسُولَهُ حَرَّمَ بَيْعَ الخَمْرِ وَالمَيْتَةِ وَالخِنْزِيرِ وَالأَصْنَامِ»، ثمَّ قال عند ذلك: «قَاتَلَ اللهُ اليَهُودَ إِنَّ اللهَ لَمَّا حَرَّمَ شُحُومَهَا جَمَلُوهُ(١) ثُمَّ بَاعُوهُ فَأَكَلُوا ثَمَنَهُ»(٢)، وقد اتَّفق العلماء على تحريم الانتفاع بشحوم الميتة والخنزيرِ والأدهان المتنجِّسة في أكل الآدميِّ ودَهْنِ بدنه، فيحرمان كحرمة أكلِ الميتة والترطُّب بالنجاسة، لقوله تعالى: ﴿قُلْ لاَ أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ﴾ [الأنعام: ١٤٥].
كما لا يجوز -أيضًا- بيعُ المساحيق التي تسبِّب أضرارًا بالوجه بالتشويه وحدوثِ بُقَعٍ سوداءَ أو تُحْدِث في عموم الجسم أمراضًا جِلديةً مختلفةً، لِما في عناصرها المركَّبة من موادَّ كيماويةٍ تضرُّ بالبشرة أو بالعين، والضررُ يزال على نفس المستعمِل لها وعلى غيره بالبيع والتجارة، لقوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «لاَ ضَرَرَ وَلاَ ضِرَارَ»(٣).
هذا، وإذا خَلَتِ الموادُّ التجميلية في تركيبها من المحرَّم والنجاسةِ والضرر فالأصلُ فيما عدا ذلك جوازُ استعمالها للمرأة ما دامت لا تُبديه إلاَّ لمن أَذِنَ اللهُ لها في إبدائه له، ويجوز لها للغرض نفسه أن تتطيَّب بما شاءت مِن الطِّيب ما لم يكن محتويًا على نسبةٍ من كحولٍ مسكرةٍ -كما تقدَّم-، غير أنه يُمنع عليها استعمالُ الطِّيب مطلقًا عندما تكون مُحْرِمَةً بحجٍّ أو عمرةٍ، لقوله صلَّى اللهُ عليه وآله وسلَّم في شأن المُحْرِم: «... وَلاَ تَلْبَسُوا شَيْئًا مَسَّهُ زَعْفَرَانٌ وَلاَ الوَرْسُ»(٤)، وهو عامٌّ للذكور والإناث، وعند الإحداد على الميِّت لقوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «لاَ يَحِلُّ لاِمْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ أَنْ تُحِدَّ عَلَى مَيِّتٍ فَوْقَ ثَلاَثٍ إِلاَّ عَلَى زَوْجٍ فَإِنَّهَا تُحِدُّ عَلَيْهِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا»(٥)، وعند خروجها من بيتها ولو إلى المسجد لا بدَّ عليها مِن إزالةِ رائحة العطر العالقة بها إن أرادت الخروجَ، ويُعَدُّ خروجُها من بيتها متعطِّرةً ومتزيِّنةً من الكبائر ولو مع إذن زوجها، لقوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «أَيُّمَا امْرَأَةٍ اسْتَعْطَرَتْ فَمَرَّتْ عَلَى قَوْمٍ لِيَجِدُوا مِنْ رِيحِهَا فَهِيَ زَانِيَةٌ»(٦)، ولقوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «إِذَا شَهِدَتْ إِحْدَاكُنَّ المَسْجِدَ فَلاَ تَمَسَّ طِيبًا»(٧)؛ لأنَّ الزينة والعطر مطلوبان للمرأة في بيتها عند زوجها لا عند الخروج عنه أيًّا كان مقصدُها.
ولا يخفى أنَّ بيع أدوات الزينة والتجميلِ لمن يَعْلَم استعمالَها في التبرُّج أو في نوع الخروج المنهيِّ عنه لا يجوز لِما فيه من التعاون على الإثم والعدوان، لقوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «مَا تَرَكْتُ بَعْدِي فِتْنَةً أَضَرَّ عَلَى الرِّجَالِ مِنَ النِّسَاءِ»(٨)، ولقوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «فَاتَّقُوا الدُّنْيَا وَاتَّقُوا النِّسَاءَ فَإِنَّ أَوَّلَ فِتْنَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَتْ فِي النِّسَاءِ»(٩).
أمَّا بيع المساحيق لمن يعلم استعمالَها في الزينة والتجميل المباح فلا حرج في بيعه، وأمَّا إذا خَفِي عليه حالُ المشتري فحكمُ الجواز متوقِّفٌ على المظاهر الشائعة في استعمال المساحيق في عُرف بلده، فإن كانت أكثرية أهلِ بلده تستعملها في الزينة المباحة فلا مانع في بيعها، وإن كانت غالبيَّتُهم تستعملها في الرذيلة والفتنة فلا يجوز بيعُها؛ لأنَّ «الحُكْمَ لِلْغاَلبِ،ِ وَالنَّادِرُ لاَ حُكْمَ لَهُ»، و«مُعْظَمُ الشَّيْءِ يَقُومُ مَقَامَ كُلِّهِ»، قال القرافيُّ -رحمه الله-: «الأصل اعتبار الغالب وتقديمُه على النادر، وهو شأن الشريعة، كما يُقَدَّم الغالب في طهارة المياه وعقودِ المسلمين، .. ويُمنع شهادةُ الأعداء والخصوم لأنَّ الغالب منهم الحيفُ وهو كثيرٌ في الشريعة لا يُحصى كثرةً»(١٠)، والأَوْلى بالبائع -والحالُ هذه- أن يغيِّر نشاطَه التجاريَّ إلى نشاطٍ آخر أسلمَ لدينهِ وعِرضه.
أمَّا إن كانت مظاهر التبرُّج قليلةً غير متفشِّيةٍ، وخَفِيَ عليه الأمر؛ فله أن يبيع هذه الأدواتِ التزيينيةَ حملاً لحال الناس على الصلاح، فإن شكَّ في ظاهر حال المشتري فيمتنِع عن البيع عملاً بقوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «دَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لاَ يَرِيبُكَ»(١١)، ولقوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «فَمَنِ اتَّقَى الشُّبُهَاتِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ، وَمَنْ وَقَعَ فِي الشُّبُهَاتِ وَقَعَ فِي الحَرَامِ»(١٢).
هذا، ولا يصحُّ بيعُ هذه المساحيق والعطور المباحة لمن يستعينُ بها على معصية الله تعالى، أو يستخدمها فيما حرَّم اللهُ تعالى ولو مع تقديم النصح له بعدم استعمالها في الرذيلة والهتيكة؛ لأنَّ الأصلَ استصحابُ الحال حتى يُثْبَتَ العكسُ، ولا يخفى أنَّ النصيحة متردِّدةٌ بين القَبول والردِّ، ولا يمكنُ إجراءُ التعامل التجاريِّ الصحيح إلاَّ بعد أن يُثبِت عَكْسَ حاله بقَبول النصيحة والعملِ بمقتضاها.
والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ١١ جمادى الثانية ١٤٣٠ﻫ
الموافق ﻟ: ٠٤ يونيو ٢٠٠٩م
(١) «جَمَلُوهُ» أي: أذابوه، والجميل هو الشحم المذاب، ويقال: جَمَلْتُ الشحمَ وأجملتُه: إذا أَذَبْتُه واستخرجتُ دُهْنَه. [«النهاية» لابن الأثير (١/ ٢٩٨)، «الفائق» للزمخشري (١/ ٢٣٢)].
(٢) أخرجه البخاري في «البيوع» باب بيع الميتة والأصنام (٢٢٣٦)، ومسلم في «المساقاة» (١٥٨١)، من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما.
(٣) أخرجه ابن ماجه في «الأحكام» بابُ مَن بنى في حقِّه ما يضرُّ بجاره (٢٤٣١) من حديث ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما. قال النووي في الحديث رقم (٣٢) من «الأربعين النووية»: «وله طرقٌ يَقْوى بعضُها ببَعضٍ»، وقال ابن رجبٍ في «جامع العلوم والحكم» (٣٧٨): «وهو كما قال». والحديث صحَّحه الألباني في «الإرواء» (٨٩٦).
(٤) أخرجه البخاري في «الحجِّ» باب ما يُنهى مِن الطيب للمُحْرِم والمُحْرِمة (١٨٣٨)، ومسلم في «الحجِّ» (١١٧٧)، من حديث ابن عمر رضي الله عنهما.
(٥) أخرجه البخاري في «الجنائز» باب إحداد المرأة على غير زوجها (١٢٨٠)، ومسلم في «الطلاق» (١٤٨٦)، من حديث أمِّ حبيبة رضي الله عنها. وسببُ ذكر الحديث أنَّ زينب بنت أبي سلمة قالت: دخلتُ على أمِّ حبيبة زوجِِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم حين توفِّي أبوها أبو سفيان، فدَعَت أمُّ حبيبة بطِيبٍ فيه صفرةٌ: خَلوقٌ أو غيره فدهنت منه جاريةً ثمَّ مسَّت بعارضَيْها ثمَّ قالت: «واللهِ ما لي بالطيب من حاجةٍ، غير أنِّي سمعتُ رسول الله صلَّى الله عليه وسلم يقول على المنبر ..(ثمَّ ذكرتِ الحديثَ).
(٦) أخرجه أبو داود في «الترجُّل» باب ما جاء في المرأة تتطيَّب للخروج (٤١٧٣)، والترمذي في «الأدب» باب ما جاء في كراهية خروج المرأة متعطِّرةً (٢٧٨٦)، والنسائي واللفظ له في «الزينة» باب ما يُكره للنساء من الطيب (٥١٢٦)، من حديث أبي موسى الأشعريِّ رضي الله عنه. وصحَّحه الألبانيُّ في «صحيح الجامع» (٢٧٠١).
(٧) أخرجه مسلم في «الصلاة» (٤٤٣) من حديث زينب زوجة عبد الله بن مسعودٍ رضي الله عنهما.
(٨) أخرجه البخاري في «النكاح» باب ما يُتَّقى من شؤم المرأة (٥٠٩٦)، ومسلم في «الرقاق» (٢٧٤٠)، من حديث أسامة بن زيدٍ رضي الله عنهما.
(٩) أخرجه مسلم في «الرقاق» (٢٧٤٢) من حديث أبي سعيدٍ الخدريِّ رضي الله عنه.
(١٠) «الفروق» للقرافي (٤/ ١٠٤) بتصرُّف.
(١١) أخرجه الترمذي في «صفة القيامة والرقائق والورع» (٢٥١٨)، والنسائي في «الأشربة» باب الحثِّ على ترك الشبهات (٥٧١١)، من حديث الحسن بن عليٍّ رضي الله عنهما، وصحَّحه أحمد شاكر في «تحقيقه لمسند أحمد» (٣/ ١٦٩) والألباني في «الإرواء» (١٢)، والوادعي في «الصحيح المسند» (٣١٨).
(١٢) أخرجه البخاري في «الإيمان» باب فضل مَن استبرأ لدينه (٥٢)، ومسلم في «المساقاة والمزارعة» (١٥٩٩)، من حديث النعمان بن بشيرٍ رضي الله عنهما.
المصدر :
https://ferkous.com/home/?q=fatwa-1023
لقد شاع بين أوساط بعض التُّجَّار بيعُ أدوات الزينةِ والتجميل من المساحيق والعطور للنساء، بحُجَّةِ أنهم ينصحونهنَّ بأن لا يستعملنها خارج البيت، فهل تجوز هذه المعاملة؟
الجـواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فلا يجوز بيعُ المساحيق التي تدخل في تركيب موادِّها التجميلية ومكوِّناتها الصناعية الأجنَّةُ البشريةُ ولا مخلَّفاتُ عمليات الولادة والبقايا العضويةُ للجنين، كالحبل السُّرِّيِّ والمَشيمَة ونحو ذلك، لِما فيه من الاعتداء على العنصر البشريِّ المحرَّم بالنصوص الشرعية الثابتة.
كما لا يجوز بيعُ المساحيق التي يحتوي تركيبُها الصناعيُّ على أجِنَّةٍ حيوانيةٍ كالخنزير وأنواع الميتة، لعموم علَّة نجاستها، وكذا العطور المحتوية على كحولٍ مسكرةٍ، إذ المعلوم أنه لا يصحُّ بيعُ ما يَحرم الانتفاعُ به كالخمر والخنزير والميتة ونحو ذلك، لقوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «إِنَّ اللهَ وَرَسُولَهُ حَرَّمَ بَيْعَ الخَمْرِ وَالمَيْتَةِ وَالخِنْزِيرِ وَالأَصْنَامِ»، ثمَّ قال عند ذلك: «قَاتَلَ اللهُ اليَهُودَ إِنَّ اللهَ لَمَّا حَرَّمَ شُحُومَهَا جَمَلُوهُ(١) ثُمَّ بَاعُوهُ فَأَكَلُوا ثَمَنَهُ»(٢)، وقد اتَّفق العلماء على تحريم الانتفاع بشحوم الميتة والخنزيرِ والأدهان المتنجِّسة في أكل الآدميِّ ودَهْنِ بدنه، فيحرمان كحرمة أكلِ الميتة والترطُّب بالنجاسة، لقوله تعالى: ﴿قُلْ لاَ أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ﴾ [الأنعام: ١٤٥].
كما لا يجوز -أيضًا- بيعُ المساحيق التي تسبِّب أضرارًا بالوجه بالتشويه وحدوثِ بُقَعٍ سوداءَ أو تُحْدِث في عموم الجسم أمراضًا جِلديةً مختلفةً، لِما في عناصرها المركَّبة من موادَّ كيماويةٍ تضرُّ بالبشرة أو بالعين، والضررُ يزال على نفس المستعمِل لها وعلى غيره بالبيع والتجارة، لقوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «لاَ ضَرَرَ وَلاَ ضِرَارَ»(٣).
هذا، وإذا خَلَتِ الموادُّ التجميلية في تركيبها من المحرَّم والنجاسةِ والضرر فالأصلُ فيما عدا ذلك جوازُ استعمالها للمرأة ما دامت لا تُبديه إلاَّ لمن أَذِنَ اللهُ لها في إبدائه له، ويجوز لها للغرض نفسه أن تتطيَّب بما شاءت مِن الطِّيب ما لم يكن محتويًا على نسبةٍ من كحولٍ مسكرةٍ -كما تقدَّم-، غير أنه يُمنع عليها استعمالُ الطِّيب مطلقًا عندما تكون مُحْرِمَةً بحجٍّ أو عمرةٍ، لقوله صلَّى اللهُ عليه وآله وسلَّم في شأن المُحْرِم: «... وَلاَ تَلْبَسُوا شَيْئًا مَسَّهُ زَعْفَرَانٌ وَلاَ الوَرْسُ»(٤)، وهو عامٌّ للذكور والإناث، وعند الإحداد على الميِّت لقوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «لاَ يَحِلُّ لاِمْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ أَنْ تُحِدَّ عَلَى مَيِّتٍ فَوْقَ ثَلاَثٍ إِلاَّ عَلَى زَوْجٍ فَإِنَّهَا تُحِدُّ عَلَيْهِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا»(٥)، وعند خروجها من بيتها ولو إلى المسجد لا بدَّ عليها مِن إزالةِ رائحة العطر العالقة بها إن أرادت الخروجَ، ويُعَدُّ خروجُها من بيتها متعطِّرةً ومتزيِّنةً من الكبائر ولو مع إذن زوجها، لقوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «أَيُّمَا امْرَأَةٍ اسْتَعْطَرَتْ فَمَرَّتْ عَلَى قَوْمٍ لِيَجِدُوا مِنْ رِيحِهَا فَهِيَ زَانِيَةٌ»(٦)، ولقوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «إِذَا شَهِدَتْ إِحْدَاكُنَّ المَسْجِدَ فَلاَ تَمَسَّ طِيبًا»(٧)؛ لأنَّ الزينة والعطر مطلوبان للمرأة في بيتها عند زوجها لا عند الخروج عنه أيًّا كان مقصدُها.
ولا يخفى أنَّ بيع أدوات الزينة والتجميلِ لمن يَعْلَم استعمالَها في التبرُّج أو في نوع الخروج المنهيِّ عنه لا يجوز لِما فيه من التعاون على الإثم والعدوان، لقوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «مَا تَرَكْتُ بَعْدِي فِتْنَةً أَضَرَّ عَلَى الرِّجَالِ مِنَ النِّسَاءِ»(٨)، ولقوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «فَاتَّقُوا الدُّنْيَا وَاتَّقُوا النِّسَاءَ فَإِنَّ أَوَّلَ فِتْنَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَتْ فِي النِّسَاءِ»(٩).
أمَّا بيع المساحيق لمن يعلم استعمالَها في الزينة والتجميل المباح فلا حرج في بيعه، وأمَّا إذا خَفِي عليه حالُ المشتري فحكمُ الجواز متوقِّفٌ على المظاهر الشائعة في استعمال المساحيق في عُرف بلده، فإن كانت أكثرية أهلِ بلده تستعملها في الزينة المباحة فلا مانع في بيعها، وإن كانت غالبيَّتُهم تستعملها في الرذيلة والفتنة فلا يجوز بيعُها؛ لأنَّ «الحُكْمَ لِلْغاَلبِ،ِ وَالنَّادِرُ لاَ حُكْمَ لَهُ»، و«مُعْظَمُ الشَّيْءِ يَقُومُ مَقَامَ كُلِّهِ»، قال القرافيُّ -رحمه الله-: «الأصل اعتبار الغالب وتقديمُه على النادر، وهو شأن الشريعة، كما يُقَدَّم الغالب في طهارة المياه وعقودِ المسلمين، .. ويُمنع شهادةُ الأعداء والخصوم لأنَّ الغالب منهم الحيفُ وهو كثيرٌ في الشريعة لا يُحصى كثرةً»(١٠)، والأَوْلى بالبائع -والحالُ هذه- أن يغيِّر نشاطَه التجاريَّ إلى نشاطٍ آخر أسلمَ لدينهِ وعِرضه.
أمَّا إن كانت مظاهر التبرُّج قليلةً غير متفشِّيةٍ، وخَفِيَ عليه الأمر؛ فله أن يبيع هذه الأدواتِ التزيينيةَ حملاً لحال الناس على الصلاح، فإن شكَّ في ظاهر حال المشتري فيمتنِع عن البيع عملاً بقوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «دَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لاَ يَرِيبُكَ»(١١)، ولقوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «فَمَنِ اتَّقَى الشُّبُهَاتِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ، وَمَنْ وَقَعَ فِي الشُّبُهَاتِ وَقَعَ فِي الحَرَامِ»(١٢).
هذا، ولا يصحُّ بيعُ هذه المساحيق والعطور المباحة لمن يستعينُ بها على معصية الله تعالى، أو يستخدمها فيما حرَّم اللهُ تعالى ولو مع تقديم النصح له بعدم استعمالها في الرذيلة والهتيكة؛ لأنَّ الأصلَ استصحابُ الحال حتى يُثْبَتَ العكسُ، ولا يخفى أنَّ النصيحة متردِّدةٌ بين القَبول والردِّ، ولا يمكنُ إجراءُ التعامل التجاريِّ الصحيح إلاَّ بعد أن يُثبِت عَكْسَ حاله بقَبول النصيحة والعملِ بمقتضاها.
والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ١١ جمادى الثانية ١٤٣٠ﻫ
الموافق ﻟ: ٠٤ يونيو ٢٠٠٩م
(١) «جَمَلُوهُ» أي: أذابوه، والجميل هو الشحم المذاب، ويقال: جَمَلْتُ الشحمَ وأجملتُه: إذا أَذَبْتُه واستخرجتُ دُهْنَه. [«النهاية» لابن الأثير (١/ ٢٩٨)، «الفائق» للزمخشري (١/ ٢٣٢)].
(٢) أخرجه البخاري في «البيوع» باب بيع الميتة والأصنام (٢٢٣٦)، ومسلم في «المساقاة» (١٥٨١)، من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما.
(٣) أخرجه ابن ماجه في «الأحكام» بابُ مَن بنى في حقِّه ما يضرُّ بجاره (٢٤٣١) من حديث ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما. قال النووي في الحديث رقم (٣٢) من «الأربعين النووية»: «وله طرقٌ يَقْوى بعضُها ببَعضٍ»، وقال ابن رجبٍ في «جامع العلوم والحكم» (٣٧٨): «وهو كما قال». والحديث صحَّحه الألباني في «الإرواء» (٨٩٦).
(٤) أخرجه البخاري في «الحجِّ» باب ما يُنهى مِن الطيب للمُحْرِم والمُحْرِمة (١٨٣٨)، ومسلم في «الحجِّ» (١١٧٧)، من حديث ابن عمر رضي الله عنهما.
(٥) أخرجه البخاري في «الجنائز» باب إحداد المرأة على غير زوجها (١٢٨٠)، ومسلم في «الطلاق» (١٤٨٦)، من حديث أمِّ حبيبة رضي الله عنها. وسببُ ذكر الحديث أنَّ زينب بنت أبي سلمة قالت: دخلتُ على أمِّ حبيبة زوجِِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم حين توفِّي أبوها أبو سفيان، فدَعَت أمُّ حبيبة بطِيبٍ فيه صفرةٌ: خَلوقٌ أو غيره فدهنت منه جاريةً ثمَّ مسَّت بعارضَيْها ثمَّ قالت: «واللهِ ما لي بالطيب من حاجةٍ، غير أنِّي سمعتُ رسول الله صلَّى الله عليه وسلم يقول على المنبر ..(ثمَّ ذكرتِ الحديثَ).
(٦) أخرجه أبو داود في «الترجُّل» باب ما جاء في المرأة تتطيَّب للخروج (٤١٧٣)، والترمذي في «الأدب» باب ما جاء في كراهية خروج المرأة متعطِّرةً (٢٧٨٦)، والنسائي واللفظ له في «الزينة» باب ما يُكره للنساء من الطيب (٥١٢٦)، من حديث أبي موسى الأشعريِّ رضي الله عنه. وصحَّحه الألبانيُّ في «صحيح الجامع» (٢٧٠١).
(٧) أخرجه مسلم في «الصلاة» (٤٤٣) من حديث زينب زوجة عبد الله بن مسعودٍ رضي الله عنهما.
(٨) أخرجه البخاري في «النكاح» باب ما يُتَّقى من شؤم المرأة (٥٠٩٦)، ومسلم في «الرقاق» (٢٧٤٠)، من حديث أسامة بن زيدٍ رضي الله عنهما.
(٩) أخرجه مسلم في «الرقاق» (٢٧٤٢) من حديث أبي سعيدٍ الخدريِّ رضي الله عنه.
(١٠) «الفروق» للقرافي (٤/ ١٠٤) بتصرُّف.
(١١) أخرجه الترمذي في «صفة القيامة والرقائق والورع» (٢٥١٨)، والنسائي في «الأشربة» باب الحثِّ على ترك الشبهات (٥٧١١)، من حديث الحسن بن عليٍّ رضي الله عنهما، وصحَّحه أحمد شاكر في «تحقيقه لمسند أحمد» (٣/ ١٦٩) والألباني في «الإرواء» (١٢)، والوادعي في «الصحيح المسند» (٣١٨).
(١٢) أخرجه البخاري في «الإيمان» باب فضل مَن استبرأ لدينه (٥٢)، ومسلم في «المساقاة والمزارعة» (١٥٩٩)، من حديث النعمان بن بشيرٍ رضي الله عنهما.
المصدر :
https://ferkous.com/home/?q=fatwa-1023
في حكم بيع العطور وأدوات التجميل والزينة (المساحيق)
في حكم بيع العطور وأدوات التجميل والزينة (المساحيق)
[/]السـؤال:
لقد شاع بين أوساط بعض التُّجَّار بيعُ أدوات الزينةِ والتجميل من المساحيق والعطور للنساء، بحُجَّةِ أنهم ينصحونهنَّ بأن لا يستعملنها خارج البيت، فهل تجوز هذه المعاملة؟
الجـواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فلا يجوز بيعُ المساحيق التي تدخل في تركيب موادِّها التجميلية ومكوِّناتها الصناعية الأجنَّةُ البشريةُ ولا مخلَّفاتُ عمليات الولادة والبقايا العضويةُ للجنين، كالحبل السُّرِّيِّ والمَشيمَة ونحو ذلك، لِما فيه من الاعتداء على العنصر البشريِّ المحرَّم بالنصوص الشرعية الثابتة.
كما لا يجوز بيعُ المساحيق التي يحتوي تركيبُها الصناعيُّ على أجِنَّةٍ حيوانيةٍ كالخنزير وأنواع الميتة، لعموم علَّة نجاستها، وكذا العطور المحتوية على كحولٍ مسكرةٍ، إذ المعلوم أنه لا يصحُّ بيعُ ما يَحرم الانتفاعُ به كالخمر والخنزير والميتة ونحو ذلك، لقوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «إِنَّ اللهَ وَرَسُولَهُ حَرَّمَ بَيْعَ الخَمْرِ وَالمَيْتَةِ وَالخِنْزِيرِ وَالأَصْنَامِ»، ثمَّ قال عند ذلك: «قَاتَلَ اللهُ اليَهُودَ إِنَّ اللهَ لَمَّا حَرَّمَ شُحُومَهَا جَمَلُوهُ(١) ثُمَّ بَاعُوهُ فَأَكَلُوا ثَمَنَهُ»(٢)، وقد اتَّفق العلماء على تحريم الانتفاع بشحوم الميتة والخنزيرِ والأدهان المتنجِّسة في أكل الآدميِّ ودَهْنِ بدنه، فيحرمان كحرمة أكلِ الميتة والترطُّب بالنجاسة، لقوله تعالى: ﴿قُلْ لاَ أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ﴾ [الأنعام: ١٤٥].
كما لا يجوز -أيضًا- بيعُ المساحيق التي تسبِّب أضرارًا بالوجه بالتشويه وحدوثِ بُقَعٍ سوداءَ أو تُحْدِث في عموم الجسم أمراضًا جِلديةً مختلفةً، لِما في عناصرها المركَّبة من موادَّ كيماويةٍ تضرُّ بالبشرة أو بالعين، والضررُ يزال على نفس المستعمِل لها وعلى غيره بالبيع والتجارة، لقوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «لاَ ضَرَرَ وَلاَ ضِرَارَ»(٣).
هذا، وإذا خَلَتِ الموادُّ التجميلية في تركيبها من المحرَّم والنجاسةِ والضرر فالأصلُ فيما عدا ذلك جوازُ استعمالها للمرأة ما دامت لا تُبديه إلاَّ لمن أَذِنَ اللهُ لها في إبدائه له، ويجوز لها للغرض نفسه أن تتطيَّب بما شاءت مِن الطِّيب ما لم يكن محتويًا على نسبةٍ من كحولٍ مسكرةٍ -كما تقدَّم-، غير أنه يُمنع عليها استعمالُ الطِّيب مطلقًا عندما تكون مُحْرِمَةً بحجٍّ أو عمرةٍ، لقوله صلَّى اللهُ عليه وآله وسلَّم في شأن المُحْرِم: «... وَلاَ تَلْبَسُوا شَيْئًا مَسَّهُ زَعْفَرَانٌ وَلاَ الوَرْسُ»(٤)، وهو عامٌّ للذكور والإناث، وعند الإحداد على الميِّت لقوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «لاَ يَحِلُّ لاِمْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ أَنْ تُحِدَّ عَلَى مَيِّتٍ فَوْقَ ثَلاَثٍ إِلاَّ عَلَى زَوْجٍ فَإِنَّهَا تُحِدُّ عَلَيْهِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا»(٥)، وعند خروجها من بيتها ولو إلى المسجد لا بدَّ عليها مِن إزالةِ رائحة العطر العالقة بها إن أرادت الخروجَ، ويُعَدُّ خروجُها من بيتها متعطِّرةً ومتزيِّنةً من الكبائر ولو مع إذن زوجها، لقوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «أَيُّمَا امْرَأَةٍ اسْتَعْطَرَتْ فَمَرَّتْ عَلَى قَوْمٍ لِيَجِدُوا مِنْ رِيحِهَا فَهِيَ زَانِيَةٌ»(٦)، ولقوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «إِذَا شَهِدَتْ إِحْدَاكُنَّ المَسْجِدَ فَلاَ تَمَسَّ طِيبًا»(٧)؛ لأنَّ الزينة والعطر مطلوبان للمرأة في بيتها عند زوجها لا عند الخروج عنه أيًّا كان مقصدُها.
ولا يخفى أنَّ بيع أدوات الزينة والتجميلِ لمن يَعْلَم استعمالَها في التبرُّج أو في نوع الخروج المنهيِّ عنه لا يجوز لِما فيه من التعاون على الإثم والعدوان، لقوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «مَا تَرَكْتُ بَعْدِي فِتْنَةً أَضَرَّ عَلَى الرِّجَالِ مِنَ النِّسَاءِ»(٨)، ولقوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «فَاتَّقُوا الدُّنْيَا وَاتَّقُوا النِّسَاءَ فَإِنَّ أَوَّلَ فِتْنَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَتْ فِي النِّسَاءِ»(٩).
أمَّا بيع المساحيق لمن يعلم استعمالَها في الزينة والتجميل المباح فلا حرج في بيعه، وأمَّا إذا خَفِي عليه حالُ المشتري فحكمُ الجواز متوقِّفٌ على المظاهر الشائعة في استعمال المساحيق في عُرف بلده، فإن كانت أكثرية أهلِ بلده تستعملها في الزينة المباحة فلا مانع في بيعها، وإن كانت غالبيَّتُهم تستعملها في الرذيلة والفتنة فلا يجوز بيعُها؛ لأنَّ «الحُكْمَ لِلْغاَلبِ،ِ وَالنَّادِرُ لاَ حُكْمَ لَهُ»، و«مُعْظَمُ الشَّيْءِ يَقُومُ مَقَامَ كُلِّهِ»، قال القرافيُّ -رحمه الله-: «الأصل اعتبار الغالب وتقديمُه على النادر، وهو شأن الشريعة، كما يُقَدَّم الغالب في طهارة المياه وعقودِ المسلمين، .. ويُمنع شهادةُ الأعداء والخصوم لأنَّ الغالب منهم الحيفُ وهو كثيرٌ في الشريعة لا يُحصى كثرةً»(١٠)، والأَوْلى بالبائع -والحالُ هذه- أن يغيِّر نشاطَه التجاريَّ إلى نشاطٍ آخر أسلمَ لدينهِ وعِرضه.
أمَّا إن كانت مظاهر التبرُّج قليلةً غير متفشِّيةٍ، وخَفِيَ عليه الأمر؛ فله أن يبيع هذه الأدواتِ التزيينيةَ حملاً لحال الناس على الصلاح، فإن شكَّ في ظاهر حال المشتري فيمتنِع عن البيع عملاً بقوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «دَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لاَ يَرِيبُكَ»(١١)، ولقوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «فَمَنِ اتَّقَى الشُّبُهَاتِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ، وَمَنْ وَقَعَ فِي الشُّبُهَاتِ وَقَعَ فِي الحَرَامِ»(١٢).
هذا، ولا يصحُّ بيعُ هذه المساحيق والعطور المباحة لمن يستعينُ بها على معصية الله تعالى، أو يستخدمها فيما حرَّم اللهُ تعالى ولو مع تقديم النصح له بعدم استعمالها في الرذيلة والهتيكة؛ لأنَّ الأصلَ استصحابُ الحال حتى يُثْبَتَ العكسُ، ولا يخفى أنَّ النصيحة متردِّدةٌ بين القَبول والردِّ، ولا يمكنُ إجراءُ التعامل التجاريِّ الصحيح إلاَّ بعد أن يُثبِت عَكْسَ حاله بقَبول النصيحة والعملِ بمقتضاها.
والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ١١ جمادى الثانية ١٤٣٠ﻫ
الموافق ﻟ: ٠٤ يونيو ٢٠٠٩م
(١) «جَمَلُوهُ» أي: أذابوه، والجميل هو الشحم المذاب، ويقال: جَمَلْتُ الشحمَ وأجملتُه: إذا أَذَبْتُه واستخرجتُ دُهْنَه. [«النهاية» لابن الأثير (١/ ٢٩٨)، «الفائق» للزمخشري (١/ ٢٣٢)].
(٢) أخرجه البخاري في «البيوع» باب بيع الميتة والأصنام (٢٢٣٦)، ومسلم في «المساقاة» (١٥٨١)، من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما.
(٣) أخرجه ابن ماجه في «الأحكام» بابُ مَن بنى في حقِّه ما يضرُّ بجاره (٢٤٣١) من حديث ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما. قال النووي في الحديث رقم (٣٢) من «الأربعين النووية»: «وله طرقٌ يَقْوى بعضُها ببَعضٍ»، وقال ابن رجبٍ في «جامع العلوم والحكم» (٣٧٨): «وهو كما قال». والحديث صحَّحه الألباني في «الإرواء» (٨٩٦).
(٤) أخرجه البخاري في «الحجِّ» باب ما يُنهى مِن الطيب للمُحْرِم والمُحْرِمة (١٨٣٨)، ومسلم في «الحجِّ» (١١٧٧)، من حديث ابن عمر رضي الله عنهما.
(٥) أخرجه البخاري في «الجنائز» باب إحداد المرأة على غير زوجها (١٢٨٠)، ومسلم في «الطلاق» (١٤٨٦)، من حديث أمِّ حبيبة رضي الله عنها. وسببُ ذكر الحديث أنَّ زينب بنت أبي سلمة قالت: دخلتُ على أمِّ حبيبة زوجِِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم حين توفِّي أبوها أبو سفيان، فدَعَت أمُّ حبيبة بطِيبٍ فيه صفرةٌ: خَلوقٌ أو غيره فدهنت منه جاريةً ثمَّ مسَّت بعارضَيْها ثمَّ قالت: «واللهِ ما لي بالطيب من حاجةٍ، غير أنِّي سمعتُ رسول الله صلَّى الله عليه وسلم يقول على المنبر ..(ثمَّ ذكرتِ الحديثَ).
(٦) أخرجه أبو داود في «الترجُّل» باب ما جاء في المرأة تتطيَّب للخروج (٤١٧٣)، والترمذي في «الأدب» باب ما جاء في كراهية خروج المرأة متعطِّرةً (٢٧٨٦)، والنسائي واللفظ له في «الزينة» باب ما يُكره للنساء من الطيب (٥١٢٦)، من حديث أبي موسى الأشعريِّ رضي الله عنه. وصحَّحه الألبانيُّ في «صحيح الجامع» (٢٧٠١).
(٧) أخرجه مسلم في «الصلاة» (٤٤٣) من حديث زينب زوجة عبد الله بن مسعودٍ رضي الله عنهما.
(٨) أخرجه البخاري في «النكاح» باب ما يُتَّقى من شؤم المرأة (٥٠٩٦)، ومسلم في «الرقاق» (٢٧٤٠)، من حديث أسامة بن زيدٍ رضي الله عنهما.
(٩) أخرجه مسلم في «الرقاق» (٢٧٤٢) من حديث أبي سعيدٍ الخدريِّ رضي الله عنه.
(١٠) «الفروق» للقرافي (٤/ ١٠٤) بتصرُّف.
(١١) أخرجه الترمذي في «صفة القيامة والرقائق والورع» (٢٥١٨)، والنسائي في «الأشربة» باب الحثِّ على ترك الشبهات (٥٧١١)، من حديث الحسن بن عليٍّ رضي الله عنهما، وصحَّحه أحمد شاكر في «تحقيقه لمسند أحمد» (٣/ ١٦٩) والألباني في «الإرواء» (١٢)، والوادعي في «الصحيح المسند» (٣١٨).
(١٢) أخرجه البخاري في «الإيمان» باب فضل مَن استبرأ لدينه (٥٢)، ومسلم في «المساقاة والمزارعة» (١٥٩٩)، من حديث النعمان بن بشيرٍ رضي الله عنهما.
المصدر :
https://ferkous.com/home/?q=fatwa-1023
لقد شاع بين أوساط بعض التُّجَّار بيعُ أدوات الزينةِ والتجميل من المساحيق والعطور للنساء، بحُجَّةِ أنهم ينصحونهنَّ بأن لا يستعملنها خارج البيت، فهل تجوز هذه المعاملة؟
الجـواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فلا يجوز بيعُ المساحيق التي تدخل في تركيب موادِّها التجميلية ومكوِّناتها الصناعية الأجنَّةُ البشريةُ ولا مخلَّفاتُ عمليات الولادة والبقايا العضويةُ للجنين، كالحبل السُّرِّيِّ والمَشيمَة ونحو ذلك، لِما فيه من الاعتداء على العنصر البشريِّ المحرَّم بالنصوص الشرعية الثابتة.
كما لا يجوز بيعُ المساحيق التي يحتوي تركيبُها الصناعيُّ على أجِنَّةٍ حيوانيةٍ كالخنزير وأنواع الميتة، لعموم علَّة نجاستها، وكذا العطور المحتوية على كحولٍ مسكرةٍ، إذ المعلوم أنه لا يصحُّ بيعُ ما يَحرم الانتفاعُ به كالخمر والخنزير والميتة ونحو ذلك، لقوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «إِنَّ اللهَ وَرَسُولَهُ حَرَّمَ بَيْعَ الخَمْرِ وَالمَيْتَةِ وَالخِنْزِيرِ وَالأَصْنَامِ»، ثمَّ قال عند ذلك: «قَاتَلَ اللهُ اليَهُودَ إِنَّ اللهَ لَمَّا حَرَّمَ شُحُومَهَا جَمَلُوهُ(١) ثُمَّ بَاعُوهُ فَأَكَلُوا ثَمَنَهُ»(٢)، وقد اتَّفق العلماء على تحريم الانتفاع بشحوم الميتة والخنزيرِ والأدهان المتنجِّسة في أكل الآدميِّ ودَهْنِ بدنه، فيحرمان كحرمة أكلِ الميتة والترطُّب بالنجاسة، لقوله تعالى: ﴿قُلْ لاَ أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ﴾ [الأنعام: ١٤٥].
كما لا يجوز -أيضًا- بيعُ المساحيق التي تسبِّب أضرارًا بالوجه بالتشويه وحدوثِ بُقَعٍ سوداءَ أو تُحْدِث في عموم الجسم أمراضًا جِلديةً مختلفةً، لِما في عناصرها المركَّبة من موادَّ كيماويةٍ تضرُّ بالبشرة أو بالعين، والضررُ يزال على نفس المستعمِل لها وعلى غيره بالبيع والتجارة، لقوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «لاَ ضَرَرَ وَلاَ ضِرَارَ»(٣).
هذا، وإذا خَلَتِ الموادُّ التجميلية في تركيبها من المحرَّم والنجاسةِ والضرر فالأصلُ فيما عدا ذلك جوازُ استعمالها للمرأة ما دامت لا تُبديه إلاَّ لمن أَذِنَ اللهُ لها في إبدائه له، ويجوز لها للغرض نفسه أن تتطيَّب بما شاءت مِن الطِّيب ما لم يكن محتويًا على نسبةٍ من كحولٍ مسكرةٍ -كما تقدَّم-، غير أنه يُمنع عليها استعمالُ الطِّيب مطلقًا عندما تكون مُحْرِمَةً بحجٍّ أو عمرةٍ، لقوله صلَّى اللهُ عليه وآله وسلَّم في شأن المُحْرِم: «... وَلاَ تَلْبَسُوا شَيْئًا مَسَّهُ زَعْفَرَانٌ وَلاَ الوَرْسُ»(٤)، وهو عامٌّ للذكور والإناث، وعند الإحداد على الميِّت لقوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «لاَ يَحِلُّ لاِمْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ أَنْ تُحِدَّ عَلَى مَيِّتٍ فَوْقَ ثَلاَثٍ إِلاَّ عَلَى زَوْجٍ فَإِنَّهَا تُحِدُّ عَلَيْهِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا»(٥)، وعند خروجها من بيتها ولو إلى المسجد لا بدَّ عليها مِن إزالةِ رائحة العطر العالقة بها إن أرادت الخروجَ، ويُعَدُّ خروجُها من بيتها متعطِّرةً ومتزيِّنةً من الكبائر ولو مع إذن زوجها، لقوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «أَيُّمَا امْرَأَةٍ اسْتَعْطَرَتْ فَمَرَّتْ عَلَى قَوْمٍ لِيَجِدُوا مِنْ رِيحِهَا فَهِيَ زَانِيَةٌ»(٦)، ولقوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «إِذَا شَهِدَتْ إِحْدَاكُنَّ المَسْجِدَ فَلاَ تَمَسَّ طِيبًا»(٧)؛ لأنَّ الزينة والعطر مطلوبان للمرأة في بيتها عند زوجها لا عند الخروج عنه أيًّا كان مقصدُها.
ولا يخفى أنَّ بيع أدوات الزينة والتجميلِ لمن يَعْلَم استعمالَها في التبرُّج أو في نوع الخروج المنهيِّ عنه لا يجوز لِما فيه من التعاون على الإثم والعدوان، لقوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «مَا تَرَكْتُ بَعْدِي فِتْنَةً أَضَرَّ عَلَى الرِّجَالِ مِنَ النِّسَاءِ»(٨)، ولقوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «فَاتَّقُوا الدُّنْيَا وَاتَّقُوا النِّسَاءَ فَإِنَّ أَوَّلَ فِتْنَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَتْ فِي النِّسَاءِ»(٩).
أمَّا بيع المساحيق لمن يعلم استعمالَها في الزينة والتجميل المباح فلا حرج في بيعه، وأمَّا إذا خَفِي عليه حالُ المشتري فحكمُ الجواز متوقِّفٌ على المظاهر الشائعة في استعمال المساحيق في عُرف بلده، فإن كانت أكثرية أهلِ بلده تستعملها في الزينة المباحة فلا مانع في بيعها، وإن كانت غالبيَّتُهم تستعملها في الرذيلة والفتنة فلا يجوز بيعُها؛ لأنَّ «الحُكْمَ لِلْغاَلبِ،ِ وَالنَّادِرُ لاَ حُكْمَ لَهُ»، و«مُعْظَمُ الشَّيْءِ يَقُومُ مَقَامَ كُلِّهِ»، قال القرافيُّ -رحمه الله-: «الأصل اعتبار الغالب وتقديمُه على النادر، وهو شأن الشريعة، كما يُقَدَّم الغالب في طهارة المياه وعقودِ المسلمين، .. ويُمنع شهادةُ الأعداء والخصوم لأنَّ الغالب منهم الحيفُ وهو كثيرٌ في الشريعة لا يُحصى كثرةً»(١٠)، والأَوْلى بالبائع -والحالُ هذه- أن يغيِّر نشاطَه التجاريَّ إلى نشاطٍ آخر أسلمَ لدينهِ وعِرضه.
أمَّا إن كانت مظاهر التبرُّج قليلةً غير متفشِّيةٍ، وخَفِيَ عليه الأمر؛ فله أن يبيع هذه الأدواتِ التزيينيةَ حملاً لحال الناس على الصلاح، فإن شكَّ في ظاهر حال المشتري فيمتنِع عن البيع عملاً بقوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «دَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لاَ يَرِيبُكَ»(١١)، ولقوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «فَمَنِ اتَّقَى الشُّبُهَاتِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ، وَمَنْ وَقَعَ فِي الشُّبُهَاتِ وَقَعَ فِي الحَرَامِ»(١٢).
هذا، ولا يصحُّ بيعُ هذه المساحيق والعطور المباحة لمن يستعينُ بها على معصية الله تعالى، أو يستخدمها فيما حرَّم اللهُ تعالى ولو مع تقديم النصح له بعدم استعمالها في الرذيلة والهتيكة؛ لأنَّ الأصلَ استصحابُ الحال حتى يُثْبَتَ العكسُ، ولا يخفى أنَّ النصيحة متردِّدةٌ بين القَبول والردِّ، ولا يمكنُ إجراءُ التعامل التجاريِّ الصحيح إلاَّ بعد أن يُثبِت عَكْسَ حاله بقَبول النصيحة والعملِ بمقتضاها.
والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ١١ جمادى الثانية ١٤٣٠ﻫ
الموافق ﻟ: ٠٤ يونيو ٢٠٠٩م
(١) «جَمَلُوهُ» أي: أذابوه، والجميل هو الشحم المذاب، ويقال: جَمَلْتُ الشحمَ وأجملتُه: إذا أَذَبْتُه واستخرجتُ دُهْنَه. [«النهاية» لابن الأثير (١/ ٢٩٨)، «الفائق» للزمخشري (١/ ٢٣٢)].
(٢) أخرجه البخاري في «البيوع» باب بيع الميتة والأصنام (٢٢٣٦)، ومسلم في «المساقاة» (١٥٨١)، من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما.
(٣) أخرجه ابن ماجه في «الأحكام» بابُ مَن بنى في حقِّه ما يضرُّ بجاره (٢٤٣١) من حديث ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما. قال النووي في الحديث رقم (٣٢) من «الأربعين النووية»: «وله طرقٌ يَقْوى بعضُها ببَعضٍ»، وقال ابن رجبٍ في «جامع العلوم والحكم» (٣٧٨): «وهو كما قال». والحديث صحَّحه الألباني في «الإرواء» (٨٩٦).
(٤) أخرجه البخاري في «الحجِّ» باب ما يُنهى مِن الطيب للمُحْرِم والمُحْرِمة (١٨٣٨)، ومسلم في «الحجِّ» (١١٧٧)، من حديث ابن عمر رضي الله عنهما.
(٥) أخرجه البخاري في «الجنائز» باب إحداد المرأة على غير زوجها (١٢٨٠)، ومسلم في «الطلاق» (١٤٨٦)، من حديث أمِّ حبيبة رضي الله عنها. وسببُ ذكر الحديث أنَّ زينب بنت أبي سلمة قالت: دخلتُ على أمِّ حبيبة زوجِِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم حين توفِّي أبوها أبو سفيان، فدَعَت أمُّ حبيبة بطِيبٍ فيه صفرةٌ: خَلوقٌ أو غيره فدهنت منه جاريةً ثمَّ مسَّت بعارضَيْها ثمَّ قالت: «واللهِ ما لي بالطيب من حاجةٍ، غير أنِّي سمعتُ رسول الله صلَّى الله عليه وسلم يقول على المنبر ..(ثمَّ ذكرتِ الحديثَ).
(٦) أخرجه أبو داود في «الترجُّل» باب ما جاء في المرأة تتطيَّب للخروج (٤١٧٣)، والترمذي في «الأدب» باب ما جاء في كراهية خروج المرأة متعطِّرةً (٢٧٨٦)، والنسائي واللفظ له في «الزينة» باب ما يُكره للنساء من الطيب (٥١٢٦)، من حديث أبي موسى الأشعريِّ رضي الله عنه. وصحَّحه الألبانيُّ في «صحيح الجامع» (٢٧٠١).
(٧) أخرجه مسلم في «الصلاة» (٤٤٣) من حديث زينب زوجة عبد الله بن مسعودٍ رضي الله عنهما.
(٨) أخرجه البخاري في «النكاح» باب ما يُتَّقى من شؤم المرأة (٥٠٩٦)، ومسلم في «الرقاق» (٢٧٤٠)، من حديث أسامة بن زيدٍ رضي الله عنهما.
(٩) أخرجه مسلم في «الرقاق» (٢٧٤٢) من حديث أبي سعيدٍ الخدريِّ رضي الله عنه.
(١٠) «الفروق» للقرافي (٤/ ١٠٤) بتصرُّف.
(١١) أخرجه الترمذي في «صفة القيامة والرقائق والورع» (٢٥١٨)، والنسائي في «الأشربة» باب الحثِّ على ترك الشبهات (٥٧١١)، من حديث الحسن بن عليٍّ رضي الله عنهما، وصحَّحه أحمد شاكر في «تحقيقه لمسند أحمد» (٣/ ١٦٩) والألباني في «الإرواء» (١٢)، والوادعي في «الصحيح المسند» (٣١٨).
(١٢) أخرجه البخاري في «الإيمان» باب فضل مَن استبرأ لدينه (٥٢)، ومسلم في «المساقاة والمزارعة» (١٥٩٩)، من حديث النعمان بن بشيرٍ رضي الله عنهما.
المصدر :
https://ferkous.com/home/?q=fatwa-1023
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)