الأحد، 30 سبتمبر 2018

تربية النفس

اخوة الاسلام

أحييكم بتحية الإسلام
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته




تقدمت مواضيع

أصول عقيدة أهل السنة والجماعة


https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2153427

الولاء والبراء

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2153762

الشرك وأنواعه

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2153606

السياسة الشرعية تعريف وتأصيل

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2155782

الأنكحة الباطلة

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2156187

مذاهب و فرق

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2156742

أديان

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2158431

مناقب التاريخ الاسلامي

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2159353

العلم والدعوة

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2160223

آداب طالب العلم

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2161814

>>>>>>>>


تربية النفس

اخوة الاسلام

أحييكم بتحية الإسلام
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته




تقدمت مواضيع

أصول عقيدة أهل السنة والجماعة


https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2153427

الولاء والبراء

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2153762

الشرك وأنواعه

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2153606

السياسة الشرعية تعريف وتأصيل

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2155782

الأنكحة الباطلة

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2156187

مذاهب و فرق

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2156742

أديان

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2158431

مناقب التاريخ الاسلامي

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2159353

العلم والدعوة

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2160223

آداب طالب العلم

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2161814

>>>>>>>>


مقتطف جميل من كتاب '' لإنك االله ''

الجبار


هل هشمتك الظروف؟ وتواطأت ضدك الكروب؟ وتكالبت عليك الأزمات؟

روحك المكنسرة، قلبك المهشم، أنفاسك الضعيفة تحتاج إلى من يجبر التهشم والضعف والانكسار!

من معاني الجبار: أنه يجبر أجساد وقلوب عباده، العيش في كنفه يمدنا بمراهم الصحة وضمادات السعادة، ومسكنات الأوجاع، سمى نفسه بالجبار، ليعلّم عباده أنه هو القادر على جبرها فيلتجئون إليه.

انكسارات الحياة عديدة وبقدر هذه الانكسارات تتفتح أبواب السماء بضمادات الرحمة ومجبرات الود!

شُرع لنا أن نقول بين السجدتين: اللهم اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني واجبرني.

إذا التهبت نفسك، وإذا احترقت أحلامك، وإذا تصدع بنيان روحك فقل: يا الله..

تتزاحم الآلام في قلب العبد حتى ما يظن أن لها كاشفة، فإذا بالجبار يجبر ذلك القلب، وبعد أشهر ينسى العبد كل آلامه وأوجاعه لأن الله لم يذهبها فحسب بل جبر المكان الذي حطمته، فعاد كأن لم يتهشم بالأمس!

سجّادة توججها إلى القبلة، تقضي على تلك الهموم والكروب في لحظات بإذن الله!

يحبك سبحانه مبتسماً، فيصنع من جميل أقداره ما يعين ثغرك على الافترار، ويجعل الابتسامة تطرد ملامح الكرب عن وجهك.

إذا رأيت منكسراً فاجبر كسره، كن أنت الذي يستخدمك الله لجبر الكسور، لا تنم وجارك جائع، لا تضحك وأخوك يبكي، لا تنعم بدفء بيتك وهناك من هدهدت رياح الشتاء أبدانهم الضعيفة.

كن النافذة التي يتسلل منها الهواء الشفيف على النفوس التي خنقتها أدخنة الحياة الصعبة، تخلّق بخلق الجبر، كن اليد العليا.

يزور النبي ﷺ اليهودي المريض!

يكنس أبو بكر رضي الله عنه بيت العمياء ويطبخ لها طعامها!

يموت خصوم ابن تيمية فيبشرونه بذلك، فيغضب ويذهب مباشرة إلى أهله فيعزيهم ويقول لهم: أنا كوالدكم، لا تحتاجون شيئاً إلا وأخبرتموني!

كانوا منشغلين بالمهمة العظيمة، مهمة جبر القلوب المنكسرة، كان الله يستخدمهم لذلك الشرف العظيم.

قل يا الله.. بيده مفاتيح الفرج، الشفاء له خزينة عظيمة القدر والحجم، أتعلم أين هي تلك الخزينة؟ إنها عند الله!

السعادة كذلك لها خزينة، أتترك من بيده ملكوت كل شيء، وتنصرف إلى عبد لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراً ولا موتاً ولا حياة ولا نشورا؟

والكلام هنا.. ليس عن طلب العلاج، فهو مشروع، بل حديثنا عن التعلق بالمخلوق ونسيان الخالق!

ينزل رسولنا ﷺ من الطائف محملاً بقدر عظيم من الحزن والحرقة والانكسار، بعد أن أدمى السفهاء عقبيه الشريفتين بالحجارة، يراه ملك الملوك، يرى قلبه المكتظ بالآهات، فيرسل جبريل ومعه ملك الجبال، لينهي تلك الحُرق، يرسله في مهمة خاصة، مهمة تتعلق بدكدكة الجبال الراسية!

فينظر ملك الجبال إلى النبي ﷺ وهو في أحزانه فيقول: أمرني الله أن أمتثل لأمرك يا محمد، فإن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين فعلت!

إذا أراد الله أن يجبر كسرك، أهلَكَ مدينة بأكملها لأجلك!

ولكن محمداً ﷺ يستأني بهم ويعفو عنهم.

هل يستطيع غير الله أن يجبر كسور الروح بمثل هذا؟

يدخلون إلى عينيك ليسرقوا أجمل أحلامك.. ويتسللون إلى قلبك ليمسحوا أروع ذكرياتك! وكلما انطفأ حلم خلق الله لك حلماً أجمل، وكلما بهتت في قلبك ذكرى صنع الله لك ذكرى أروع!

الصلاة.. تردم هوة اليأس في أرواحنا، وسبحان ربي العظيم تخلق فرحاً نجد طعمه في ألسنتنا، وسبحان ربي الأعلى تحلق بنا حول العرش.

دعوات الوالدة دفء في شتاء الحياة، وزيارة الصديق متعة في صخب العيش، وسؤال الجار عنك يلون لوحة نفسك الرمادية.

الحياة مليئة بالمجبّرات، وربنا يريدنا أن نسعد، أن نبتسم، أن نحيا حياة جميلة.

فما الذي يبطئك عن الله؟

ما الذي يجعلك تتأخر عن الانضمام لركب الأواهين الأوابين، الذي يرتلون كلامه في جوف الليل؟

كن في حياتك ساجداً كما كنت في بطن أمك، يكفيك الله رزقك ويجعل أضيق الأماكن أهنأها، ويحيطك برحمته.

كن ساجداً بقلبك، وإن رفعت رأسك.

اهمس بشرايينك: يا جابر المنكسرين اجبر كسري، ثم تأمل في المعجزة وهي تشكل روحك من جديد!


مقتطف جميل من كتاب '' لإنك االله ''

الجبار


هل هشمتك الظروف؟ وتواطأت ضدك الكروب؟ وتكالبت عليك الأزمات؟

روحك المكنسرة، قلبك المهشم، أنفاسك الضعيفة تحتاج إلى من يجبر التهشم والضعف والانكسار!

من معاني الجبار: أنه يجبر أجساد وقلوب عباده، العيش في كنفه يمدنا بمراهم الصحة وضمادات السعادة، ومسكنات الأوجاع، سمى نفسه بالجبار، ليعلّم عباده أنه هو القادر على جبرها فيلتجئون إليه.

انكسارات الحياة عديدة وبقدر هذه الانكسارات تتفتح أبواب السماء بضمادات الرحمة ومجبرات الود!

شُرع لنا أن نقول بين السجدتين: اللهم اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني واجبرني.

إذا التهبت نفسك، وإذا احترقت أحلامك، وإذا تصدع بنيان روحك فقل: يا الله..

تتزاحم الآلام في قلب العبد حتى ما يظن أن لها كاشفة، فإذا بالجبار يجبر ذلك القلب، وبعد أشهر ينسى العبد كل آلامه وأوجاعه لأن الله لم يذهبها فحسب بل جبر المكان الذي حطمته، فعاد كأن لم يتهشم بالأمس!

سجّادة توججها إلى القبلة، تقضي على تلك الهموم والكروب في لحظات بإذن الله!

يحبك سبحانه مبتسماً، فيصنع من جميل أقداره ما يعين ثغرك على الافترار، ويجعل الابتسامة تطرد ملامح الكرب عن وجهك.

إذا رأيت منكسراً فاجبر كسره، كن أنت الذي يستخدمك الله لجبر الكسور، لا تنم وجارك جائع، لا تضحك وأخوك يبكي، لا تنعم بدفء بيتك وهناك من هدهدت رياح الشتاء أبدانهم الضعيفة.

كن النافذة التي يتسلل منها الهواء الشفيف على النفوس التي خنقتها أدخنة الحياة الصعبة، تخلّق بخلق الجبر، كن اليد العليا.

يزور النبي ﷺ اليهودي المريض!

يكنس أبو بكر رضي الله عنه بيت العمياء ويطبخ لها طعامها!

يموت خصوم ابن تيمية فيبشرونه بذلك، فيغضب ويذهب مباشرة إلى أهله فيعزيهم ويقول لهم: أنا كوالدكم، لا تحتاجون شيئاً إلا وأخبرتموني!

كانوا منشغلين بالمهمة العظيمة، مهمة جبر القلوب المنكسرة، كان الله يستخدمهم لذلك الشرف العظيم.

قل يا الله.. بيده مفاتيح الفرج، الشفاء له خزينة عظيمة القدر والحجم، أتعلم أين هي تلك الخزينة؟ إنها عند الله!

السعادة كذلك لها خزينة، أتترك من بيده ملكوت كل شيء، وتنصرف إلى عبد لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراً ولا موتاً ولا حياة ولا نشورا؟

والكلام هنا.. ليس عن طلب العلاج، فهو مشروع، بل حديثنا عن التعلق بالمخلوق ونسيان الخالق!

ينزل رسولنا ﷺ من الطائف محملاً بقدر عظيم من الحزن والحرقة والانكسار، بعد أن أدمى السفهاء عقبيه الشريفتين بالحجارة، يراه ملك الملوك، يرى قلبه المكتظ بالآهات، فيرسل جبريل ومعه ملك الجبال، لينهي تلك الحُرق، يرسله في مهمة خاصة، مهمة تتعلق بدكدكة الجبال الراسية!

فينظر ملك الجبال إلى النبي ﷺ وهو في أحزانه فيقول: أمرني الله أن أمتثل لأمرك يا محمد، فإن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين فعلت!

إذا أراد الله أن يجبر كسرك، أهلَكَ مدينة بأكملها لأجلك!

ولكن محمداً ﷺ يستأني بهم ويعفو عنهم.

هل يستطيع غير الله أن يجبر كسور الروح بمثل هذا؟

يدخلون إلى عينيك ليسرقوا أجمل أحلامك.. ويتسللون إلى قلبك ليمسحوا أروع ذكرياتك! وكلما انطفأ حلم خلق الله لك حلماً أجمل، وكلما بهتت في قلبك ذكرى صنع الله لك ذكرى أروع!

الصلاة.. تردم هوة اليأس في أرواحنا، وسبحان ربي العظيم تخلق فرحاً نجد طعمه في ألسنتنا، وسبحان ربي الأعلى تحلق بنا حول العرش.

دعوات الوالدة دفء في شتاء الحياة، وزيارة الصديق متعة في صخب العيش، وسؤال الجار عنك يلون لوحة نفسك الرمادية.

الحياة مليئة بالمجبّرات، وربنا يريدنا أن نسعد، أن نبتسم، أن نحيا حياة جميلة.

فما الذي يبطئك عن الله؟

ما الذي يجعلك تتأخر عن الانضمام لركب الأواهين الأوابين، الذي يرتلون كلامه في جوف الليل؟

كن في حياتك ساجداً كما كنت في بطن أمك، يكفيك الله رزقك ويجعل أضيق الأماكن أهنأها، ويحيطك برحمته.

كن ساجداً بقلبك، وإن رفعت رأسك.

اهمس بشرايينك: يا جابر المنكسرين اجبر كسري، ثم تأمل في المعجزة وهي تشكل روحك من جديد!


الانتكاس بعد الالتزام ... اعرف السبب



الانتكاس بعد الالتزام ... اعرف السبب

كثير ممّن وقعوا و انتكسوا بعد التزامهم كان ذلك سببه نسبة العمل إلى النفس و الركون إليها
و الأمر ليس مقتصرا فقط على موضوع الالتزام في شهر رمضان بل قضية الالتزام عموما
فكل ملتزم يتذكّر بداياته الأولى مع الالتزام و كيف كانت أحواله
فكان دائم التضرّع إلى الله، يبكي بخشوع سائلا إيّاه و مفتقرا إليه بأن يهديه و أن يأخذ بيده و أن يصلح أحواله
فكانت حالة المسكنة و الفقر إلى الله و الحاجة إليه شديدة جدا
ثم بعد فترة طويلة من الالتزام و بعد أن ألِف الالتزام ظنّ بذلك أنه قد تمكّن من الالتزام
فتحدث حالة للبعض و هي أنه بذلك يصبح واثقا في نفسه مغرورا بعمله فيركن إليها و ينسى فضل الله عليه
فيرى أعماله و ينسبها إلى نفسه، و يرى دوما نفسه و هو يقول : أنا ملتزم، أنا أصلي، أنا أصوم، أنا أحفظ القرآن، أنا أنا أنا ...
فيبتليه الله بأن يوقعه في معصية لم يكن أبدا ليتخيّل بأنه سيقع فيها و ذلك ليكسر فيه رؤية النفس هذه و الاغترار بعمله
و عند حصول هذا الأمر ينبغي فهم إشارة الله من هذا الابتلاء بأنه بمثابة علاج حتى يستفيق من عجبه و من غروره
ثم لاينبغي أن يكون من ابتلي بالمعصية بعد الالتزام ساذجا فيبقى واقفا حائرا من أين وقع عليه البلاء
أو يرى نفسه بأنه قد ضاع و لا يمكنه العودة من جديد بعد أن كان ملتزما منذ شهور عدة أو سنين بعيدة
فينتهي به الأمر محاصرا في خندق المعاصي فيقترفها الواحدة تلو الأخرى
فمن ابتلاه الله بمعصية اقترفها و بعد أن قطع شوطا طويلا من الالتزام عليه أن يعلم بأن الله قد وكله إلى نفسه
فعندما وُكِلَ إلى نفسه وُكِلَ إلى معصية و خطيئة
ما هو الحل ؟!
و ما السبيل للعودة لتلك الحال التي كان عليها الملتزم مع بداية التزامه

الحل يكمن بأن تعود إلى الله و تركن إليه و تقول : يا رب ليس لي سواك لا هادي إلا أنت فلولاك أنت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا
و تعود إلى حالة الفقر و الذل و المسكنة و دوام الاستغفار التي كنت عليها مع بداية التزامك
ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم أكمل الأمة إيماناً يظهر لله عز وجل الفاقة والحاجة
وكان من دعائه : ( يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين ) (1)
فلا تغتر أبدا بعملك و إيّاك ثم إيّاك أن تنسب عملا لنفسك
...
اللهم ثبّت قلوبنا على دينك و أصلح لنا شأننا كله و لا تكلنا لأنفسنا طرفة عين و أعنّا اللهم على ذكرك و شكرك و حسن عبادتك

****************************

(1) رواه النسائي والبزار بإسناد صحيح والحاكم وقال: صحيح على شرطهما . وحسنه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب


الانتكاس بعد الالتزام ... اعرف السبب



الانتكاس بعد الالتزام ... اعرف السبب

كثير ممّن وقعوا و انتكسوا بعد التزامهم كان ذلك سببه نسبة العمل إلى النفس و الركون إليها
و الأمر ليس مقتصرا فقط على موضوع الالتزام في شهر رمضان بل قضية الالتزام عموما
فكل ملتزم يتذكّر بداياته الأولى مع الالتزام و كيف كانت أحواله
فكان دائم التضرّع إلى الله، يبكي بخشوع سائلا إيّاه و مفتقرا إليه بأن يهديه و أن يأخذ بيده و أن يصلح أحواله
فكانت حالة المسكنة و الفقر إلى الله و الحاجة إليه شديدة جدا
ثم بعد فترة طويلة من الالتزام و بعد أن ألِف الالتزام ظنّ بذلك أنه قد تمكّن من الالتزام
فتحدث حالة للبعض و هي أنه بذلك يصبح واثقا في نفسه مغرورا بعمله فيركن إليها و ينسى فضل الله عليه
فيرى أعماله و ينسبها إلى نفسه، و يرى دوما نفسه و هو يقول : أنا ملتزم، أنا أصلي، أنا أصوم، أنا أحفظ القرآن، أنا أنا أنا ...
فيبتليه الله بأن يوقعه في معصية لم يكن أبدا ليتخيّل بأنه سيقع فيها و ذلك ليكسر فيه رؤية النفس هذه و الاغترار بعمله
و عند حصول هذا الأمر ينبغي فهم إشارة الله من هذا الابتلاء بأنه بمثابة علاج حتى يستفيق من عجبه و من غروره
ثم لاينبغي أن يكون من ابتلي بالمعصية بعد الالتزام ساذجا فيبقى واقفا حائرا من أين وقع عليه البلاء
أو يرى نفسه بأنه قد ضاع و لا يمكنه العودة من جديد بعد أن كان ملتزما منذ شهور عدة أو سنين بعيدة
فينتهي به الأمر محاصرا في خندق المعاصي فيقترفها الواحدة تلو الأخرى
فمن ابتلاه الله بمعصية اقترفها و بعد أن قطع شوطا طويلا من الالتزام عليه أن يعلم بأن الله قد وكله إلى نفسه
فعندما وُكِلَ إلى نفسه وُكِلَ إلى معصية و خطيئة
ما هو الحل ؟!
و ما السبيل للعودة لتلك الحال التي كان عليها الملتزم مع بداية التزامه

الحل يكمن بأن تعود إلى الله و تركن إليه و تقول : يا رب ليس لي سواك لا هادي إلا أنت فلولاك أنت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا
و تعود إلى حالة الفقر و الذل و المسكنة و دوام الاستغفار التي كنت عليها مع بداية التزامك
ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم أكمل الأمة إيماناً يظهر لله عز وجل الفاقة والحاجة
وكان من دعائه : ( يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين ) (1)
فلا تغتر أبدا بعملك و إيّاك ثم إيّاك أن تنسب عملا لنفسك
...
اللهم ثبّت قلوبنا على دينك و أصلح لنا شأننا كله و لا تكلنا لأنفسنا طرفة عين و أعنّا اللهم على ذكرك و شكرك و حسن عبادتك

****************************

(1) رواه النسائي والبزار بإسناد صحيح والحاكم وقال: صحيح على شرطهما . وحسنه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب


اللحظات الاولى في الجنة

اللحظات الاولى في الجنة ستكون مبهرة جدا
حين نرى الأنهار والقصور و الثمار والخيام والذهب واللؤلؤ والحرير.
حين نلتقي بأحبة ماتوا منذ زمن وغابوا عن أعيننا
حين يلتقي الابن البار بأمّه، والشيخ الفان بابنته
والوالدان بإبنهما الذي مات صغيرا وودع لهما الحياة
حين نرى المريض شُفي، و المهموم سُعد، والشيخ عاد شاباً، والعجوز رجعت فاتنة، حين نلتقي بالانبياء ونسلم على الصحابة ونتعرف على علماء الامة ونشاهد مجاهديها ونرى شهداءها و نبصر الملائكة بأعيننا رأي العين
ويقال لنا هذا ابو بكر، والقادم هناك عمر، والجالس تحت الشجرة هو ابن الوليد، ونسمع صوتا عذبا فيهلل الجميع
هذا نبي الله داود و يتبعه صوت فيقال بلال يؤذن اذن سنري النبي عليه السلام الان! حين نرى أصحاب الأخدود وأهل الكهف وأصحاب السفينة ومؤمن آل فرعون ومؤمن أصحاب القرية ويقبل ذو القرنين ويروي لنا أبو هريرة ويفسر لنا ابن عباس ويقرأ علينا ابن مسعود..
حين نرى الله كرؤية البدر ليس بيننا و بينه حجاب.
كيف ستكون أول لحظة وأول ليلة وأول صباح في الجنة وقد انتهى العمل والتكليف وفرغ الناس من الحساب و اختفت الهالات السوداء و غادرنا عالم النفاق و الشرور والحروب والكراهية واختفاء الشيب ووهن العظم وضيق الصدر والأدوية والأجهزة والمهدئات
كيف ستكون لحظة رؤية الله سبحانه وتعالى وهو يقول:
(قد رضيت عليكم فلا أسخط عليكم أبدا)

فيارب اجعلنا من اهل الجنه وإياكم

منقول


اللحظات الاولى في الجنة

اللحظات الاولى في الجنة ستكون مبهرة جدا
حين نرى الأنهار والقصور و الثمار والخيام والذهب واللؤلؤ والحرير.
حين نلتقي بأحبة ماتوا منذ زمن وغابوا عن أعيننا
حين يلتقي الابن البار بأمّه، والشيخ الفان بابنته
والوالدان بإبنهما الذي مات صغيرا وودع لهما الحياة
حين نرى المريض شُفي، و المهموم سُعد، والشيخ عاد شاباً، والعجوز رجعت فاتنة، حين نلتقي بالانبياء ونسلم على الصحابة ونتعرف على علماء الامة ونشاهد مجاهديها ونرى شهداءها و نبصر الملائكة بأعيننا رأي العين
ويقال لنا هذا ابو بكر، والقادم هناك عمر، والجالس تحت الشجرة هو ابن الوليد، ونسمع صوتا عذبا فيهلل الجميع
هذا نبي الله داود و يتبعه صوت فيقال بلال يؤذن اذن سنري النبي عليه السلام الان! حين نرى أصحاب الأخدود وأهل الكهف وأصحاب السفينة ومؤمن آل فرعون ومؤمن أصحاب القرية ويقبل ذو القرنين ويروي لنا أبو هريرة ويفسر لنا ابن عباس ويقرأ علينا ابن مسعود..
حين نرى الله كرؤية البدر ليس بيننا و بينه حجاب.
كيف ستكون أول لحظة وأول ليلة وأول صباح في الجنة وقد انتهى العمل والتكليف وفرغ الناس من الحساب و اختفت الهالات السوداء و غادرنا عالم النفاق و الشرور والحروب والكراهية واختفاء الشيب ووهن العظم وضيق الصدر والأدوية والأجهزة والمهدئات
كيف ستكون لحظة رؤية الله سبحانه وتعالى وهو يقول:
(قد رضيت عليكم فلا أسخط عليكم أبدا)

فيارب اجعلنا من اهل الجنه وإياكم

منقول


السبت، 29 سبتمبر 2018

توظيف في لاعدة ولايات

توظيف في عدة ولايات مدونة

https://montadatawdif48.blogspot.com/


الابتلاء بتيسير المحرمات و الحكمة منه



الابتلاء بتيسير المحرّمات و الحكمة منه
من ابتلاءات الله جعل الحرام متاحاً و متيسّراً أمام العبد فتكون له القدرة على الإتيان به بسهولة و دون وجود أي عائق يمنعه من الوقوع فيه
و قد تكلّم الله سبحانه و تعالى في سورة المائدة بقوله :
" يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ "

إذ أن القصة هنا كانت حول الصحابة أثناء إحرامهم في العمرة فأنزل الله قوله بأنه لا ينبغي لأحد أن يصطاد و هو محرم
و العجيب في الأمر أن الصيد و الذي من المفروض أن يسعى ورائه الشخص و يجري خلفه
فقد ابتلى الله الصحابة بأن جعل الصيد أمامهم، فكان الصحابي يقول : كانت تدخل علينا الضباء في الخيام
و لم نرى من قبل صيد كهذا أوفر لحما تأتي بمحض إرادتها و كأن لسان حال تلك الغزالة يقول : ألا تصطادني ؟ أنا أمامك !
نفس الأمر بالنسبة لأصحاب السبت الذين حرّم الله عليهم الصيد يوم السبت و ابتلاهم بخروج الأسماك فيه ليرى ما سيعملون
فتيسير الحرام هو نوع من الابتلاء و العلة فيه و الحكمة ليعلم الله من سيخافه بالغيب و يتّقيه
و لو نظرنا لواقعنا المعاش لوجدنا بأن المحرّمات هي أسهل ما يكون و أسهل ما يمكن اقترافه و الحصول عليه
فلما تجد النساء المتبرّجات في كل مكان في الشوارع ، العمل ، الأسواق ، المواصلات ، الشاشات و في كل مكان
اعلم أنه ابتلاء من الله للرجل يُيسّر له فيه النظر للنساء و ليرى الله ما سيفعل، هل سيغض بصره أم لا
ليعلم الله من يخافه بالغيب
لما تجد الإباحية متاحة بشكل يسير فكلمة بسيطة تكتبها في قوقل أو اليوتوب ستظهر لك كمية لا حصر لها من أفلام الإباحية
لكن كل هذا التيسير ليعلم الله من يخافه بالغيب
لما تجد الفتاة بأن الملابس الضيقة هي المعروضة بوفرة في المحلات بأشكال و ألوان جذابة و على حسب الموضة و بأسعار رخيصة
و ترى بأن الكثير من قريناتها يرتدينها و حتى أهلها لا يمانعون هذا الأمر
يجب عليها أن تتذكّر : ليعلم الله من يخافه بالغيب
لما تجد بأن أسهل شيء في وقتنا الحالي هو الربا و أسهل شيء أن تأخذ قرض بنكي و بأنه سيكون لك من خلاله أموال كثيرة
لكن اعلم بأن هذا التيسير ليعلم الله من يخافه بالغيب
فكل شيء حرام تصادفه أمامك و تجده متاحا لك بسهولة تذكر من خلاله قول رسول الله صلى الله عليه و سلم
" حفّت الجنة بالمكاره، وحفّت النار بالشهوات "رواه مسلم
فالعبد العاقل عندما يعرض له الحرام لا يتوقّف بصره عنده بل تجده يرى لما وراء ذلك من جنة أو نار
و إذا علم العبد بأن تيسير المحرمات هو نوع من الابتلاء فسيضعه هذا الأمر أمام تحدٍّ لنفسه ليثبت في الأخير إن كان فعلا يخاف الله بالغيب أم لا

...

نسأل الله أن يثبّتنا و أن يبصّرنا بالأمور على حقيقتها


الابتلاء بتيسير المحرمات و الحكمة منه



الابتلاء بتيسير المحرّمات و الحكمة منه
من ابتلاءات الله جعل الحرام متاحاً و متيسّراً أمام العبد فتكون له القدرة على الإتيان به بسهولة و دون وجود أي عائق يمنعه من الوقوع فيه
و قد تكلّم الله سبحانه و تعالى في سورة المائدة بقوله :
" يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ "

إذ أن القصة هنا كانت حول الصحابة أثناء إحرامهم في العمرة فأنزل الله قوله بأنه لا ينبغي لأحد أن يصطاد و هو محرم
و العجيب في الأمر أن الصيد و الذي من المفروض أن يسعى ورائه الشخص و يجري خلفه
فقد ابتلى الله الصحابة بأن جعل الصيد أمامهم، فكان الصحابي يقول : كانت تدخل علينا الضباء في الخيام
و لم نرى من قبل صيد كهذا أوفر لحما تأتي بمحض إرادتها و كأن لسان حال تلك الغزالة يقول : ألا تصطادني ؟ أنا أمامك !
نفس الأمر بالنسبة لأصحاب السبت الذين حرّم الله عليهم الصيد يوم السبت و ابتلاهم بخروج الأسماك فيه ليرى ما سيعملون
فتيسير الحرام هو نوع من الابتلاء و العلة فيه و الحكمة ليعلم الله من سيخافه بالغيب و يتّقيه
و لو نظرنا لواقعنا المعاش لوجدنا بأن المحرّمات هي أسهل ما يكون و أسهل ما يمكن اقترافه و الحصول عليه
فلما تجد النساء المتبرّجات في كل مكان في الشوارع ، العمل ، الأسواق ، المواصلات ، الشاشات و في كل مكان
اعلم أنه ابتلاء من الله للرجل يُيسّر له فيه النظر للنساء و ليرى الله ما سيفعل، هل سيغض بصره أم لا
ليعلم الله من يخافه بالغيب
لما تجد الإباحية متاحة بشكل يسير فكلمة بسيطة تكتبها في قوقل أو اليوتوب ستظهر لك كمية لا حصر لها من أفلام الإباحية
لكن كل هذا التيسير ليعلم الله من يخافه بالغيب
لما تجد الفتاة بأن الملابس الضيقة هي المعروضة بوفرة في المحلات بأشكال و ألوان جذابة و على حسب الموضة و بأسعار رخيصة
و ترى بأن الكثير من قريناتها يرتدينها و حتى أهلها لا يمانعون هذا الأمر
يجب عليها أن تتذكّر : ليعلم الله من يخافه بالغيب
لما تجد بأن أسهل شيء في وقتنا الحالي هو الربا و أسهل شيء أن تأخذ قرض بنكي و بأنه سيكون لك من خلاله أموال كثيرة
لكن اعلم بأن هذا التيسير ليعلم الله من يخافه بالغيب
فكل شيء حرام تصادفه أمامك و تجده متاحا لك بسهولة تذكر من خلاله قول رسول الله صلى الله عليه و سلم
" حفّت الجنة بالمكاره، وحفّت النار بالشهوات "رواه مسلم
فالعبد العاقل عندما يعرض له الحرام لا يتوقّف بصره عنده بل تجده يرى لما وراء ذلك من جنة أو نار
و إذا علم العبد بأن تيسير المحرمات هو نوع من الابتلاء فسيضعه هذا الأمر أمام تحدٍّ لنفسه ليثبت في الأخير إن كان فعلا يخاف الله بالغيب أم لا

...

نسأل الله أن يثبّتنا و أن يبصّرنا بالأمور على حقيقتها


الجمعة، 28 سبتمبر 2018

░ 🌸░ دعـوةٌ خالِصةٌ، للنّهوضِ بمنتديات الدّين الإسلاميّ ░🌸 ░

بسم الله الرّحمن الرّحيم، وبهِ نستعين


أفاضل هذا الصّرح الطيِّب،
يهمّنا بهذا اليوم المباركِ أن نضع بين أيديكم موضوعا يتعلّقُ بمنتديات الدّين الإسلاميِّ، عسانا ننفُضُ
وإيّاكم غُبارَ التّقصيرِ في الاهتِمامِ بها على أكملِ وجهٍ، والحذرِ والتّحذيرِ ممّا يشوبُ محتواها في مختلفِ أقسامِها.
فبين أولئك الذين يضربون ضوابِطها عرضَ الحائِطِ، فيدرجون ما يُضلِّلُ الفِكرَ ويثيرُ الخلافات..
وأولئك الذين ينقلون لأجلِ النّقل ولو عن جهل ! دون التثبّتِ من علمائنا الثّقاة..
وبين أولئك الذين يدركون مواطِنَ الخطأ والتّزييف، ولا يحرّكون ساكناً من أجل التّصويبِ والتّنظيف..
وأولئك الذين يدركونها، فينتهجون سبيل الطّعنِ والنُّصحِ المذموم..
وغيرهِم ممّن يقصِدونها لأغراضٍ تخدم مصالحَهم الشّخصيّة -من مدّعي الرقية الشّرعيّة-
الذين يتظاهرونَ بأنّهم ممّن يُخفّفون ضُرَّ كلِّ مهموم !


[إلاّ منِ اتّقى الله فيمن يلجون تلك الأقسام طمعاً في الأخذِ بأيديهِم..
عن إخلاصٍ لربِّ البريّة]

أقول بين هؤلاء، أصبحَت منتديات الدّين الإسلامي -في زمنٍ انتشرت فيه فِرقُ الزّيغِ والضّلال-
عُرضةً للخطَر في غيابِ القائمين عليها –بما يوافقُ منهجَ أهلِ السنّةِ والجماعة- هذا المنهَج
الذي تُقوّمه أُسُسٌ معلومةٌ لكلِّ ذي اطّلاعٍ واهتمامٍ..من بينها:
الأمرُ بالمعروفِ والنّهيِ عنِ المُنكرِ، مثلما كان عليه السّلفُ الصّالحُ -رِضوانُ اللهِ عليهم-


وامتثالاً لقوله تعالى: [كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ] (آل عمران:110)

وعملاً بقولِ رسولِنا الكريم عليه الصّلاة والسّلام:

[الدّينُ النّصيحة، قلنا: لِمن؟ قال للهِ ولكتابِهِ ولرسولهِ ولأئمّةِ المسلمينَ وعامّتِهم].رواه مسلِم.

من واجبنا بهذا المقام أن نرفع اللّثام عن الأمور التي تفتح الأبواب للإضرارِ بأقسامٍ خُصّصَت للبذْلِ والعطاءِ، عملاً بخيرِ الدّوافِع، وتحقيق المنافع دونَ مطامع !

عسانا نجِدُ لديكم آذانا صاغيةً، وعقولاً مبصِرةً، وقلوباً مستبشِرةً من خلالِ دعمكم لخُطوةٍ ابتغيناها لوجهِ اللهِ،
بتوفيقٍ منه سبحانه، ثمّ بفضلِ تعاونكم معنا من أجل الحفاظِ على الوجهِ اللّائقِ لمنتديات الدّين الإسْلامي من خلال التزامِكم بما يلي:

1. النّصيحـــة:

-تحِقُّ للمخلِصينَ، من هم أهلٌ للصّبرِ في تأديتها، والتّواضُعِ في الإرشاد عملاً بأسُسِها، بعيدا عن التعصُّبِ

لآرائهِم، واتّهام غيرهم والتّقليلِ من احترامهم.
-ولِمن يحبّونَ لغيرِهِم ما يحبّونه لأنفُسِهم، فيلتزمون الأدبَ ويصبِرونَ عن الأذى،

ويدعون بنيّةِ الإصلاح للأخوّةِ ولمِّ الشّملِ، ويحفّزون على الطّاعات، ويساهمون
في إغلاقِ أبواب الفتن والخلافات.
2. التّعلـيـــــم:

-يحقّ للّذين يقصدون هذه الأقسام من العارفينَ بخصائصِها، بهدف تعليم النّاسِ أمورَ دينهم،
وإيضاحِ ما استعسرَ عليهم فهمَه، ونهيهم عمّ يؤذي دينهم ومصالحهم..
هؤلاءِ الذين لهم علمٌ واطّلاعٌ، أصحاب الزّاد، الذين يستحضرون اللهَ في أفعالهم وأقوالهم،
ولا يمتثِلُون لهوى أنفسِهم، فلا يتسبّبون في تخطئةِ العباد.

3. النّقاش/ والدّفاع عن الحقّ:

-يحقّ لمن لا يتحدّثون بغيرِ عِلمٍ، ولمن غرضُهم دفعُ المضارّ، بتِبيان ما يقابله من حُسنِ المنافعِ والآثار
-استعانةً بالحُججِ من كتابِ اللهِ المنزّه، والسنّةِ المطهّرةِ لنبيِّه-

4. المشاركة في منتديات الدّين:

تحقّ للرّاغبِ في الإفادة وطالبِ الاستفادة، وننبِّه لعدم اعتمادهم على النّقل، دون تبيُّنِ سلامة المصدر،
ثمّ الإيحاءِ إليه / حِفظاً للأمانة. فنقلُ المواضيع الدّينيّة (دون درايةٍ بسلامةِ محتواها) ليس بالأمرِ الهيِّن !

وفي هذا السّياق يجب الحِرص أثناء كتابة الآيات القرآنيّة والأحاديث النبويّة، حتّى لا تتسبّب الأخطاء اللغويّة
عامّةً في تحويرِ معناها.

والتأكُّد من صحّة الأحاديث النبويّة الشّريفة أثناء نقلها من المواقع الافتراضيّة،
التي تُغتنَمُ بعضُها في ضربِ ديننا وتشويهِ صورتِه وأحكامه.

حتى لا تكونوا –بحسن نيّةٍ- قد شاركتم في التّزييفِ والتّحريفِ ونشْر الضّلالات.

والعياذُ باللهِ من جهل أنفُسِنا.


وعلى من يقصدون الأقسام الإسلاميّة بهدف التعلّم والاستزادة التثبُّت ممّا تطالعُ أعيُنهم..
وعدم تقبُّل ما يُدرَج دون تقصٍّ أو استفسارٍ. وخير مرجع كتاب اللهِ، وسنّةِ نبيّه –صلّى الله عليه وسلّم-
والعودة لفتاوى علماء السنّة والجماعة الثّقاة، فيما استشكل فهمه، حتى لا يختلط عليهم الحقّ بالباطل.


ونُذكّركم من هذا المقام بأجرِ التّبيلغ عن المشاركات المشبوهة، وأجرِ وقفتِكم
اهتماماً بسلامةِ أقسامِكم، وقبْلاً اهتماماً بالذّودِ عن دينكم.

فعقيدتُنا الإسلاميّةُ هي أساسُ أخلاقِنا

وهي ما يقيناَ من الوقوعِ في شرك من يريدونَ بنا شرّا وتفتينا.

===========

نرجو حسن إصغائكم، وطيب تفاعلِكم

ونسأل الله الهدايـةَ والتّوفيقَ.. لنا ولكم

ولكلّ المسلمين والمسلمات.





░ 🌸░ دعـوةٌ خالِصةٌ، للنّهوضِ بمنتديات الدّين الإسلاميّ ░🌸 ░

بسم الله الرّحمن الرّحيم، وبهِ نستعين


أفاضل هذا الصّرح الطيِّب،
يهمّنا بهذا اليوم المباركِ أن نضع بين أيديكم موضوعا يتعلّقُ بمنتديات الدّين الإسلاميِّ، عسانا ننفُضُ
وإيّاكم غُبارَ التّقصيرِ في الاهتِمامِ بها على أكملِ وجهٍ، والحذرِ والتّحذيرِ ممّا يشوبُ محتواها في مختلفِ أقسامِها.
فبين أولئك الذين يضربون ضوابِطها عرضَ الحائِطِ، فيدرجون ما يُضلِّلُ الفِكرَ ويثيرُ الخلافات..
وأولئك الذين ينقلون لأجلِ النّقل ولو عن جهل ! دون التثبّتِ من علمائنا الثّقاة..
وبين أولئك الذين يدركون مواطِنَ الخطأ والتّزييف، ولا يحرّكون ساكناً من أجل التّصويبِ والتّنظيف..
وأولئك الذين يدركونها، فينتهجون سبيل الطّعنِ والنُّصحِ المذموم..
وغيرهِم ممّن يقصِدونها لأغراضٍ تخدم مصالحَهم الشّخصيّة -من مدّعي الرقية الشّرعيّة-
الذين يتظاهرونَ بأنّهم ممّن يُخفّفون ضُرَّ كلِّ مهموم !


[إلاّ منِ اتّقى الله فيمن يلجون تلك الأقسام طمعاً في الأخذِ بأيديهِم..
عن إخلاصٍ لربِّ البريّة]

أقول بين هؤلاء، أصبحَت منتديات الدّين الإسلامي -في زمنٍ انتشرت فيه فِرقُ الزّيغِ والضّلال-
عُرضةً للخطَر في غيابِ القائمين عليها –بما يوافقُ منهجَ أهلِ السنّةِ والجماعة- هذا المنهَج
الذي تُقوّمه أُسُسٌ معلومةٌ لكلِّ ذي اطّلاعٍ واهتمامٍ..من بينها:
الأمرُ بالمعروفِ والنّهيِ عنِ المُنكرِ، مثلما كان عليه السّلفُ الصّالحُ -رِضوانُ اللهِ عليهم-


وامتثالاً لقوله تعالى: [كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ] (آل عمران:110)

وعملاً بقولِ رسولِنا الكريم عليه الصّلاة والسّلام:

[الدّينُ النّصيحة، قلنا: لِمن؟ قال للهِ ولكتابِهِ ولرسولهِ ولأئمّةِ المسلمينَ وعامّتِهم].رواه مسلِم.

من واجبنا بهذا المقام أن نرفع اللّثام عن الأمور التي تفتح الأبواب للإضرارِ بأقسامٍ خُصّصَت للبذْلِ والعطاءِ، عملاً بخيرِ الدّوافِع، وتحقيق المنافع دونَ مطامع !

عسانا نجِدُ لديكم آذانا صاغيةً، وعقولاً مبصِرةً، وقلوباً مستبشِرةً من خلالِ دعمكم لخُطوةٍ ابتغيناها لوجهِ اللهِ،
بتوفيقٍ منه سبحانه، ثمّ بفضلِ تعاونكم معنا من أجل الحفاظِ على الوجهِ اللّائقِ لمنتديات الدّين الإسْلامي من خلال التزامِكم بما يلي:

1. النّصيحـــة:

-تحِقُّ للمخلِصينَ، من هم أهلٌ للصّبرِ في تأديتها، والتّواضُعِ في الإرشاد عملاً بأسُسِها، بعيدا عن التعصُّبِ

لآرائهِم، واتّهام غيرهم والتّقليلِ من احترامهم.
-ولِمن يحبّونَ لغيرِهِم ما يحبّونه لأنفُسِهم، فيلتزمون الأدبَ ويصبِرونَ عن الأذى،

ويدعون بنيّةِ الإصلاح للأخوّةِ ولمِّ الشّملِ، ويحفّزون على الطّاعات، ويساهمون
في إغلاقِ أبواب الفتن والخلافات.
2. التّعلـيـــــم:

-يحقّ للّذين يقصدون هذه الأقسام من العارفينَ بخصائصِها، بهدف تعليم النّاسِ أمورَ دينهم،
وإيضاحِ ما استعسرَ عليهم فهمَه، ونهيهم عمّ يؤذي دينهم ومصالحهم..
هؤلاءِ الذين لهم علمٌ واطّلاعٌ، أصحاب الزّاد، الذين يستحضرون اللهَ في أفعالهم وأقوالهم،
ولا يمتثِلُون لهوى أنفسِهم، فلا يتسبّبون في تخطئةِ العباد.

3. النّقاش/ والدّفاع عن الحقّ:

-يحقّ لمن لا يتحدّثون بغيرِ عِلمٍ، ولمن غرضُهم دفعُ المضارّ، بتِبيان ما يقابله من حُسنِ المنافعِ والآثار
-استعانةً بالحُججِ من كتابِ اللهِ المنزّه، والسنّةِ المطهّرةِ لنبيِّه-

4. المشاركة في منتديات الدّين:

تحقّ للرّاغبِ في الإفادة وطالبِ الاستفادة، وننبِّه لعدم اعتمادهم على النّقل، دون تبيُّنِ سلامة المصدر،
ثمّ الإيحاءِ إليه / حِفظاً للأمانة. فنقلُ المواضيع الدّينيّة (دون درايةٍ بسلامةِ محتواها) ليس بالأمرِ الهيِّن !

وفي هذا السّياق يجب الحِرص أثناء كتابة الآيات القرآنيّة والأحاديث النبويّة، حتّى لا تتسبّب الأخطاء اللغويّة
عامّةً في تحويرِ معناها.

والتأكُّد من صحّة الأحاديث النبويّة الشّريفة أثناء نقلها من المواقع الافتراضيّة،
التي تُغتنَمُ بعضُها في ضربِ ديننا وتشويهِ صورتِه وأحكامه.

حتى لا تكونوا –بحسن نيّةٍ- قد شاركتم في التّزييفِ والتّحريفِ ونشْر الضّلالات.

والعياذُ باللهِ من جهل أنفُسِنا.


وعلى من يقصدون الأقسام الإسلاميّة بهدف التعلّم والاستزادة التثبُّت ممّا تطالعُ أعيُنهم..
وعدم تقبُّل ما يُدرَج دون تقصٍّ أو استفسارٍ. وخير مرجع كتاب اللهِ، وسنّةِ نبيّه –صلّى الله عليه وسلّم-
والعودة لفتاوى علماء السنّة والجماعة الثّقاة، فيما استشكل فهمه، حتى لا يختلط عليهم الحقّ بالباطل.


ونُذكّركم من هذا المقام بأجرِ التّبيلغ عن المشاركات المشبوهة، وأجرِ وقفتِكم
اهتماماً بسلامةِ أقسامِكم، وقبْلاً اهتماماً بالذّودِ عن دينكم.

فعقيدتُنا الإسلاميّةُ هي أساسُ أخلاقِنا

وهي ما يقيناَ من الوقوعِ في شرك من يريدونَ بنا شرّا وتفتينا.

===========

نرجو حسن إصغائكم، وطيب تفاعلِكم

ونسأل الله الهدايـةَ والتّوفيقَ.. لنا ولكم

ولكلّ المسلمين والمسلمات.





إعلان توظيف في المؤسسة العمومية للصحة الجوارية صدوق 23 منصب

المناصب المفتوحة :


متصرف 01
طبيب في الصحة العمومية 05
جرح اسنان في الصحة العمومية 06
مهندس دولة في الاعلام الالي 01
بيولوجي في الصحة العمومية من الدرجة الاولى 03
بيولوجي في الصحة العمومية من الدرجة الالى 02
نفساني عيادي للصحة العمومية 02
نفساني في تصحيح التعبير اللغوي للصحة العمومية 01
ملحق رئيسي للادارة 01
تقني سامي في الاعلام الالي 01

رابط الإعلان :
https://www.adstawdif.com/2018/09/23-2018.html


إعلان توظيف في جامعة باتنة 1 23 منصب

المناصب المفتوحة :
كاتب مديرية: 02
عون إدارة :05
عون تقني مكتبات الجامعية :06
عون مكتب: 01
كاتب: 02
عون حفظ البيانات :07


رابط الإعلان :
https://www.adstawdif.com/2018/09/university-batna.html


إعلان توظيف في مركز تنمية الطاقات المتجددة 75 منصب

المناصب المفتوحة:

مهندس بحث : 01 منصب بوزريعة + 01 منصب ادرار
مهندس دولة لدعم البحث : 07 مناصب بوزريعة + 06 مناصب بوسماعيل + 10 مناصب غرداية + 06 مناصب ادرار
ملحث بالبحث : 01 منصب بوزريعة
تقني سامي لدعم البحث : 07 مناصب بوزريعة + 03 مناصب بوسماعيل + 08 مناصب غرداية + 03 مناصب ادرار
متصرف بحث من المستوى الثاني : 01 منصب تخصص محاسبة ماستر + 01 منصب تخصص ادارة اعمال ماستر -بوزريعة –
محاسب اداري رئيسي للبحث : 01 منصب بوزريعة + 1 منصب غرداية
مساعد رئيسي لتسيير البحث : 02 منصبين بوزريعة + 03 مناصب ادرار
مكلف بالاعلام العلمي و التكنولوجي من المستوى الاول شهادة ليسانس : 03 مناصب ترجمة و ادارة اعمال و تسويق بوزريعة + 01 منصب انجليزية بوسماعيل
مكلف بالاعلام العلمي و التكنولوجي من المستوى الثاني شهادة ماستر :03مناصب تسويق وعلوم التسيير بوزريعة + 01 منصب اعلام الي ادرار
مساعد بالاعلام العلمي DUEA: 02 منصبين بوزريعة + 02 منصبين غرداية
معاون بالاعلام العلمي. شهادة تقني اعلام الي : 01 منصب بوزريعة

رابط الإعلان :

https://www.adstawdif.com/2018/09/75-2018.html


الخميس، 27 سبتمبر 2018

تحديد هبة الذكور والأناث وفق مبدا الزوجية والنسبية

نقدم في موضوعنا عرض اولادعائلة الأب وعائلة الأبن ونقوم بدراستها:
1 ــ الأب والأم كل منهما أكبر أخوته وأنجبا 8 أولاد
أولادهما : أنثى ،ذكر ،ذكر،ذكر،ذكر ،توأم، ذكرتوفي منهم خمسة يرحمهم الله
بقي منهم ثلاثة، ذكر، ذكر ،ذكروتزوج كل منهما فانجبوا كمايلي:
أ ـ الأبن الأكبر وزوجته هي الأكبر في اخوتها انجبا،انثى ، ولد،وتم طلاقهما وتزوج امراتين فانجبا معهما الذكورفقط.
بــ ـ الأبن الوسط وزوجته الوسط في اخوتها أنجبا 6 اولاد مرتبة كما يلي: ذكر، ذكر،انثى،ذكر ، انثى ،ذكر
جـ ـ الأبن الأصغر وزوجته اصغر اخوتهاانجبا4 أولاد كما يلي :انثى ، انثى ، ولد ،انثى
ابداء الملاحظات
ـــ أن الأب أكبر أخوته انجب بنت أكبر اخوتها والأم اكبر اخوتها انجبت ولد اصغر اخوته،
بمعنى انجبا بنت أكبر اخوتها وولد اصغر اخوته.
ـــ الأبن أكبر اخوته انجب بنت أكبر اخوتها والأم اكبر اخوتها انجبت ولد اصغر اخوته
ــ الأبن اوسط اخوته انجب بنت اوسط اخوتها والأم اوسط اخوتها انجبت بنت اوسط اخوتها وبين البنتين ولد
ــ الأبن اصغر اخوته انجب بنت اصغر اخوتها والأم أصغر اخوتها انجبت ولد اكبراخته الصغرى.
استقراء النتيجة
نستقراأن هبة الذكور والأناث من الله محددة بالعلم ووفق مبداالزوجية ووفق معطيات الكبروالوسط والصغر.
الولد الأصغر والأكبر محددان بمبدا الزوجية والنسبية
تطبيق
ـ انت اكبر اخوتك وزوجتك أكبر اخوتها سيكون اكبر اولادك بنت واصغرهما ولد
ـ انت اوسط اخوتك وزوجتك اوسط اخوتها المفروض أن يكون اوسط اولادك بنت كما سيكون اوسط اولاد ولد.
ـ أنت اصغر اخوتك وزوجتك اصغر اخوتها المفروض أن يكون اصغر ولدك بنت وأكبر ولدك ولد لكن وفق نسبية معينة سنتطرق اليها في موضوع آخر ان شاء الله.
خلاصة: يمكنك اختيار الزوجة المناسبة ليهب الله لك الذكور اولا أو العكس
سنتعرض لباقي الحالات الأخرى لاحقا



تحديد هبة الذكور والأناث وفق مبدا الزوجية والنسبية

نقدم في موضوعنا عرض اولادعائلة الأب وعائلة الأبن ونقوم بدراستها:
1 ــ الأب والأم كل منهما أكبر أخوته وأنجبا 8 أولاد
أولادهما : أنثى ،ذكر ،ذكر،ذكر،ذكر ،توأم، ذكرتوفي منهم خمسة يرحمهم الله
بقي منهم ثلاثة، ذكر، ذكر ،ذكروتزوج كل منهما فانجبوا كمايلي:
أ ـ الأبن الأكبر وزوجته هي الأكبر في اخوتها انجبا،انثى ، ولد،وتم طلاقهما وتزوج امراتين فانجبا معهما الذكورفقط.
بــ ـ الأبن الوسط وزوجته الوسط في اخوتها أنجبا 6 اولاد مرتبة كما يلي: ذكر، ذكر،انثى،ذكر ، انثى ،ذكر
جـ ـ الأبن الأصغر وزوجته اصغر اخوتهاانجبا4 أولاد كما يلي :انثى ، انثى ، ولد ،انثى
ابداء الملاحظات
ـــ أن الأب أكبر أخوته انجب بنت أكبر اخوتها والأم اكبر اخوتها انجبت ولد اصغر اخوته،
بمعنى انجبا بنت أكبر اخوتها وولد اصغر اخوته.
ـــ الأبن أكبر اخوته انجب بنت أكبر اخوتها والأم اكبر اخوتها انجبت ولد اصغر اخوته
ــ الأبن اوسط اخوته انجب بنت اوسط اخوتها والأم اوسط اخوتها انجبت بنت اوسط اخوتها وبين البنتين ولد
ــ الأبن اصغر اخوته انجب بنت اصغر اخوتها والأم أصغر اخوتها انجبت ولد اكبراخته الصغرى.
استقراء النتيجة
نستقراأن هبة الذكور والأناث من الله محددة بالعلم ووفق مبداالزوجية ووفق معطيات الكبروالوسط والصغر.
الولد الأصغر والأكبر محددان بمبدا الزوجية والنسبية
تطبيق
ـ انت اكبر اخوتك وزوجتك أكبر اخوتها سيكون اكبر اولادك بنت واصغرهما ولد
ـ انت اوسط اخوتك وزوجتك اوسط اخوتها المفروض أن يكون اوسط اولادك بنت كما سيكون اوسط اولاد ولد.
ـ أنت اصغر اخوتك وزوجتك اصغر اخوتها المفروض أن يكون اصغر ولدك بنت وأكبر ولدك ولد لكن وفق نسبية معينة سنتطرق اليها في موضوع آخر ان شاء الله.
خلاصة: يمكنك اختيار الزوجة المناسبة ليهب الله لك الذكور اولا أو العكس
سنتعرض لباقي الحالات الأخرى لاحقا



الأربعاء، 26 سبتمبر 2018

كلمة التوحيد لا إله إلا الله وشروطها

الشرط الأول : العلم بمعناه المراد منه نفياً وإثباتاً ..
الدليل قوله سبحانه وتعالى ( فأعلم أنه لا إله إلا الله )
وفي الحديث قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث عثمان ( من متى وهو يعلم أنه لا إله إلا الله دخل الجنة )أخرجه مسلم
الشرط الثاني : اليقين هناك علم لكن أعلى العلم أن يصل إلى درجة اليقين فاليقين هو كمال العلم فلا بد من اليقين المنافي للشك والريب والتردد والظن فكل ذلك ينافي اليقين ما الدليل على هذا الشرط :قال سبحانه (إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا ) يعني قالوا هذه الكلمة عن يقين وعن رسوخ (ثم لم يرتابوا وجاهدوا في أموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون)
وجاء في حديث الذي أخرجه مسلم حديث أبي هريرة قال عليه الصلاة والسلام ( أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله لا يبقى الله فيهما عبد شاك فيهما ويحجب عن الجنة).
الشرط الثالث :الإخلاص المانع من الشك بأن تكون العبادة لله وحده لا شريك له أن نقول هذه الكلمة نريد بذلك وجه الله.. والدليل على هذا قول تعالى و(قل ان صلاتي ونسكي و محياي ومماتي لله رب العالمين)قول سبحانه (فأعبد لله مخلصاً له الدين)
وجاء في حديث إبن مالك أنه عليه الصلاة والسلام قال ( إن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله ) أخرجه البخاري ومسلم .
وشرط الإخلاص هو الفارق بين الموحد والمشرك.
الشرط الرابع: الصدق المنافي للنفاق.والصدق هو الفارق بين المؤمن والمنافق . فمن قالها بلسانه و أنكر مدلولها بقلبه فليس بموحد ولا مؤمن كما قال سبحانه عن المنافقين ( ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين )
وفي الصحيحين من حديث معاذ أن النبي عليه الصلاة والسلام قال (ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله صدقاً من قلبه إلا حرمه الله على النار)وقال سبحانه (ليجزي الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين إن شاء)
وقال ابن عباس في قوله (من جاء بالصدق ) المراد بالصدق أي من جاء بلا إله إلا الله ..
الشرط الخامس : المحبة المنافية للبغض . فلا بد من محبة هذه الكلمة ولما تقتضيه ولما دلت عليه ونحب أهلها العاملين بها الملتزمين بشروطها ولو كان من أبعد الناس بلداً ولابد أن نحبهم ولابد أن نواليهم .. والدليل على هذا الشرط قال تعالى (ومن الناس من يتخذ من دون الله أنداداً يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حباً لله)
ما معنى هذه الآية : أخبر الله سبحانه وتعالى أن من أحب من دون الله شيئاً كما يحب الله فهو ممن اتخذ من دون الله أنداداً ..
وكما قال ابن القيم رحمه الله في مدراك السالكين (المحبة هي حقيقة العبودية وأعلى مراتب التعبد الحب والإله هو الذي يألهه العباد حباً وذلاً وخضوعاً )
يقول ابن رجب رحمه الله في كلمة الإخلاص لما تكلم عن حال السحرة سحرة فرعون لما آمنوا بموسى عليه السلام قال ( هذه حال السحرة لما سكنت المحبة قلوبهم سمحوا ببذل نفوسهم وقالوا لفرعون اقض ما أنت قاض ومتى تمكنت المحبة في القلب لن تنبعث الجوارح إلا إلى طاعة الرب سبحانه وتعالى )
وهذا هو معنى الحديث الإلهي الذي خرجه البخاري في صحيحه وفيه ( ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ) والمعنى كما يقول ابن رجب ( أن محبة الله إذا استغرق بها القلب واستولت عليه لم تنبعث الجوارح إلا إلى مرام الرب وصارت النفس مطمئنة بإرادة مولها عن مرادها وهواها )أ.هـ
الشرط السادس : الانقياد المانع للترك .
فلا بد من الانقياد لهذه الكلمة والقيام بحقوقها من الأعمال الواجبة ..
والانقياد هنا هو الاستسلام لله وحده .
ما الدليل على هذا الشرط .( ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى )
وقال سبحانه( وأنيبوا إلى ربكم واسلموا له )
فلا بد من الانقياد أن تنقاد لهذه الكلمة وأن تقوم بحقوقها فلو أن شخصا قال أنا أصدق وأقول بأن الله هو المعبود وحده لا شريك له .
لكنه لم يعمل عملا من أعمال الجوارح, ترك العمل بالكلية فهذا يمحق شرط الانقياد وعنده تولي وهذا التولي يخرجه عن الملة.
الشرط السابع : القبول المانع من الرد ..
فهناك من يعلم معناها , لكن يرد هذه الكلمة إما من باب التكبر أو التعصب أو الحسد.
ما الدليل على هذا الشرط ؟ قول الله سبحانه وتعالى (إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون) استكبار فهم يعلمون صدق النبي عليه الصلاة والسلام.
فقال سبحانه (لكنهم لا يكذبون ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون )
لكنه الأنفة انفه الجاهلية كما كان عند أبا جهل وغيره ..


نواقض لا إله إلا الله :

الأول : الشرك ..
تعريفها :
لقوله الرسول صلى الله عليه وسلم ( أي الشرك أعظم ؟ قال أن تجعل لله ندا وهو خلق )
وعرف ابن تيمية الشرك بقوله أن تعبد لله تعالى مخلوقاته في بعض ما يستحقه وحده .
تعريف الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله ( أن يصرف العبد نوعا من أنواع العبادة لغير الله )
الثاني : شرك الوسائط ناقض أيضاً والدليل على ذلك (ويعبدون من دون الله مالا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبؤن الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون ).
الثالث : من لم يكفر المشركين ولم يشك في كفرهم أو صحح مذهبهم فقد كفر إجماعاً .
الرابع : من اعتقد أن غير هدي النبي عليه الصلاة والسلام أكمل من هديه أو أن حكم غيره أحسن من حكمه كالذين يستبدلون حكم الطواغيت على حكم الله قال تعالى ( ومن أحسن من الله حكما لقوم يؤمنون)
الخامس : من أبغض شيئاً مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ولو عمل به كفر والدليل قوله تعالى : ( ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم)
السادس: من استهزأ بدين الله أو ثواب الله أو عقاب الله فهذا كافر .
لقوله تعالى ( قل أبالله وآياته ورسله كنتم تستهزؤن لا تعتذروا قد كفرتم )
السابع : السحر.
الثامن: مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين ..
قال تعالى ( ومن يتولهم منكم فإنه منهم )
التاسع : من اعتقد أن بعض الناس يسعه الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم.
العاشر : الإعراض عن دين الله تعالى لا يتعلمه ولا يعمل به
قال تعالى ( ومن اعرض ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إن من المجرمين منتقمين).
هذا والله أعلم وصلي اللهم وسلم على رسول الله


كلمة التوحيد لا إله إلا الله وشروطها

الشرط الأول : العلم بمعناه المراد منه نفياً وإثباتاً ..
الدليل قوله سبحانه وتعالى ( فأعلم أنه لا إله إلا الله )
وفي الحديث قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث عثمان ( من متى وهو يعلم أنه لا إله إلا الله دخل الجنة )أخرجه مسلم
الشرط الثاني : اليقين هناك علم لكن أعلى العلم أن يصل إلى درجة اليقين فاليقين هو كمال العلم فلا بد من اليقين المنافي للشك والريب والتردد والظن فكل ذلك ينافي اليقين ما الدليل على هذا الشرط :قال سبحانه (إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا ) يعني قالوا هذه الكلمة عن يقين وعن رسوخ (ثم لم يرتابوا وجاهدوا في أموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون)
وجاء في حديث الذي أخرجه مسلم حديث أبي هريرة قال عليه الصلاة والسلام ( أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله لا يبقى الله فيهما عبد شاك فيهما ويحجب عن الجنة).
الشرط الثالث :الإخلاص المانع من الشك بأن تكون العبادة لله وحده لا شريك له أن نقول هذه الكلمة نريد بذلك وجه الله.. والدليل على هذا قول تعالى و(قل ان صلاتي ونسكي و محياي ومماتي لله رب العالمين)قول سبحانه (فأعبد لله مخلصاً له الدين)
وجاء في حديث إبن مالك أنه عليه الصلاة والسلام قال ( إن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله ) أخرجه البخاري ومسلم .
وشرط الإخلاص هو الفارق بين الموحد والمشرك.
الشرط الرابع: الصدق المنافي للنفاق.والصدق هو الفارق بين المؤمن والمنافق . فمن قالها بلسانه و أنكر مدلولها بقلبه فليس بموحد ولا مؤمن كما قال سبحانه عن المنافقين ( ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين )
وفي الصحيحين من حديث معاذ أن النبي عليه الصلاة والسلام قال (ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله صدقاً من قلبه إلا حرمه الله على النار)وقال سبحانه (ليجزي الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين إن شاء)
وقال ابن عباس في قوله (من جاء بالصدق ) المراد بالصدق أي من جاء بلا إله إلا الله ..
الشرط الخامس : المحبة المنافية للبغض . فلا بد من محبة هذه الكلمة ولما تقتضيه ولما دلت عليه ونحب أهلها العاملين بها الملتزمين بشروطها ولو كان من أبعد الناس بلداً ولابد أن نحبهم ولابد أن نواليهم .. والدليل على هذا الشرط قال تعالى (ومن الناس من يتخذ من دون الله أنداداً يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حباً لله)
ما معنى هذه الآية : أخبر الله سبحانه وتعالى أن من أحب من دون الله شيئاً كما يحب الله فهو ممن اتخذ من دون الله أنداداً ..
وكما قال ابن القيم رحمه الله في مدراك السالكين (المحبة هي حقيقة العبودية وأعلى مراتب التعبد الحب والإله هو الذي يألهه العباد حباً وذلاً وخضوعاً )
يقول ابن رجب رحمه الله في كلمة الإخلاص لما تكلم عن حال السحرة سحرة فرعون لما آمنوا بموسى عليه السلام قال ( هذه حال السحرة لما سكنت المحبة قلوبهم سمحوا ببذل نفوسهم وقالوا لفرعون اقض ما أنت قاض ومتى تمكنت المحبة في القلب لن تنبعث الجوارح إلا إلى طاعة الرب سبحانه وتعالى )
وهذا هو معنى الحديث الإلهي الذي خرجه البخاري في صحيحه وفيه ( ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ) والمعنى كما يقول ابن رجب ( أن محبة الله إذا استغرق بها القلب واستولت عليه لم تنبعث الجوارح إلا إلى مرام الرب وصارت النفس مطمئنة بإرادة مولها عن مرادها وهواها )أ.هـ
الشرط السادس : الانقياد المانع للترك .
فلا بد من الانقياد لهذه الكلمة والقيام بحقوقها من الأعمال الواجبة ..
والانقياد هنا هو الاستسلام لله وحده .
ما الدليل على هذا الشرط .( ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى )
وقال سبحانه( وأنيبوا إلى ربكم واسلموا له )
فلا بد من الانقياد أن تنقاد لهذه الكلمة وأن تقوم بحقوقها فلو أن شخصا قال أنا أصدق وأقول بأن الله هو المعبود وحده لا شريك له .
لكنه لم يعمل عملا من أعمال الجوارح, ترك العمل بالكلية فهذا يمحق شرط الانقياد وعنده تولي وهذا التولي يخرجه عن الملة.
الشرط السابع : القبول المانع من الرد ..
فهناك من يعلم معناها , لكن يرد هذه الكلمة إما من باب التكبر أو التعصب أو الحسد.
ما الدليل على هذا الشرط ؟ قول الله سبحانه وتعالى (إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون) استكبار فهم يعلمون صدق النبي عليه الصلاة والسلام.
فقال سبحانه (لكنهم لا يكذبون ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون )
لكنه الأنفة انفه الجاهلية كما كان عند أبا جهل وغيره ..


نواقض لا إله إلا الله :

الأول : الشرك ..
تعريفها :
لقوله الرسول صلى الله عليه وسلم ( أي الشرك أعظم ؟ قال أن تجعل لله ندا وهو خلق )
وعرف ابن تيمية الشرك بقوله أن تعبد لله تعالى مخلوقاته في بعض ما يستحقه وحده .
تعريف الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله ( أن يصرف العبد نوعا من أنواع العبادة لغير الله )
الثاني : شرك الوسائط ناقض أيضاً والدليل على ذلك (ويعبدون من دون الله مالا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبؤن الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون ).
الثالث : من لم يكفر المشركين ولم يشك في كفرهم أو صحح مذهبهم فقد كفر إجماعاً .
الرابع : من اعتقد أن غير هدي النبي عليه الصلاة والسلام أكمل من هديه أو أن حكم غيره أحسن من حكمه كالذين يستبدلون حكم الطواغيت على حكم الله قال تعالى ( ومن أحسن من الله حكما لقوم يؤمنون)
الخامس : من أبغض شيئاً مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ولو عمل به كفر والدليل قوله تعالى : ( ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم)
السادس: من استهزأ بدين الله أو ثواب الله أو عقاب الله فهذا كافر .
لقوله تعالى ( قل أبالله وآياته ورسله كنتم تستهزؤن لا تعتذروا قد كفرتم )
السابع : السحر.
الثامن: مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين ..
قال تعالى ( ومن يتولهم منكم فإنه منهم )
التاسع : من اعتقد أن بعض الناس يسعه الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم.
العاشر : الإعراض عن دين الله تعالى لا يتعلمه ولا يعمل به
قال تعالى ( ومن اعرض ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إن من المجرمين منتقمين).
هذا والله أعلم وصلي اللهم وسلم على رسول الله


الخشوع في الصلاة

نصائح للخشوع في الصلاة ؟؟


الخشوع في الصلاة

نصائح للخشوع في الصلاة ؟؟


التوظيف في سونلغاز

السلام عليكم ورحمة الله
لقد تم الاتصال بي من طرف مديرية التوزيع لسونلغاز وتم اخباري باحضار ملف لمنصب مهندس امن صناعي
فيه نسخة من الديبلوم و تعريف وطنية وصورة .... الخ ...
للذين مروا بنفس التجربة
ماهي مراحل التوظيف للمهندسين في سونلغاز وهل يمكن ان ارسل هذا الملف مع احد الاصدقاء او الحضور الشخصي الزامي .
وشكرا .


استفسار حول الحديث

السلام عليكم لدي سؤال حول حديث الرسول صلى الله عليه وسلم "تركت فيكم مان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا كتاب الله وعترت اهل بيتي " هل هو حديث صحيح ام لا


استفسار حول الحديث

السلام عليكم لدي سؤال حول حديث الرسول صلى الله عليه وسلم "تركت فيكم مان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا كتاب الله وعترت اهل بيتي " هل هو حديث صحيح ام لا


الثلاثاء، 25 سبتمبر 2018

قصة وعبرة عن حال المسلمين حكاما وعلماء وعامّة

السلام عليكم،

قصة وعبرة عن حال المسلمين حكاما وعلماء وعامّة

كان الديك يؤذن فجر كل يوم حتى أتى صاحبه يوما وقال له :
لا تؤذن مجددا وإلا سأنتف ريشك ..
خاف الديك وقال في نفسه الضرورات تبيح المحظورات
ومن السياسة الشرعية أن اتنازل حفاظا على نفسي فهناك ديوك غيري تؤذن بكل الأحوال وتوقف الديك عن الأذان ..
بعد أسبوع جاء صاحب الديك وقال للديك:
إن لم تكاكي كالدجاجات سأنتف ريشك ..
وأيضا تنازل الديك وأصبح يكاكي كالدجاجة.
بعد شهر قال صاحب الديك للديك:
الآن إن لم تبض كالدجاجات سأذبحك غدا ..
عندها بكى الديك وقال: ياليتني مت وأنا أؤذن.

قال الله تعالى {وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ}
-البقرة:120-

نسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين حكاما وعلماء وعامّة

والحمد لله ربّ العالمين.


قصة وعبرة عن حال المسلمين حكاما وعلماء وعامّة

السلام عليكم،

قصة وعبرة عن حال المسلمين حكاما وعلماء وعامّة

كان الديك يؤذن فجر كل يوم حتى أتى صاحبه يوما وقال له :
لا تؤذن مجددا وإلا سأنتف ريشك ..
خاف الديك وقال في نفسه الضرورات تبيح المحظورات
ومن السياسة الشرعية أن اتنازل حفاظا على نفسي فهناك ديوك غيري تؤذن بكل الأحوال وتوقف الديك عن الأذان ..
بعد أسبوع جاء صاحب الديك وقال للديك:
إن لم تكاكي كالدجاجات سأنتف ريشك ..
وأيضا تنازل الديك وأصبح يكاكي كالدجاجة.
بعد شهر قال صاحب الديك للديك:
الآن إن لم تبض كالدجاجات سأذبحك غدا ..
عندها بكى الديك وقال: ياليتني مت وأنا أؤذن.

قال الله تعالى {وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ}
-البقرة:120-

نسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين حكاما وعلماء وعامّة

والحمد لله ربّ العالمين.


أربع قواعد تميز بها بين المسلم والمشرك

هذه أربع قواعد، ذكرها الله في محكم كتابه، يعرف بها الرجل: شهادة أن لا إله إلا الله، ويميز بها بين المسلمين، والمشركين؛ فتدبرها، يرحمك الله؛ وأصغ إليها فهمك؛ فإنها عظيمة النفع.
الأولى:
أن الله ذكر، أن الكفار في زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانوا يقرون: أن الله الخالق، الرازق، لا يشاركه في ذلك، ملك مقرب، ولا نبي مرسل؛ وأنه لا يرزق إلا هو؛ وأنه سبحانه منفرد بملك السماوات والأرض؛ وأن جميع الأنبياء، والمرسلين: عبيد له، تحت قهره وأمنه.
فإذا فهم: أن هذا مُقِرٌ به الكفار، ولا يجحدونه، وسألك بعض المشركين، عن دليله ؟ فاقرأ عليه قوله تعالى، في حق الكفار: ﴿ قُلْ لِمَنِ الأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ۝ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ ۝ قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ ۝ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ ۝ قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ۝ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ ﴾ [المؤمنون: 84 - 89] وقال تعالى: ﴿ قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ ۝ فَذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ ﴾ [يونس: 31].
القاعدة الثانية:
أنهم يعتقدون في الملائكة، والأنبياء، والأولياء، لأجل قربهم من الله تعالى، قال الله تعالى، في الذين يعتقدون في الملائكة: ﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلَائِكَةِ أَهَؤُلاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ ۝ قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ﴾ [سبأ: 40 - 41].
وقال: في الذين يعتقدون في الأنبياء ﴿مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآيَاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ ۝ قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلا نَفْعًا﴾ [المائدة: 75 - 76].
وقال في الذين يعتقدون في الأولياء: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ﴾ [الإسراء: 57].
القاعدة الثالثة:
وهي أن الله - العلي الأعلى - ذكر في كتابه، أن الكفار ما دعوا الصالحين، إلا لطلب التقرب من الله تعالى، وطلب الشفاعة؛ وإلا فهم مقرون بأنه: لا يدبر الأمر إلا الله كما تقدم؛ فإذا طلب المشرك الدليل على ذلك، فاقرأ عليه قوله تعالى: ﴿ وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ ﴾ [يونس: 18] وقال: ﴿ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ ﴾ [الزمر: 3]
فإذا فهمت هذه المسألة، وتحققت: أن الكفار عرفوا ثلاث هذه المسائل، وأقروا بها؛
الأولى: أنه لا يخلق، ولا يرزق ولا يخفض، ولا يرفع، ولا يدبر الأمر، إلا الله وحده، لا شريك له.
الثانية: أنهم يتقربون بالملائكة، والأنبياء، لأجل قربهم من الله، وصلاحهم.
والثالثة: أنهم معترفون، أن النفع والضر، بيد الله ولكن الرجاء من الملائكة، والأنبياء، للتقرب من الله، والشفاعة عنده.
فتدبر هذا، تدبراً جيداً، واعرضه على نفسك، ساعة بعد ساعة؛ فما أقل من يعرفه، من أهل الأرض، خصوصاً من يدعى العلم! فإذا فهمت هذا، ورأيت العجب، فاعرف، وحقق:
المسألة الرابعة، وهي:
أن الذين في زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يشركون دائماً، بل تارة يشركون، وتارة يوحدون، ويتركون دعاء الأنبياء، والشياطين، فإذا كانوا في السراء دعوهم، واعتقدوا فيهم؛ وإذا أصابهم الضر، والألم الشديد، تركوهم، وأخلصوا لله الدين؛ وعرفوا: أن الأنبياء، والصالحين، لا يملكون نفعاً، ولا ضراً.
فإذا شك أحد في أن الكفار الأولين، كانوا يخلصون لله بعض الأحيان، فاقرأ عليه قوله: ﴿ وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الْإِنْسَانُ كَفُورًا ﴾ [الإسراء: 67] وقال تعالى: ﴿ وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْدَادًا لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلاً إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ ﴾ [الزمر: 8] 0
فهذا الذي هو من أصحاب النار: يخلص الدين لله تارة، ويخلص للملائكة، والأنبياء تارة؛ وقال تعالى: ﴿ قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ۝ بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ وَتَنْسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ ﴾ [الأنعام: 40 - 41]
وصلى الله على محمد، وآله، وصحبه، وسلم.


أربع قواعد تميز بها بين المسلم والمشرك

هذه أربع قواعد، ذكرها الله في محكم كتابه، يعرف بها الرجل: شهادة أن لا إله إلا الله، ويميز بها بين المسلمين، والمشركين؛ فتدبرها، يرحمك الله؛ وأصغ إليها فهمك؛ فإنها عظيمة النفع.
الأولى:
أن الله ذكر، أن الكفار في زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانوا يقرون: أن الله الخالق، الرازق، لا يشاركه في ذلك، ملك مقرب، ولا نبي مرسل؛ وأنه لا يرزق إلا هو؛ وأنه سبحانه منفرد بملك السماوات والأرض؛ وأن جميع الأنبياء، والمرسلين: عبيد له، تحت قهره وأمنه.
فإذا فهم: أن هذا مُقِرٌ به الكفار، ولا يجحدونه، وسألك بعض المشركين، عن دليله ؟ فاقرأ عليه قوله تعالى، في حق الكفار: ﴿ قُلْ لِمَنِ الأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ۝ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ ۝ قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ ۝ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ ۝ قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ۝ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ ﴾ [المؤمنون: 84 - 89] وقال تعالى: ﴿ قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ ۝ فَذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ ﴾ [يونس: 31].
القاعدة الثانية:
أنهم يعتقدون في الملائكة، والأنبياء، والأولياء، لأجل قربهم من الله تعالى، قال الله تعالى، في الذين يعتقدون في الملائكة: ﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلَائِكَةِ أَهَؤُلاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ ۝ قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ﴾ [سبأ: 40 - 41].
وقال: في الذين يعتقدون في الأنبياء ﴿مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآيَاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ ۝ قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلا نَفْعًا﴾ [المائدة: 75 - 76].
وقال في الذين يعتقدون في الأولياء: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ﴾ [الإسراء: 57].
القاعدة الثالثة:
وهي أن الله - العلي الأعلى - ذكر في كتابه، أن الكفار ما دعوا الصالحين، إلا لطلب التقرب من الله تعالى، وطلب الشفاعة؛ وإلا فهم مقرون بأنه: لا يدبر الأمر إلا الله كما تقدم؛ فإذا طلب المشرك الدليل على ذلك، فاقرأ عليه قوله تعالى: ﴿ وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ ﴾ [يونس: 18] وقال: ﴿ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ ﴾ [الزمر: 3]
فإذا فهمت هذه المسألة، وتحققت: أن الكفار عرفوا ثلاث هذه المسائل، وأقروا بها؛
الأولى: أنه لا يخلق، ولا يرزق ولا يخفض، ولا يرفع، ولا يدبر الأمر، إلا الله وحده، لا شريك له.
الثانية: أنهم يتقربون بالملائكة، والأنبياء، لأجل قربهم من الله، وصلاحهم.
والثالثة: أنهم معترفون، أن النفع والضر، بيد الله ولكن الرجاء من الملائكة، والأنبياء، للتقرب من الله، والشفاعة عنده.
فتدبر هذا، تدبراً جيداً، واعرضه على نفسك، ساعة بعد ساعة؛ فما أقل من يعرفه، من أهل الأرض، خصوصاً من يدعى العلم! فإذا فهمت هذا، ورأيت العجب، فاعرف، وحقق:
المسألة الرابعة، وهي:
أن الذين في زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يشركون دائماً، بل تارة يشركون، وتارة يوحدون، ويتركون دعاء الأنبياء، والشياطين، فإذا كانوا في السراء دعوهم، واعتقدوا فيهم؛ وإذا أصابهم الضر، والألم الشديد، تركوهم، وأخلصوا لله الدين؛ وعرفوا: أن الأنبياء، والصالحين، لا يملكون نفعاً، ولا ضراً.
فإذا شك أحد في أن الكفار الأولين، كانوا يخلصون لله بعض الأحيان، فاقرأ عليه قوله: ﴿ وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الْإِنْسَانُ كَفُورًا ﴾ [الإسراء: 67] وقال تعالى: ﴿ وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْدَادًا لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلاً إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ ﴾ [الزمر: 8] 0
فهذا الذي هو من أصحاب النار: يخلص الدين لله تارة، ويخلص للملائكة، والأنبياء تارة؛ وقال تعالى: ﴿ قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ۝ بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ وَتَنْسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ ﴾ [الأنعام: 40 - 41]
وصلى الله على محمد، وآله، وصحبه، وسلم.


كلما سمعت نداء في القرآن الكريم

كلما سمعت نداء في القرآن الكريم
فارعه سمعك ..
فإنه خطاب من الله لك

قال تعالى مخاطباً عباده المؤمنين
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ
عن المعاصي وحظوظ النفس !
يدخل في ضمنه مخالفة الشريعة والسنة النبوية
بعدم الصدقة على الفقراء وعدم إخراج زكاة المال
الذي أعطاكم إياه ربكم من فضله

وعدم الإنفاق على الأقارب والأرحام وغيرهم
و الذي يبخل فيما آتاه الله ...
فإنما يبخل بحظوظ نفسه و ليس بإيمانه
فإيمانه يشجعه على الدفع ونفسه تمنعه عنه
وَالصَّلاةِ التي هي أم العبادات ومعراج المؤمنين
ومناجاة رب العالمين ...

إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ
بالنصر وإجابة الدعوة
فإذا أردنا أن نمتثل ما أمرنا به ربنا
فإنه جل وعلا يعيننا بالنصر وإجابة الدعوة
وإذا خالفنا لابد أن نرجع ونستغفر
ونثبت على ما أمرنا الله به ....

هذا الخطاب من الله تعالى لنا
ومعلوم أنك مؤمن بحمد الله تعالى
محال عندك أن تنفي صفة الإيمان من نفسك
فأنت مؤمن البتة ...
وعلى هذا فأنت داخل في جملة
المشمولين بهذا النداء الإلهي
لابد لك أن تجتهد لنيل هذا الربح العظيم

ولاتضيعه بمتابعة النفس وإغواء الشيطان
وبالحرص على الدنيا الدنيئة
فالله يهديك الصراط المستقيم آمين

فاستعن على أمورك في دنياك بالصلاة
وكذلك على أمور آخرتك ...
اللهم وقفنا لذلك ....


كلما سمعت نداء في القرآن الكريم

كلما سمعت نداء في القرآن الكريم
فارعه سمعك ..
فإنه خطاب من الله لك

قال تعالى مخاطباً عباده المؤمنين
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ
عن المعاصي وحظوظ النفس !
يدخل في ضمنه مخالفة الشريعة والسنة النبوية
بعدم الصدقة على الفقراء وعدم إخراج زكاة المال
الذي أعطاكم إياه ربكم من فضله

وعدم الإنفاق على الأقارب والأرحام وغيرهم
و الذي يبخل فيما آتاه الله ...
فإنما يبخل بحظوظ نفسه و ليس بإيمانه
فإيمانه يشجعه على الدفع ونفسه تمنعه عنه
وَالصَّلاةِ التي هي أم العبادات ومعراج المؤمنين
ومناجاة رب العالمين ...

إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ
بالنصر وإجابة الدعوة
فإذا أردنا أن نمتثل ما أمرنا به ربنا
فإنه جل وعلا يعيننا بالنصر وإجابة الدعوة
وإذا خالفنا لابد أن نرجع ونستغفر
ونثبت على ما أمرنا الله به ....

هذا الخطاب من الله تعالى لنا
ومعلوم أنك مؤمن بحمد الله تعالى
محال عندك أن تنفي صفة الإيمان من نفسك
فأنت مؤمن البتة ...
وعلى هذا فأنت داخل في جملة
المشمولين بهذا النداء الإلهي
لابد لك أن تجتهد لنيل هذا الربح العظيم

ولاتضيعه بمتابعة النفس وإغواء الشيطان
وبالحرص على الدنيا الدنيئة
فالله يهديك الصراط المستقيم آمين

فاستعن على أمورك في دنياك بالصلاة
وكذلك على أمور آخرتك ...
اللهم وقفنا لذلك ....


إعلان توظيف في المؤسسة العمومية للصحة الجوارية لأولف ولاية أدرار سبتمبر 2018

إعلان توظيف في المؤسسة العمومية للصحة الجوارية لأولف ولاية أدرار سبتمبر 2018

https://www.up-4.net/v93g034x5qel


إعلان توظيف في مديرية الأشغال العمومية لولاية الطارف سبتمبر 2018

إعلان توظيف في مديرية الأشغال العمومية لولاية الطارف سبتمبر 2018

https://www.up-4.net/t4ppjd59m3ol


إعلان توظيف في المؤسسة العمومية للصحة الجوارية بواقنون ولاية تيزي وزو سبتمبر 2018

إعلان توظيف في المؤسسة العمومية للصحة الجوارية بواقنون ولاية تيزي وزو سبتمبر 2018

https://www.up-4.net/d0f1066g6om8


إعلان توظيف في ديوان مؤسسات الشباب لولاية تندوف سبتمبر 2018

إعلان توظيف في ديوان مؤسسات الشباب لولاية تندوف سبتمبر 2018

https://www.up-4.net/m7xrele2k6e1


إعلان توظيف في شركة تضامن مجمع عتوسي للري ولاية عنابة سبتمبر 2018

إعلان توظيف في شركة تضامن مجمع عتوسي للري ولاية عنابة سبتمبر 2018

https://www.up-4.net/npwfod09jydv


إعلان توظيف في مديرية الخدمات الجامعية برج بوعريريج سبتمبر 2018

إعلان توظيف في مديرية الخدمات الجامعية برج بوعريريج سبتمبر 2018
https://www.up-4.net/gzlug1b3itla


زوجات النبي صلى الله عليه و سلم و اسرار الحكمة في تعددهم

زوجات النبي صلى الله عليه و سلم و اسرار الحكمة في تعددهم

مقدمة كتاب زوجات النبي و اسرار الحكمة في تعددهم :


التفكير في الأديان لا يعتمد على العقل وحده ، لأنها من الأمور الغيبية التي لا مجال للعقل فيها ، فالتفكير فيما وراء هذا العالم قد ينحرف بالعقل عن السير في الطريق الصحيح اليه ، فهو لا يعرف الأصول و القوانين التي يعتمد عليها فيما يوصله الى ما يريد ، فقد يصطدم في نهاية ما يفكر فيه بحائط سميك يسد عليه المنافذ ، و قد يتشبث في دوامة تتخطفه اَراء و أهواء لا يدرى ما يصدق و ما لا يصدق ، لأنه محدود في تكوينه و في تفكيره و في معلوماته مهما يبلغ نموه و تفتحه و قدراته .

تحميل الكتاب : https://f.makktaba.com/t-%D9%83%D8%A...9%86%D8%A7-781