شروح الأحاديث

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير الخلق النبي الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد

فهذا مشروع خيري نقدمه بين يديكم وهو عبارة عن موقع بعنوان:

موقع شرح الحديث
https://sharh-alhadith.com/

والهدف من المشروع هو إيصال شروح الأحاديث للناس , يتميز بالأمور التالية:
1- اعتماد المراجع العلمية المعتمدة لدى العلماء , كفتح الباري للحافظ ابن حجر وشرح مسلم للنووي مع الشروح المعاصرة للعلماء المعتمدين.
2- تسهيل العبارة وتقريبها حتى يفهمها عامة الناس.
3- جعل الموقع عبارة عن صفحات سهلة التصفح وواضحة للقراءة تحمل عنوان الأحاديث مثل شرح حديث إنما الأعمال بالنيات مثلا.
4- تركيب أعلى معايير الحماية وذلك حفاظا على أجهزة وهواتفهم الزوار.
5- الاعتماد على عدة برمجيات لسرعة إستجابة الموقع حيث أن الصفحات تفتح بأسرع وقت ممكن, حتى مع أولئك الذين يعانون من بطئ الشبكة عندهم كمن يستعمل شبكة 3G.
6- تم اعتماد خوارزمية توفير انترنت الزوار حيث أن الموقع لا يستهلك موارد الانترنت بل يكفي أدنى أدنى شيء من الانترنت, وذلك توفيرا للزوار وتسهيلا لمن لا يتحمل تكلفة الانترنت العالي.
7- توفير خدمة طلب شرح معين لحديث معين فإذا كنت تريد شرحا لحديث معين بإمكانك طلبه منا عبر حسابنا على موقع تويتر: https://twitter.com/sharh_alhadith

فهذه بعض ميزات الموقع كما أننا نجدد الموقع بشكل مستمر حيث أن الموقع يعد موقعا جديدا ولا زلنا نضيف الشروح وقد لا نضيف يوميا حتى نضع الشروح المعتمدة.

شروح الأحاديث

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير الخلق النبي الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد

فهذا مشروع خيري نقدمه بين يديكم وهو عبارة عن موقع بعنوان:

موقع شرح الحديث
https://sharh-alhadith.com/

والهدف من المشروع هو إيصال شروح الأحاديث للناس , يتميز بالأمور التالية:
1- اعتماد المراجع العلمية المعتمدة لدى العلماء , كفتح الباري للحافظ ابن حجر وشرح مسلم للنووي مع الشروح المعاصرة للعلماء المعتمدين.
2- تسهيل العبارة وتقريبها حتى يفهمها عامة الناس.
3- جعل الموقع عبارة عن صفحات سهلة التصفح وواضحة للقراءة تحمل عنوان الأحاديث مثل شرح حديث إنما الأعمال بالنيات مثلا.
4- تركيب أعلى معايير الحماية وذلك حفاظا على أجهزة وهواتفهم الزوار.
5- الاعتماد على عدة برمجيات لسرعة إستجابة الموقع حيث أن الصفحات تفتح بأسرع وقت ممكن, حتى مع أولئك الذين يعانون من بطئ الشبكة عندهم كمن يستعمل شبكة 3G.
6- تم اعتماد خوارزمية توفير انترنت الزوار حيث أن الموقع لا يستهلك موارد الانترنت بل يكفي أدنى أدنى شيء من الانترنت, وذلك توفيرا للزوار وتسهيلا لمن لا يتحمل تكلفة الانترنت العالي.
7- توفير خدمة طلب شرح معين لحديث معين فإذا كنت تريد شرحا لحديث معين بإمكانك طلبه منا عبر حسابنا على موقع تويتر: https://twitter.com/sharh_alhadith

فهذه بعض ميزات الموقع كما أننا نجدد الموقع بشكل مستمر حيث أن الموقع يعد موقعا جديدا ولا زلنا نضيف الشروح وقد لا نضيف يوميا حتى نضع الشروح المعتمدة.

اعلان توظيف بمديرية التربية لولاية الجلفة (تفاصيل كاملة عن المسابقة)

اعلان توظيف بمديرية التربية لولاية الجلفة (تفاصيل كاملة عن المسابقة)

شاهد هنا

اعلانات ومسابقات توظيف بالقطاع العمومي لعديد من ولايات الوطن

اعلانات ومسابقات توظيف بالقطاع العمومي لعديد من ولايات الوطن

- اعلان توظيف بالمديرية الادارة المحلية لولاية المسيلة
- اعلان توظيف بالمؤسسة العمومية للصحة الجوارية العربي بن مهيدي لولاية قسنطينة
- اعلان توظيف ببلدية العلمة لولاية سطيف
- اعلان توظيف بالمعهد الوطني المتخصص في التكوين المهني قاسم الشريف لولاية سطيف
- اعلان توظيف بالمديرية الخدمات الجامعية لولاية البليدة
- اعلان توظيف بالمؤسسة العمومية الاستشفائية هواري بومدين سدراته لولاية سوق اهراس
- اعلان توظيف ببلدية سيدي بلمعطار لولاية مستغانم
- اعلان توظيف بالمدرسة الوطنية لمهندسي المدينة عبد الحميد مزيان لولاية تلمسان
- اعلان توظيف بالمديرية التربية لولاية بسكرة
- اعلان توظيف بالمديرية العامة للامن الوطني لولاية تندوف
- اعلان توظيف بالمديرية البرمجة ومتابعة الميزانية لولاية تبسة
- اعلان توظيف بمركز التكوين المهني و التمهين زعقوق مهاجي بلعربي سيدي بلعباس
- اعلان 2 توظيف بمركز التكوين المهني و التمهين زعقوق مهاجي بلعربي سيدي بلعباس
- اعلان توظيف بمديرية الخدمات الجامعية وسط قسنطينة
- اعلان توظيف بمركز التكوين المهني و التمهين – مركز الخوارزمي – بالجزائر العاصمة
- اعلان 2 توظيف بمركز التكوين المهني و التمهين – مركز الخوارزمي – بالجزائر العاصمة

شاهد هنا

مئات المناصب في إعلانات توظيف في الشركات البترولية الوطنية والاجنبية

مئات المناصب في إعلانات توظيف في الشركات البترولية الوطنية والاجنبية (لخريجي الجامعات والتكوين المهني)
تجدون التفاصيل من هنا

جديد مسابقات التوظيف لشهر ديسمبر 2020

جديد 🆕 عروض العمل لشهر ديسمبر 2020، التفاصيل عبر الرابط :
♦ https://bit.ly/3hudykK

ما هي أقسام التوحيد؟

السؤال:
من ليبيا السائل: (عبد الله . أ. أ) يقول: سماحة الشيخ! ما هي أقسام التوحيد، وهل لا بد للإنسان أن يتعرف عليها؟


الجواب: للشيخ العلامة ابن باز رحمه الله

أقسام التوحيد ثلاثة: توحيد الإلهية، وتوحيد الربوبية، وتوحيد الأسماء والصفات.
وإذا عرفها المؤمن ولو ما عرف الأقسام، إذا كان قد وحد الله، وآمن بأن الله ربه، وإلهه، ومعبوده الحق، وأنه ذو الأسماء الحسنى والصفات العلى، لا شبيه له، ولا كفء له؛ كفى ولو لم يعرف الأقسام، لكن إذا عرفها يكون من العلم الطيب.
فالقسم الأول توحيد الربوبية الذي أقر به المشركون، وهو أن يؤمن العبد بأن الله هو الخلاق الرزاق، هو الذي خلق الجميع، هو الخلاق العليم خلق الأرض، وخلق السماء، وخلق الجن، وخلق بني آدم وخلق كل شيء كما قال سبحانه: اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ[الرعد:16]، قد أقر بهذا المشركون قال تعالى: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ[الزخرف:87]، وقال تعالى: قُلْ مَنْ... يعني: قل للمشركين: من يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ[يونس:31] .
يعني: يعترفون بأن ربهم الله هو الخلاق الرزاق المحيي المميت الذي يرزقهم  وهو اللي يدبر الأمور، هذا أقروا به ولكن لم يدخلوه في الإسلام؛ لأنهم لم يأتوا بالتوحيد الثاني وهو توحيد العبادة، وهو تخصيص الله بالعبادة الذي هو معنى: لا إله إلا الله، ومعناها: لا معبود حق إلا الله، وهذا معنى قوله سبحانه في سورة الحج: ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ[الحج:62]، ومعنى قوله: وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ[البينة:5]، ومعنى قوله: فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ[الزمر:2]، ومعنى قوله: وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ[الإسراء:23]، ومعنى قوله سبحانه: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ[الفاتحة:5] لا بد من هذا، وهذا هو الذي جحده المشركون وأنكروه، وجادلوا دونه، وصارت بينهم وبين الرسل العداوة والشحناء، وهدى الله من هدى له ممن سبقت له السعادة، وهو الإيمان بأنه لا معبود حق إلا الله، وهذا هو معنى: لا إله إلا الله، أي: لا معبود حق إلا الله.
قال جل وعلا: وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ[البقرة:163]، وقال سبحانه: فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ[محمد:19]، وقال جل وعلا عن المشركين: إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ ۝ وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُوا آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ[الصافات:35-36]، وقال في سورة (ص) عن الكفرة أنهم قالوا: أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ[ص:5]، فالمشركون أنكروا هذا؛ لأنهم اعتادوا عبادة الأصنام والشمس، والقمر والنجوم، الكفار أقسام، وكفار العرب اعتادوا عبادة الأصنام والأموات، والأحجار والأشجار كما قال تعالى: أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى ۝ وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَى ۝ أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الأُنثَى ۝ تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى ۝ إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الأَنْفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى[النجم:19-23]، فاللات: رجل صالح كان يلت السويق للحاج، كان يحسن للحجاج يلت لهم السويق، فعبدوه، وعبدوا صخرته التي كان يلت عليها.
والعزى: شجرة بين الطائف وبين مكة كانوا يعبدونها، تعبدها قريش وتدعوها، كان فيها جن يلبسون عليهم، ويتكلمون من داخلها.
ومناة: صخرة ..... عند قديد في طريق المدينة كان يعبدها الأنصار وغيرهم، الأوس والخزرج وغيرهم فأنزل الله فيها ما أنزل، وأبطلها.
وكان حول الكعبة حين دخلها النبي ﷺ وفتح الله عليه ثلاثمائة وستون صنمًا كلها حول الكعبة منها: هبل اللي يعظمونه الذي قال فيه أبو سفيان يوم أحد: «اعل هبل»، قال الرسول ﷺ لهم قولوا: الله أعلى وأجل قال: لنا العزى ولا عزى لكم، قال الرسول ﷺ لهم يوم أحد قولوا: الله مولانا ولا مولى لكم.
فهذه الآلهة التي يعبدونها من دون الله كلها باطلة سواء كانت من الشجر، أو من الحجر، أو من الأموات، أو من الكواكب أو غيرها، وهذا يسمى توحيد الإلهية وهو معنى: لا إله إلا الله، وهو الذي أنكره المشركون، وجالدوا دونه وقاتلوا، وجاءت به الرسل، ودعت إليه الرسل قال تعالى: وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ[النحل:36]، قال تعالى: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ[الأنبياء:25].
ولا بد مع هذا التوحيد من الإيمان بالرسول ﷺ والشهادة بأنه رسول الله، وأنه خاتم الأنبياء .. لا بد من هذا، ولا بد أيضًا من الإيمان بجميع ما أخبر الله به ورسوله مما كان وما يكون، لا يتم التوحيد والإيمان إلا بهذا يعني: لا بد من الإيمان بكل ما أخبر الله به ورسوله في القرآن، أو في السنة الصحيحة من أمر الآخرة والجنة والنار، والحساب والجزاء، والصراط وغير ذلك، ولا بد من الإيمان بأن الله أرسل الرسل، وأنزل الكتب كما بيَّن في كتابه العظيم كالتوراة، والإنجيل، والزبور، وصحف إبراهيم وموسى، كل هذا لا بد منه، يعني: بكل ما أخبر الله به ورسوله.
والتوحيد الثالث: توحيد الأسماء والصفات، وهو الإيمان بكل ما أخبر الله به ورسوله عن أسمائه وصفاته لا بد من الإيمان بذلك، وأنه سبحانه له الأسماء الحسنى، وله الصفات العلى، لا شبيه له، ولا كفء له، ولا ند له كما قال : وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا[الأعراف:180]، قال سبحانه بسم الله الرحمن الرحيم: هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ ۝ هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ[الحشر:23-24] لا بد من الإيمان بهذه الأسماء ومعانيها، فله الأسماء الحسنى وله معانيها، هو ذو الرحمة، ذو العلم، ذو القدرة، ذو العزة، ذو الحلم.
الأسماء لها معاني:
فالرحمن معناه: الرحمة.
والإله معناه: أنه إله الخلق ومعبودهم.
والعزيز معناه: العزيز الذي لا يغالب بل قد غلب كل شيء.
والرحيم: الذي له الرحمة الواسعة .
والحكيم: اللي له الحكمة، لا يفعل شيئًا عبثًا ولا سدى بل كل شيء عن حكمة ليس عبثًا.
وهكذا هو العليم: الذي يعلم كل شيء ولا يخفى عليه شيء  إلى غير ذلك، هذه أقسام التوحيد الثلاثة.
المقدم: أحسن الله إليكم وبارك فيكم سماحة الشيخ.

ما هي أقسام التوحيد؟

السؤال:
من ليبيا السائل: (عبد الله . أ. أ) يقول: سماحة الشيخ! ما هي أقسام التوحيد، وهل لا بد للإنسان أن يتعرف عليها؟


الجواب: للشيخ العلامة ابن باز رحمه الله

أقسام التوحيد ثلاثة: توحيد الإلهية، وتوحيد الربوبية، وتوحيد الأسماء والصفات.
وإذا عرفها المؤمن ولو ما عرف الأقسام، إذا كان قد وحد الله، وآمن بأن الله ربه، وإلهه، ومعبوده الحق، وأنه ذو الأسماء الحسنى والصفات العلى، لا شبيه له، ولا كفء له؛ كفى ولو لم يعرف الأقسام، لكن إذا عرفها يكون من العلم الطيب.
فالقسم الأول توحيد الربوبية الذي أقر به المشركون، وهو أن يؤمن العبد بأن الله هو الخلاق الرزاق، هو الذي خلق الجميع، هو الخلاق العليم خلق الأرض، وخلق السماء، وخلق الجن، وخلق بني آدم وخلق كل شيء كما قال سبحانه: اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ[الرعد:16]، قد أقر بهذا المشركون قال تعالى: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ[الزخرف:87]، وقال تعالى: قُلْ مَنْ... يعني: قل للمشركين: من يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ[يونس:31] .
يعني: يعترفون بأن ربهم الله هو الخلاق الرزاق المحيي المميت الذي يرزقهم  وهو اللي يدبر الأمور، هذا أقروا به ولكن لم يدخلوه في الإسلام؛ لأنهم لم يأتوا بالتوحيد الثاني وهو توحيد العبادة، وهو تخصيص الله بالعبادة الذي هو معنى: لا إله إلا الله، ومعناها: لا معبود حق إلا الله، وهذا معنى قوله سبحانه في سورة الحج: ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ[الحج:62]، ومعنى قوله: وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ[البينة:5]، ومعنى قوله: فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ[الزمر:2]، ومعنى قوله: وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ[الإسراء:23]، ومعنى قوله سبحانه: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ[الفاتحة:5] لا بد من هذا، وهذا هو الذي جحده المشركون وأنكروه، وجادلوا دونه، وصارت بينهم وبين الرسل العداوة والشحناء، وهدى الله من هدى له ممن سبقت له السعادة، وهو الإيمان بأنه لا معبود حق إلا الله، وهذا هو معنى: لا إله إلا الله، أي: لا معبود حق إلا الله.
قال جل وعلا: وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ[البقرة:163]، وقال سبحانه: فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ[محمد:19]، وقال جل وعلا عن المشركين: إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ ۝ وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُوا آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ[الصافات:35-36]، وقال في سورة (ص) عن الكفرة أنهم قالوا: أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ[ص:5]، فالمشركون أنكروا هذا؛ لأنهم اعتادوا عبادة الأصنام والشمس، والقمر والنجوم، الكفار أقسام، وكفار العرب اعتادوا عبادة الأصنام والأموات، والأحجار والأشجار كما قال تعالى: أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى ۝ وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَى ۝ أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الأُنثَى ۝ تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى ۝ إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الأَنْفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى[النجم:19-23]، فاللات: رجل صالح كان يلت السويق للحاج، كان يحسن للحجاج يلت لهم السويق، فعبدوه، وعبدوا صخرته التي كان يلت عليها.
والعزى: شجرة بين الطائف وبين مكة كانوا يعبدونها، تعبدها قريش وتدعوها، كان فيها جن يلبسون عليهم، ويتكلمون من داخلها.
ومناة: صخرة ..... عند قديد في طريق المدينة كان يعبدها الأنصار وغيرهم، الأوس والخزرج وغيرهم فأنزل الله فيها ما أنزل، وأبطلها.
وكان حول الكعبة حين دخلها النبي ﷺ وفتح الله عليه ثلاثمائة وستون صنمًا كلها حول الكعبة منها: هبل اللي يعظمونه الذي قال فيه أبو سفيان يوم أحد: «اعل هبل»، قال الرسول ﷺ لهم قولوا: الله أعلى وأجل قال: لنا العزى ولا عزى لكم، قال الرسول ﷺ لهم يوم أحد قولوا: الله مولانا ولا مولى لكم.
فهذه الآلهة التي يعبدونها من دون الله كلها باطلة سواء كانت من الشجر، أو من الحجر، أو من الأموات، أو من الكواكب أو غيرها، وهذا يسمى توحيد الإلهية وهو معنى: لا إله إلا الله، وهو الذي أنكره المشركون، وجالدوا دونه وقاتلوا، وجاءت به الرسل، ودعت إليه الرسل قال تعالى: وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ[النحل:36]، قال تعالى: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ[الأنبياء:25].
ولا بد مع هذا التوحيد من الإيمان بالرسول ﷺ والشهادة بأنه رسول الله، وأنه خاتم الأنبياء .. لا بد من هذا، ولا بد أيضًا من الإيمان بجميع ما أخبر الله به ورسوله مما كان وما يكون، لا يتم التوحيد والإيمان إلا بهذا يعني: لا بد من الإيمان بكل ما أخبر الله به ورسوله في القرآن، أو في السنة الصحيحة من أمر الآخرة والجنة والنار، والحساب والجزاء، والصراط وغير ذلك، ولا بد من الإيمان بأن الله أرسل الرسل، وأنزل الكتب كما بيَّن في كتابه العظيم كالتوراة، والإنجيل، والزبور، وصحف إبراهيم وموسى، كل هذا لا بد منه، يعني: بكل ما أخبر الله به ورسوله.
والتوحيد الثالث: توحيد الأسماء والصفات، وهو الإيمان بكل ما أخبر الله به ورسوله عن أسمائه وصفاته لا بد من الإيمان بذلك، وأنه سبحانه له الأسماء الحسنى، وله الصفات العلى، لا شبيه له، ولا كفء له، ولا ند له كما قال : وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا[الأعراف:180]، قال سبحانه بسم الله الرحمن الرحيم: هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ ۝ هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ[الحشر:23-24] لا بد من الإيمان بهذه الأسماء ومعانيها، فله الأسماء الحسنى وله معانيها، هو ذو الرحمة، ذو العلم، ذو القدرة، ذو العزة، ذو الحلم.
الأسماء لها معاني:
فالرحمن معناه: الرحمة.
والإله معناه: أنه إله الخلق ومعبودهم.
والعزيز معناه: العزيز الذي لا يغالب بل قد غلب كل شيء.
والرحيم: الذي له الرحمة الواسعة .
والحكيم: اللي له الحكمة، لا يفعل شيئًا عبثًا ولا سدى بل كل شيء عن حكمة ليس عبثًا.
وهكذا هو العليم: الذي يعلم كل شيء ولا يخفى عليه شيء  إلى غير ذلك، هذه أقسام التوحيد الثلاثة.
المقدم: أحسن الله إليكم وبارك فيكم سماحة الشيخ.

أذكار الصباح المساء بصوت هادئ جميل

اذكار المساء

اضغط هنا

اذكار الصباح
اضغط هنا

أذكار الصباح المساء بصوت هادئ جميل

اذكار المساء

اضغط هنا

اذكار الصباح
اضغط هنا

اعلانات ومسابقات توظيف بالقطاع العمومي لعديد من ولايات الوطن

اعلانات ومسابقات توظيف بالقطاع العمومي لعديد من ولايات الوطن

- اعلان توظيف بمديرية التربية لولاية قسنطينة
- اعلان 2 توظيف بمديرية التربية لولاية قسنطينة
- اعلان توظيف بالمؤسسة العمومية لصصحة الجوارية لولاية الاغواط
- اعلان توظيف بالمركز الجزائري لمراقبة النوعية و الرزم لولاية الجزائر
- اعلان توظيف بالمديرية مصالح الفلاحة والتنمية الريفية لولاية الجزائر
- اعلان2 توظيف بالمديرية مصالح الفلاحة والتنمية الريفية لولاية الجزائر
- اعلان توظيف بالمديرية التربية لوسط الجزائر
- اعلان توظيف بمديرية التربية لولاية تبسة
- اعلان توظيف ببلدية الشريعة لولاية تبسة
- اعلان 2 توظيف ببلدية الشريعة لولاية تبسة
- اعلان توظيف بالمؤسسة العمومية للصحة الجوارية لولاية تبسة
- اعلان توظيف بالمديرية التربية لولاية قالمة
- اعلان 2 توظيف بالمديرية التربية لولاية قالمة
- اعلان 3 توظيف بالمديرية التربية لولاية قالمة
- اعلان 4 توظيف بالمديرية التربية لولاية قالمة
- اعلان 5 توظيف بالمديرية التربية لولاية قالمة
- اعلان 6 توظيف بالمديرية التربية لولاية قالمة
- اعلان 7 توظيف بالمديرية التربية لولاية قالمة
- اعلان 8 توظيف بالمديرية التربية لولاية قالمة
- اعلان توظيف بالمؤسسة العمومية للصحة الجوارية عين ازال لولاية سطيف
- اعلان توظيف بالمؤسسة العمومية للصحة الجوارية عين عباسة لولاية سطيف
- اعلان توظيف بالمركز التكوين المهني والتمهين حسناوي عياد حمام قرقور لولاية سطيف
- اعلان توظيف بالمديرية التربية لولاية الوادي
- اعلان 2 توظيف بالمديرية التربية لولاية الوادي
- اعلان 3 توظيف بالمديرية التربية لولاية الوادي
- اعلان 4 توظيف بالمديرية التربية لولاية الوادي
- اعلان 5 توظيف بالمديرية التربية لولاية الوادي
- اعلان 6 توظيف بالمديرية التربية لولاية الوادي
- اعلان توظيف ببلدية وادي العلندة لولاية الوادي
- إعلان توظيف بمركز التكوين المهني و التمهين زعقوق مهاجي بلعربي لولاية سيدي بلعباس
- اعلان توظيف بالمؤسسة العمومية للصحة الجوارية مسعد ولاية الجلفة
- اعلان توظيف بمديرية المواصلات السلكية واللاسلكية الوطنية ولاية تندوف
- اعلان توظيف بمركز التكوين المهني والتمهين الشهيد حموش بوزيد تاجنانت ولاية ميلة
- اعلان توظيف بالمركز الجزائري للتراث الثقافي المبني بالطين بـ تيميمون
- اعلان توظيف بالمعهد الوطني للتكوين العالي الشبه الطبي ولاية معسكر
- اعلان توظيف بمركز التكوين المهني والتمهين بلحاج عابد وادي رهيو لولاية غليزان
- اعلان توظيف بالممؤسسة العمومية الاستشفائية بتيبازة لولاية تيبازة
- اعلان توظيف بالمركز التكوين المهني والتمهين جعفر شريف بفوكة لولاية تيبازة
- اعلان 2 توظيف بالمركز التكوين المهني والتمهين جعفر شريف بفوكة لولاية تيبازة
- اعلان توظيف مديرية التربية لولاية تيسمسيلت
- اعلان توظيف مديرية الخدمات الجامعية لولاية سوق اهراس
- اعلان توظيف ببلدية تفرق لولاية برج بوعريريج
- اعلان توظيف بالمديرية الموارد المائية لولاية الطارف
- اعلان توظيف بالمركز التكوين المهني والتمهين حليمي محمد لولاية بومرداس
- اعلان توظيف بالمؤسسة العمومية الاستشفائية سليمان عميرات لولاية باتنة
- اعلان توظيف بالمديرية الاملاك لولاية بجاية

شاهد هنا

ادعية صباحية

:dj_17::dj_17::dj_17::dj_17::dj_17::dj_17::dj_17:: dj_17::dj_17::dj_17::dj_17::dj_17::dj_17:

الصور المرفقة

1.jpg‏ (13.3 كيلوبايت)

ادعية صباحية

:dj_17::dj_17::dj_17::dj_17::dj_17::dj_17::dj_17:: dj_17::dj_17::dj_17::dj_17::dj_17::dj_17:

الصور المرفقة

1.jpg‏ (13.3 كيلوبايت)

الاعجاز العلمي والغيبي في سورة النجم

تدبر سورة النجم




المقدمة

بهدى الله بعد التجربة ، وضعت فرضية كون النجم هو مذنب هالي الذي يقترب دوريا من الارض آخر مرة سنة 1986 وقد فتحت لي هذه النظرية باب تأويل بعضا من معاني سورة النجم وهي تخاطب عصرنا عصر الانترنت .

فاقوم بوضع جداول احصاء لحروف سورة النجم ثم اقارن مما استنتجه من عد بعد تفصيلها ببعض التواريخ ومعلومات استوحاها من الانترنت وهذا الاستفتاح العددي سيفتح لي تدبر هذه السورة وانبهكم ان الآيات ستكتب بطريقة رسم النبي وليس العثماني او الحديث لغاية احصائية.





---------------------------------------------



نلاحظ ان هذه السورة لها 1405 حرف برسم النبي وهو اذا حسبناها سنة هجرية فستكون سنة 1985 ميلادي وهو بداية اقتراب مذنب هالي من كوكب الارض.



والنجم اذا هوي 1

هذه الآية تحتل كآية المرتبة 4785 من اول القرءان وكذلك هي الاولى في سورتها أي نتحصل على الاعداد 4785 و 1 فنستنتج من ارقامها سنة 1758 و 4 فسنة 1758 ميلادي هو مرور مذنب هالي واكتشافه من قبل العالم "ادمند هالي" على انه مذنب ذات دورة في الفضاء مدتها قرابة 76 عاما يقترب في نهايتها من الارض.



والمفاجأ نتحصل ايضا على تاريخ ميلاد هذا العالم فمن موقع آية الاولى من السورة أي من 4785 و 1 نتحصل على العام 5417 و8 اليهودي وهو ما يمثل شهر نوفمبر 1656 أي

5417/8=1656/11=سنة وشهر ميلاد ادمند هالي مكتشف مذنب هالي وما يأكد فعلا ان النجم المذكور في هذه السورة هو مذنب هالي .



والملاحظ ان المذنب هذا مكون من غازات و غبار ما يكون تكوينه كتكوين النجوم لذاك سماه الله نجما

وكذلك نجم كفعل هو ان هذا المذنب قد نَجِمَ من ظهوره احداث علمية وتاريخية مهمة للبشرية لذلك منن الممكن ان الله سماه نجم لذلك




اذا هوى : بهذا الافتراض يريد الله ان نتخذ طريقا افتراضيا في التبدر لنفهم كيف يهوى هذا النجم وما هي نتيجته .



والملاحظ ان الله يخاطب رسولا غير محمد لان محمد لم يكن شاهدا على النجم أي المذنب وما نجم عنه فالاحداث وقعت بعده بالف سنة لذلك هناك حتما رسولا قادم يوجه الله له الحديث في هذه السورة. كما ستشهدون.



المعنى تجدونه من قصة اكتشاف "ادمند هالي" للمذنب' هالي ' لذلك انصحكم بمطالعة قصة حياته ومذنب هالي وقدومه وكيف كان نعمة على الناس وسببا في نشر العلم وتقبله من العالمين...." ادمند " هذا تنبأ افتراضيا رياضيا بعد ملاحظات فلكية ان المذنبات التي تظهر بعضها لها دورات تجول في الفضاء في شكل بيضاوي اي اليبسية . وتنبأ بصحة سنة قدوم ما سمي بإسمه وكان في عهده اسحاق نيوتن ونظريته العلمية جديدة الفيزباء الميكانيكا لكنها غير مثبتة . فجاء عالمين وهما "لالند" و ' لبول' باستعمال حسابات عالم آخر هو ' كلاغوت ' على قاعدة نظريات نيوتن واستطاعا بالرياضيات وفيزياء الميكانيكية لنيوتن اعطاء واصلاح حسابات مسار مذنب هالي واقترابه من الارض بدقة كبيرة زمنيا وموقعا. ولهذا النجاح المبهر انتشر نظرية نيوتن بفضل الله وسادت العلوم على الجهل غير انهم لم يعترفوا بفضل الله ولم ينسبوا له هذه الثورة العلمية التي غيرت مجرى التاريخ والتقنية واستعملوه لنفي وجوده والالحاد به وقد كانت ارادة الله ان ينصر العلم على الجهل ولو ان من نصرهم سيلحدون ويكفرون به ... ستجدون الآيات تتحدث عن فيزياء نيوتن مطبقة على المذنب هلاي.




فيقول الله :

والنجم اذا هوي 1 ما ضل صاحبكم وما غوي 2 وما ينطق عن الهوي 3 ان هو الا وحي يوحي 4



ومعناه اذا تنقل مذنب هالي وهو صاحبكم ( حامل خير للبشرية لانه صاحب ولانه يصطحبنا في كل العصورفهو يقترب من الارض كل 76 سنة منذ الازل فيلاحظه الناس من كل العصور) تنقل في مدار غير ضال وغير غاوي أي مدار غير معتل ودقيق المسار ليس فيه اعوجاج او تكسرات وما ينطق عن الهوى أي استخراج العلوم من المسار (قواعد نيوتن)ليست كذبا بل وحي يوحى من المذنب وتحركه علما اركانه او قواعده العلمية متينة

= علمه شديد القوي ولا يكون الا الرياضيات فالمذنب يتحرك بقانون رياضي مبين الذي علّمه أي ادله وقاده في تحركه

فقال : علمه شديد القوي 5 ذو مره فاستوي 6 وهو بالافق الاعلي7 : المرة=إحكام ما نستنتج منه انه الجاذبية ... استوى المذنب أي اخذ مسارفي مدار مستوي بدون علة عندما احكمت عليه الجاذبية ( المرة) هذا الاستواء وهو في الافق الاعلى أي في اعلى مستوى افقي لمساره البيضوي وما يسمى المماس tangent = الافق الاعلى ."ثم دنا فتدلي 8 فكان قاب قوسين او ادني9 " أي انه بفعل الجاذبية كان مساره على شكل بيضاوي عندما يكون في ادنى أي بعد اقصى نقطة للمماس يتدلى أي يشبه الشيء المتدلي بسبب ذوبان ونفث غازاته ويستدير بشدة وبغير الاتجاه يتخذا مدار بيضاوي معاكس لذهابه على القوس العائد دون القوس الذاهب = قاب قوسين ( ) مصحوبا بذيل طويل من الغازات اذن هوسيظهر يتدلى في مداره وكله بمشيئة الله بقواعد رياضية.انظروا الى الصورة وهو يتدلى في مداره . ..




خلاصة من الآية 1 الى 9 :

يذكرنا الله بمذنب هالي ويعطينا وصفا محكما لمداره والاسباب وان طريقة دورانه المحكمة بالجاذبية هي مقدرة رياضيا. فالنجم اذاهوى هو المذنب وهو يغير في اتجاه سيره بسبب الجاذبية المقننة بالرياضيات التي اوحيت لنيوتن وزملائه علم الفيزياء وبينت لهم عمليا صحتها مما انصرهم الله على الجاهلين (الكنيسة) بقيمة الرياضيات. وبذلك نأخذ بعلمهم الذي بين كروية الارض والقمر ودورانهما حول نفسها وحول الشمس والكواكب الاخرى وبما ان الله نصرهم بالرياضيات ، فمن قال انها غير ذلك كالارض مسطحة وان الله ذكر ذلك فقد افترى على الله كذبا.




فاوحي الي عبده ما اوحي 10 ما كذب الفواد ما راي 11 افتمرونه علي ما يري12 ولقد راه نزله اخري 13 عند سدره المنتهي 14 عندها جنه الماوي 15




هنا يبين الله ان الرياضيات اوحت عبدها أي من اتبع النهج الرياضي لعلى بصفة مطلقة العلماء الذين استنبطوا واثبتوا قوانين الجاذبية قد اوحي اليهم استنباطا رياضيا استدلوا بالنجم تطبيقيا ليس كذبا فهم لم يشاهدوا مداره بصريا ولكن وضعوا فرضية وبالرياضيات تاكدوا بدقة انه مساره كذا. اما من يمتري أي يشكك هي الكنيسة وامثالها كانوا يقفون ضد العلم بالجهل فاصحابهاهم الذين كانوا يمترون ولقد راوا المستنبطين علما ووضعوه مكان منزلة فكرة قديمة خاطئة (ولقد راه نزله اخرى ) وصف الله هذا العلم برؤيا من الفؤاد أي الاستنباط العقلاني دون ادراك حسي مباشر وهي التي تمكنه الرياضيات اما " راه نزلة اخري " أي العلم الجديد اخذ منزلة الفكرلعله لارسطو الخيالي الذي لم يعد يطبق لفهم الطبيعة بسبب النجم.




سدره المنتهى: سدرة=تدرس المنتهى :تدرس له نهاية يعرفها الله ولكن لا نهائي بالنسبة لنا وبذلك يكون معناها علم الرياضيات او علم الرياضيات مطبقا في الفيزياء وبذلك يكون معنى سدرة المنتهى هي علم فيزياء نيوتن بقواعدها الرياضية او فقط علم الرياضيات اي المنتهى=الرياضيات .




عندها جنه المأوى = اي ان الرياضيات لما تجد مأوى في العلوم او العكس العلوم هي التي تجد مأوى في الياضيات تكون جنة اي كجنة غلال منتجة للخير.اي علوم منتجة




الخلاصة من 10 الى 15

وبهذا المعنى يقول الله مذنب هالي بالاستدلال من مساره اعطى للرياضيات اهمية قصوى فاتخذت العلوم على منوال الفيزياء طرقا لبنائها مما جعل العلوم جنة فكيف تشكون وتكذبون في صحة هذه العلوم وهي تعتمد على وحي من ربها الذي هو الرياضيات .اظن الله يخاطب الكنيسة التي كانت من المعارضين وكذلك اناس في زمننا ما زالوا يشكون في ان طرق تدبر الرياضي هي لا تكون طرق تدبر كتاب الله ويمنعونها .ويكذبون في صحة ما اوحي اليه هذا عبد علم الرياضيات وبذلك يكذبون . .



وقد الهت في زمننا الرياضيات وعبدت من طرف الكثير دون الله لذلك هي ربهم واكن ايضا سميت كذلك لانها ربة العلوم في عصرنا وعليها الاساس. كما هي ربة الرسول القادم اذ يعتمد عليها في تدبره ومن على هذا الاثر وهذا لا يعني انه مشرك او كافر فالله هو الذي اهدانا اياها وسيلة لتدبر والعمل




ما زاغ البصر وما طغي 17 لقد راي من ايت ربه الكبري 18




ياكد الله على ان ما اكتشف بالملاحظة والبصيرة ولم يلوي (طغى) فيها الواقع ولم تكن خيال و اوهام بل هي نموذج (آية) من نماذج الكبرى الرياضية أي قواعد الجاذبية الرياضية على المذنب اذن الرب هنا هي الرياضيات او المنتهى كما سنبين لاحقا في الآيتان المقبلتين




افريتم اللت والعزي 19 ومنوه الثالثه الاخري 20

ولا تنسوا ان هذه الايات مكتوبة برسم النبي وليست بالرسم العثماني ليصح الاحصاء ونستنتج منه ما يمكن ان يكون حقا




نلاحظ ان هذه الآيتان مرقمتان 19 و 20




العزي=من عزى اي اخبر او امده بخبر=communication+info




اللت= بقراءتها معاكسة ككلمة لاتينية نتحصل على تللا = tele او TEL




وبذلك اللت والعزي =telecommunication+info =الاتصلات والاعلام



وكذلك ما عزي به اي اخبر به في هذه السورة هو النجم فاذا جعلنا عزي=النجم=STAR

اللت والعزي= TELSTAR=اول قمر صناعي للبث التلفزي عبر الفضاء 10 جويلية 1962



وما ياكد ذلك اذا قمنا بتحليل رقميا كلمة اللت بتحويلها الى عدد من جدول احصاء ترددات الحروف في القرءان ثم ضربها

اللت= اxلxلxت=

52655*38102*38102*10520=

804175619505162400 A=



من 51624 اذا جمعنا منها 4+5=9 نتحصل على 1962 سنة TELSTAR1



ومن

1756195 --- 75 و 16951 1+5+9+6+1=22 تعطينا 5722 ومع ما تبقى 4و8

نتحصل على سنة 5722 /4/8 وهو تاريخ العبري لاطلاق القمر TELSTAR1 اول قمر للاتصلات حيث بث اول برنامج تلفزي من الفضاء بالتقويم اليهودي

اذ 1962/7/10ميلادي=5722/4/8 يهودي

فسبحان الله




المنوه تنطق المناة=ما+نات=ما+NET = ما+شبكة=ما الشبكة= الانترنت وفعلا

ما=AM=AMERICA=امريكا فشبكة الانترنت اصلها وقاعدتها من امريكا وبذلك

المناة=AMERICAN NET

وما يثبت ذلك نفس العملية التي قمنا بها مع كلمة عزي

فمناة كتبت منوه بخط النبي

منوه=مxنxوxه=

26735*27268*25676*17194

=

321838327877977120=B



من 97712 --- 1972 و7 فـ 1972 سنة اعلان بداية الانترنت في امريكا



من 321838327877 ... 2+3=5 و 8+2+3+8+3+8+1= 33 وتبقى 7و7 7

نتحصل على 5733/7 هو سنة وشهر العبري لميلاد الانترنت اي 10/1972=7/5733 عبري

يفضل في الكل 7 7 7 0

و 7+7+7+0=21 لعل معناها القرن 21 حيث الانتشار الحقيقي الانترنت عالميا بفضل الهواتف الذكية وانخفاض السعر فاصبح متداولا.



وكذلك كلمة "الثالثه" في الآية تحتل رتبة 67918 ككلمة في كتاب الله

فمنها 7+6=13 فيكون لنا 918 و13 ولاعادة ترتيب ارقامها نجد 1983/1 وهو يمثل التاريخ 1983/1/1 اعلان بداية انطلاق استعمال الانترنت رسميا

وهذه لا يمكن ان تكون مصادفة واثبتنا فعليا بذلك ان المنوه اي المناة هي شبكة الانترت وهي الثالثة من بين الهاتف والتلفزة كوسيلة اتصال.



اللت والعزي والمناة اي الاتصالات والتلفزة وشبكة الانترنت اوجدت في القرنين 19 و 20 وهو عددي آيتهن وما معنى فعلا هذا هو معناهم الحقيقي وهم امثلة لتطبيق رياضيات وجدواها... فالله يخلق حتى الكلمات لا تفهم الا في عصرها كما خلق كلمة سدرة المنتهى=تدرّس العلم بالرياضيات والمنتهى=الرياضيات



وتتابعا مع الآيات فالله يعلمنا ان لا نأخذ من كلمات الله ما يظهر عليها فنعطيها معاني (اسماء) من دون ان نجتهد ونتأكد بالدليل وترابط الآيات في السورة تفسها من المعنى الحقيقي فالظن يدفعنا الى لم ننتبه في ألآيات 17و18 ان كلمته ربه يعنى بها الله نفسه ولكن هي تقصد برب العلوم وهي الرياضيات وهي رب لمن امتثل لها في علمه أي انها تقوده.

وكذلك ما بعدها بالنسبة للات والعزي ومناة ما حدث من تسميتها آلهة للعرب في الجاهلية.




الكم الذكر وله الانثي 21 تلك اذا قسمه ضيزي 22




الذكر هو من يعطي والانثى هو الذي يأخذ وليس صفة الجنس أي ان الله يخاطب من يتمسكون باشكال الاتصال والاعلام بانهم الذكر يقابلهم العبد الذي اللاقط لما ينشرون فهو الانثى لذلك . أي ان ليس هناك عدالة في الاتصالات والاعلام فبينما يحتكر الاقوياء الراي بفرض افكارهم ومعتقداتهم لا يجد من يملك الحقيقة على نشرها ومنهم الرسول القادم لا يتركون له القول والرد والاقصاح في وسائلهم كالتلفزة والانترنت أي هناك احتكار من جهة الارسال .




ان هي الا اسما سميتموها انتم واباوكم ما انزل الله بها من سلطن ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاهم من ربهم الهدي 23




هنا الله يفهمنا ان المعاني(اسماء) التي اعطيت للات والعزي والمناة وهي بانها آلهة لقريش ليس فيها اي صحة ولم تكن معناها... وما هي الا معاني كاذبة ومخترعة اخذت بالظن والهوى تناوب عليها الاجيال لانها ليست قصد الله فيها وهذا هو هدى الذي جائهم في نفس السورة وبعد آيتي اللت والعزى ومناة، ينبههم لخطأهم المستقبلي. فما عليهم الا ان ربطوا الاية 23 مع الأيتين 19 و20 ليتجنبوا الهوى والظن.




ام للانسن ما تمني 24 فلله الاخره والاولي 25 وكم من ملك في السموت لا تغني شفعتهم شيا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشا ويرضي 26 ان الذين لا يومنون بالاخره ليسمون المليكه تسميه الانثي 27 وما لهم به من علم ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيا 28




من 24 الى 28 يقول الله في هذا المعنى ليس للانسان ان يتحصل على كل شيء ومنها الشفاعة فالتصديق ان الملائكة تشفع له فتتقبل منه اعماله (تسمية الملائكة بالانثى اي تتقبل عكس الذكر الذي يعطي ) هو كله ظن لان الله وحده يشفع لمن ياذن ويشأ ويرضى لان هو من يتفيل الاعمال ولان الآخرة كالاولى هي ملكه وحده ليس لاي ملك ان سيشاركه فيها لا بالقبول الاعمال في الاولى ولا الشفاعة في الآخرة.

اي من الذين اعتبرهم الله لا يؤمنون بالآخرة رغم انهم مؤمنون بوجود الله والآخرة ظاهريا هم ليس مؤمنون بالآخرة بها كما اراد الله اذ هم من الذين يصدقون ان الملائكة تتقبل الاعمال فتكون لها الشفاعة وهذا هو تفسير انهم يسمونها بالانثى اي الانثى هو من يتقبل وليس الجنس والعكس الذكر هو الذي يعطي وليس كجنس . ومن يصدقون بهذا ومثله ما لهم من علم بل الظن الذي لن يغير الحق أي واقع ما سيحدث في الاخرة الذي ينفي تصوراتهم فبما ان الله وحده يقبل الاعمال فهو وحده يشفع لانه يعلم كل شيء عن اعمالنا فيحكم بعلمه عدلا وغفرانا... وقول الله افصح .


في ذكر الله للات و العزى والمناة فتنة ودرس للمتدبرين فيذكرهم بان لا يتخذوا من كتاب الله مطية للجهل بالاعتماد على الهوى والظن بما بنوا تفسير سورة النجم فهي اسماء سميت اي معاني لفقت بالظن والهوى ما انزل بها الله من سلطان.

وهو يرشدنا الى ان القرءان يجل التعامل معه ايضا كتعامل مع العلوم الاخرى أي تدبره بالرياضيات والتي من انتاجاتها العملية الاقمار الصناعية والتصالات والبث التلفزي ولذلك من الواجب استعمالها في تدبر الكتاب والمقارنة بالعلوم والمعرف المعاصرة وعدم الاعتماد على الظن والهوى..



فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحيوه الدنيا 29 ذلك مبلغهم من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي 30



يخاطب الله هنا رسولا منه بان يعرض عن من لا يقبل بذكره الذي هو الاحداث التاريخية والمعلومات العلمية التي استنبطت من كتاب الله بالحساب وبنسبة لهذه سورة هو ذكر المذنب هالي وما نتج من ظهوره والتي ذكرته اعلاه .

ولم يرد الا "الحيوه الدنيا" الحيوه هي ما يتصورونه عن الدنيا ويتمسكون به وهو فهمهم الذي بلغوه عن العلم . وهو اعلم بمن اهتدى ومن ضل عن سبيله اي سبيل الله وهو بيّنها اي منهج الرياضيات لانها تطرق اليها الله في هذه السورة بصفة كثيرة ووحيدة كطريق.



ولله ما في السموت وما في الارض ليجزي الذين اسوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني 31 الذين يجتنبون كبير الاثم والفوحش الا اللمم ان ربك وسع المغفره هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنه في بطون امهتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي 32



بهذا المعنى يقول تعالى انه يجزي جميعا: اساؤوا او احسنوا بفضل ما خلق من سماوات والارض (كالمذنب هالي اي النجم وما نجم عنه من علوم) الى العلوم (بالحسنى) .فبين ان اجمالا من ابتعد عن الفواحش والاثام الكبرى هم مغفور لهم.اذن مهما كان هذا الشخص انثى او ذكر ومن أي معتقد حتى ولو كان ملحدا سيحسن لهم بمدهم بالهدى اي العلوم التي تفيد . والحجة ان الله لم يذكر معتقد من احسنوا او اساؤوا بالهدى ولكنه ذكّرنا بكيفية خلق الانسان ومن ماذا حتى يذكرنا اننا جميعا سواسية في الهدى فكيف نفسر تقدم الغرب وبعض الدول العلمي والتقني فلا يزكي احدا نفسه بان يقول عن نفسه مثلا يهودي او نصراني او مسلم الخ...اي انه المفضل فيهديه دون الآخرين بسبب ذلك، فالله هو الذي جعلنا في البيئة التي جعلتنا في معتقد معين فالهدى موزع على الجميع بمشيئته فنحن سواسية فلا يزكى احدا نفسه او امته فالحسنى موزع على من اساؤوا باعمالهم ومن احسن.

وهو اعلم بنا وبمن اتقي اي عمل صالحا بما اهتدى من ما اعطاه الله من علم ومعرفة.


اي الحسنى = المعارف والعلوم التي توحى للبشر من ملاحظة السماوات والارض
من اتقى = من احسن بما هداه من علم او حق وهو اذ التقوى غير مربوطة بالمعتقد


افريت الذي تولي 33 واعطي قليلا واكدي 34 اعنده علم الغيب فهو يري 35 ام لم ينبا بما في صحف موسي 36 وابرهيم الذي وفي 37 الا تزر وازره وزر اخري 38



يخاطب الله الرسول القادم بهذا المعنى افرايت الذي تولى أي الشخص الذي تولى تدبر وشرح هذه السورة انه اعطى قليلا من الشرح أي مازال الكثير جدا في هذه السورة لشرحه وانه تأكد في شرحها رغم قلة معارفه وانه لا يملك من الغيب أي علم فقط غير انه يلاحظ (يرى) وليست له أي نبأ بما في صحف موسى وابراهيم .

وان ما اوصاه الى تدبر السورة هوفكر فكرة عن فكرة اخرى اي استخلص فروع لفكرة مقترحة (الوزر=فكرة ذات حيلة فهي من زور=حيلة) مثلا كما فعلت برضخ احداثبات المذنب هالاي(النجم) ومقارنتها بالآيات ولدت عنها افكار متتالية بعضها والاخريات متفرقة ف 'ألا" هنا لا تفيد النفي بل التسائل مع التاكيد على ما يفعل "اليس انك تزر ...



وان ليس للانسن الا ما سعي 39 وان سعيه سوف يري 40 ثم يجزيه الجزا الاوفي 41 وان الي ربك المنتهي 42



يتحصل الانسان حسب سعيه أي من الفرضية على نتائج يلاحظ من هذه الاخيرة معارف توفي فرضيته وهذه العملية الفرضية مقرونة الى ربك= المنتهى =علم رياضيات=أي استعمال الرياضيات في هذه العملية الافتراضية. كما هو تبيين من لدنه ان العملية الفكرية للعقل البشري ما هي في الاخير عمليات رياضية متتالية بالمقارنة .

فانتبهوا هنا ان ربك تقصد علم الرياضيات او الحساب وليس الله



وانه هو اضحك وابكي 43 وانه هو امات واحيا 44 وانه خلق الزوجين الذكر والانثي 45 من نطفه اذا تمني 46 وان عليه النشاه الاخري 47



هو=ربك=الرياضيات هي التي تضحك وتبكي الخ...



اضحك= / القسمة لان ضحك=انشق



ابكى= x الضرب لأن ابكي=تباك=تراكم (معنى مفقود في المعاجم يذكرنا به الله)



امات=- سلبي والطرح احيا=+ ايجابي والجمع



الزوجين=فردي وزوجي



الذكر=الزوجي الانثى=الفردي



نطفه=عيب=بتر او حذف تمنى= تتحصل



معنى الاية 46 وهي تأكد على ان الانثى هي الفردي فمعناها ان نتحصل على الانثى اي الفردي بعيب في الذكر أي '

ذكر- 1= زوجي- 1 = انثى'=فردي

انثى-1=ذكر=زوجي



أي" نطفه=1- " أي عملية طرح 1من كذا



وان عليه النشأة الاخرى = عملية حسابية بالجمع(انشاء=تكبير القيمة) ومغايرة لللآية التي سبقتها أي بالجمع مع1

انثى+ 1=ذكر

ذكر+1=انثى

اذن التنشاة=1+



وبذلك هو التدرج من انثى الى ذكر الى انثى الى ذكر الى الخ... بزيادة او نقصان 1



وانه هو اغني واقني 48 وانه هو رب الشعري 49



اغنى=اكثر كلفة اقنى=ارفع



اغنى واقنى أي الاعداد مرتبة بارتفع حسب ما تحمله من كلفة فمثلا 3>2>1



وبذلك رب الشعرى هو انه الرياضيات هي ربة أي بما معنى اصل التنظيم والترتيب حسب القيمة للعدد

بما ان الشعر هي الكلمات منظمة ببحور فالشعرى هي الاعداد منظمة بقوانين القيمة اي<>=



وانه اهلك عادا الاولي 50 وثمودا فما ابقي 51 وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي 52 والموتفكه اهوي 53 فغشيها ما غشي 54



اهلكت=تدمير=عملية الكسرالرياضية



العاد الاولى المهلكة=الاعداد الطبيعية لان شرطها الكسر فيها يعطي عدد من النمط الاول أي طبيعي



وثمودا فما ابقى = الاعداد العشرية لان نتيجة الكسر وشرطها ان يكون ما بعد الفاصل عدد له نهاية



قوم نوح =الاعداد النسبية لان قوم نوح هو اول من اهلك وهم اظلم واطغي (اعداد ذات لا نهائي بعد الفاصل اثر كسرها)



المؤتفكة اهوى = الاعداد الحقيقية

الصفر اذا كسر عليه نتصل على اللانهائي(الاهوى)

فغشيها ما غشى أي اذا كسر الصفر على أي عدد نتحصل على صفر أي يغشى الاعداد مهما كانت بنفسه أي 0

وبذلك =

عاد ( ثمود ( قوم نوح ( المؤتفكة ( = اشارةرياضية وتعني ملك مجموع



المؤتفكة هم قوم زماننا اختاروا ان يكذوبوا على الله بالهوى والظن مصدقين بالله او لا كالملحدون ايضا حسب المعنى الظاهر لهذه الآيات وان المؤتفكة هم القوم جمعوا كل انواع الطغيان والظلم واكثراضافة الى الكذب من الاقوام المهلكون من الله سابقا فلينتهوا من ذلك لعل عذاب عظيم سيشملهم عند قدوم النذير ولا يتبعون اوامر الله ورسوله القادم والتي هي في كتب الله. .



كما المعاني الرياضية التي استنبطها هي واحدة من كثير ة المعاني اخرى رياضية ما زالت تستدعي عمل من هو مضطلع في علم الرياضيات لكشفها فانا لست ضليع.





فباي الا ربك تتماري 55 هذا نذير من النذر الاولي 56 ازفت الازفه 57 ليس لها من دون الله كاشفه 58





الاء=جمع الى=مناهج او طرق

تتمارى=تتحاجج

نذير=تحذير

55-56: فبأي مجموع الطرق الرياضية التي تتحاجج بها هي نذير من النذر الاولى فقد يعني ان الرسول سينذر العالمين باستعمال المحاججة بطرق الرياضيات بالأول و نذر اخرى ستليها



57-58 : ازفت الازفة=اعلنت المحاججة المعلنة والله واحده يكشفها اي يظهرها وليس احد آخر للعالمين. .

بما معنى ان كل محاججة بالرياضيات من الرسول القادم ولا تكون الا ان تكون هي التدبر في كتاب الله بالطرق الرياضية وهي نذير للبشر وستعلن وتنشر هذه التدبرات المعلنة في كتاب الله للعالمين بالله نفسه الذي سيتولى كشفها لناس لتكون نذير اولي لهم تتبعه نذر اخرى. فانتبهوا يا قوم عند ظهور هذه النذر الاولى اي المحاججات الرياضية حول الكتاب ان تقول ان من نشرها ليس الله فهو الذي توكل بكشفها بنفسه دون غيره فسبحانه.





افمن هذا الحديث تعجبون 59 وتضحكون ولا تبكون 60 وانتم سمدون 61 فاسجدوا لله واعبدوا 62





الحديث = التفسير المحدث لسورة النجم من قبل الرسول القادم .



تتعجبون=تنكرون الحديث وتستغربون منه



تضحكون=تنشقون عنه(ضحك=انشقّ وتفلقّ)



ولا تبكون =لا تضيفوا عليه بالتدبر(تباك=تراكم=تزايد)



سمدون=غير منتبهين



اسجدوا=العمل الجاد والجدي بالعقل في تدبر كتاب الله



اعبدوا=العمل التطبيقي لما حصل من السجود لله (من عبد الطريق).



وبهذا المعنى نهاية السورة : اتنكرون وتستغربون هذا التدبر الحديث لسورة النجم الذي سيحمله الرسول وتنشقون عنه عوض ان تقوموا بتدبره او تضيفون له من عندكم وانتم لا تنتبهون لقيمته فاعملوا عقولكم فيه بجدية وجدوا فيه ثم طبقوا بتعبيده اي جعله طريقا في تدبر كتاب الله



اذن هذا الامر بالاشتراك في تدبر هذه السورة واخرى مع الرسول القادم كل من اختصاصه او جهده اي الحث على العمل الجماعي لتدبر كتاب الله بعد ان ارانا مفهوم علم الرياضبات والفيزياء وعلم الاحياء والتاريخ فهي صالحة لتدبر الكتاب فلا تتهاونوا



اخيرا نلاحظ ان اخر كلمة في السورة النجم 'واعبدوا' تحتل كرتبة في القرآن 68199 نستنبط منها التاريخ 1986/9 وهو تاريخ مذنب هالي اي النجم لعل بداية اختفاءه عن انظار التلسكوبات وفي نفس الوقت تحتل الرتبة اخر حرفها 1405 كهجري اي هي سنة 1985 بداية اقترابه كما هي في الاية 62 الاخيرة من السورة فسيعود المذنب ان شاء الله سنة 2062 فسبحان الله. وما يدل على اننا على صحة في استنتاجنا.






والله اعلم




يا ربي يا الله فإن كان لا يرضيك هذا فأمحيه واغفر لي وان كان طيبا فأصّله واحميه بأصله واصلحه وانشره.


تحيين

16-12-2020

ح.ن

الاعجاز العلمي والغيبي في سورة النجم

تدبر سورة النجم




المقدمة

بهدى الله بعد التجربة ، وضعت فرضية كون النجم هو مذنب هالي الذي يقترب دوريا من الارض آخر مرة سنة 1986 وقد فتحت لي هذه النظرية باب تأويل بعضا من معاني سورة النجم وهي تخاطب عصرنا عصر الانترنت .

فاقوم بوضع جداول احصاء لحروف سورة النجم ثم اقارن مما استنتجه من عد بعد تفصيلها ببعض التواريخ ومعلومات استوحاها من الانترنت وهذا الاستفتاح العددي سيفتح لي تدبر هذه السورة وانبهكم ان الآيات ستكتب بطريقة رسم النبي وليس العثماني او الحديث لغاية احصائية.





---------------------------------------------



نلاحظ ان هذه السورة لها 1405 حرف برسم النبي وهو اذا حسبناها سنة هجرية فستكون سنة 1985 ميلادي وهو بداية اقتراب مذنب هالي من كوكب الارض.



والنجم اذا هوي 1

هذه الآية تحتل كآية المرتبة 4785 من اول القرءان وكذلك هي الاولى في سورتها أي نتحصل على الاعداد 4785 و 1 فنستنتج من ارقامها سنة 1758 و 4 فسنة 1758 ميلادي هو مرور مذنب هالي واكتشافه من قبل العالم "ادمند هالي" على انه مذنب ذات دورة في الفضاء مدتها قرابة 76 عاما يقترب في نهايتها من الارض.



والمفاجأ نتحصل ايضا على تاريخ ميلاد هذا العالم فمن موقع آية الاولى من السورة أي من 4785 و 1 نتحصل على العام 5417 و8 اليهودي وهو ما يمثل شهر نوفمبر 1656 أي

5417/8=1656/11=سنة وشهر ميلاد ادمند هالي مكتشف مذنب هالي وما يأكد فعلا ان النجم المذكور في هذه السورة هو مذنب هالي .



والملاحظ ان المذنب هذا مكون من غازات و غبار ما يكون تكوينه كتكوين النجوم لذاك سماه الله نجما

وكذلك نجم كفعل هو ان هذا المذنب قد نَجِمَ من ظهوره احداث علمية وتاريخية مهمة للبشرية لذلك منن الممكن ان الله سماه نجم لذلك




اذا هوى : بهذا الافتراض يريد الله ان نتخذ طريقا افتراضيا في التبدر لنفهم كيف يهوى هذا النجم وما هي نتيجته .



والملاحظ ان الله يخاطب رسولا غير محمد لان محمد لم يكن شاهدا على النجم أي المذنب وما نجم عنه فالاحداث وقعت بعده بالف سنة لذلك هناك حتما رسولا قادم يوجه الله له الحديث في هذه السورة. كما ستشهدون.



المعنى تجدونه من قصة اكتشاف "ادمند هالي" للمذنب' هالي ' لذلك انصحكم بمطالعة قصة حياته ومذنب هالي وقدومه وكيف كان نعمة على الناس وسببا في نشر العلم وتقبله من العالمين...." ادمند " هذا تنبأ افتراضيا رياضيا بعد ملاحظات فلكية ان المذنبات التي تظهر بعضها لها دورات تجول في الفضاء في شكل بيضاوي اي اليبسية . وتنبأ بصحة سنة قدوم ما سمي بإسمه وكان في عهده اسحاق نيوتن ونظريته العلمية جديدة الفيزباء الميكانيكا لكنها غير مثبتة . فجاء عالمين وهما "لالند" و ' لبول' باستعمال حسابات عالم آخر هو ' كلاغوت ' على قاعدة نظريات نيوتن واستطاعا بالرياضيات وفيزياء الميكانيكية لنيوتن اعطاء واصلاح حسابات مسار مذنب هالي واقترابه من الارض بدقة كبيرة زمنيا وموقعا. ولهذا النجاح المبهر انتشر نظرية نيوتن بفضل الله وسادت العلوم على الجهل غير انهم لم يعترفوا بفضل الله ولم ينسبوا له هذه الثورة العلمية التي غيرت مجرى التاريخ والتقنية واستعملوه لنفي وجوده والالحاد به وقد كانت ارادة الله ان ينصر العلم على الجهل ولو ان من نصرهم سيلحدون ويكفرون به ... ستجدون الآيات تتحدث عن فيزياء نيوتن مطبقة على المذنب هلاي.




فيقول الله :

والنجم اذا هوي 1 ما ضل صاحبكم وما غوي 2 وما ينطق عن الهوي 3 ان هو الا وحي يوحي 4



ومعناه اذا تنقل مذنب هالي وهو صاحبكم ( حامل خير للبشرية لانه صاحب ولانه يصطحبنا في كل العصورفهو يقترب من الارض كل 76 سنة منذ الازل فيلاحظه الناس من كل العصور) تنقل في مدار غير ضال وغير غاوي أي مدار غير معتل ودقيق المسار ليس فيه اعوجاج او تكسرات وما ينطق عن الهوى أي استخراج العلوم من المسار (قواعد نيوتن)ليست كذبا بل وحي يوحى من المذنب وتحركه علما اركانه او قواعده العلمية متينة

= علمه شديد القوي ولا يكون الا الرياضيات فالمذنب يتحرك بقانون رياضي مبين الذي علّمه أي ادله وقاده في تحركه

فقال : علمه شديد القوي 5 ذو مره فاستوي 6 وهو بالافق الاعلي7 : المرة=إحكام ما نستنتج منه انه الجاذبية ... استوى المذنب أي اخذ مسارفي مدار مستوي بدون علة عندما احكمت عليه الجاذبية ( المرة) هذا الاستواء وهو في الافق الاعلى أي في اعلى مستوى افقي لمساره البيضوي وما يسمى المماس tangent = الافق الاعلى ."ثم دنا فتدلي 8 فكان قاب قوسين او ادني9 " أي انه بفعل الجاذبية كان مساره على شكل بيضاوي عندما يكون في ادنى أي بعد اقصى نقطة للمماس يتدلى أي يشبه الشيء المتدلي بسبب ذوبان ونفث غازاته ويستدير بشدة وبغير الاتجاه يتخذا مدار بيضاوي معاكس لذهابه على القوس العائد دون القوس الذاهب = قاب قوسين ( ) مصحوبا بذيل طويل من الغازات اذن هوسيظهر يتدلى في مداره وكله بمشيئة الله بقواعد رياضية.انظروا الى الصورة وهو يتدلى في مداره . ..




خلاصة من الآية 1 الى 9 :

يذكرنا الله بمذنب هالي ويعطينا وصفا محكما لمداره والاسباب وان طريقة دورانه المحكمة بالجاذبية هي مقدرة رياضيا. فالنجم اذاهوى هو المذنب وهو يغير في اتجاه سيره بسبب الجاذبية المقننة بالرياضيات التي اوحيت لنيوتن وزملائه علم الفيزياء وبينت لهم عمليا صحتها مما انصرهم الله على الجاهلين (الكنيسة) بقيمة الرياضيات. وبذلك نأخذ بعلمهم الذي بين كروية الارض والقمر ودورانهما حول نفسها وحول الشمس والكواكب الاخرى وبما ان الله نصرهم بالرياضيات ، فمن قال انها غير ذلك كالارض مسطحة وان الله ذكر ذلك فقد افترى على الله كذبا.




فاوحي الي عبده ما اوحي 10 ما كذب الفواد ما راي 11 افتمرونه علي ما يري12 ولقد راه نزله اخري 13 عند سدره المنتهي 14 عندها جنه الماوي 15




هنا يبين الله ان الرياضيات اوحت عبدها أي من اتبع النهج الرياضي لعلى بصفة مطلقة العلماء الذين استنبطوا واثبتوا قوانين الجاذبية قد اوحي اليهم استنباطا رياضيا استدلوا بالنجم تطبيقيا ليس كذبا فهم لم يشاهدوا مداره بصريا ولكن وضعوا فرضية وبالرياضيات تاكدوا بدقة انه مساره كذا. اما من يمتري أي يشكك هي الكنيسة وامثالها كانوا يقفون ضد العلم بالجهل فاصحابهاهم الذين كانوا يمترون ولقد راوا المستنبطين علما ووضعوه مكان منزلة فكرة قديمة خاطئة (ولقد راه نزله اخرى ) وصف الله هذا العلم برؤيا من الفؤاد أي الاستنباط العقلاني دون ادراك حسي مباشر وهي التي تمكنه الرياضيات اما " راه نزلة اخري " أي العلم الجديد اخذ منزلة الفكرلعله لارسطو الخيالي الذي لم يعد يطبق لفهم الطبيعة بسبب النجم.




سدره المنتهى: سدرة=تدرس المنتهى :تدرس له نهاية يعرفها الله ولكن لا نهائي بالنسبة لنا وبذلك يكون معناها علم الرياضيات او علم الرياضيات مطبقا في الفيزياء وبذلك يكون معنى سدرة المنتهى هي علم فيزياء نيوتن بقواعدها الرياضية او فقط علم الرياضيات اي المنتهى=الرياضيات .




عندها جنه المأوى = اي ان الرياضيات لما تجد مأوى في العلوم او العكس العلوم هي التي تجد مأوى في الياضيات تكون جنة اي كجنة غلال منتجة للخير.اي علوم منتجة




الخلاصة من 10 الى 15

وبهذا المعنى يقول الله مذنب هالي بالاستدلال من مساره اعطى للرياضيات اهمية قصوى فاتخذت العلوم على منوال الفيزياء طرقا لبنائها مما جعل العلوم جنة فكيف تشكون وتكذبون في صحة هذه العلوم وهي تعتمد على وحي من ربها الذي هو الرياضيات .اظن الله يخاطب الكنيسة التي كانت من المعارضين وكذلك اناس في زمننا ما زالوا يشكون في ان طرق تدبر الرياضي هي لا تكون طرق تدبر كتاب الله ويمنعونها .ويكذبون في صحة ما اوحي اليه هذا عبد علم الرياضيات وبذلك يكذبون . .



وقد الهت في زمننا الرياضيات وعبدت من طرف الكثير دون الله لذلك هي ربهم واكن ايضا سميت كذلك لانها ربة العلوم في عصرنا وعليها الاساس. كما هي ربة الرسول القادم اذ يعتمد عليها في تدبره ومن على هذا الاثر وهذا لا يعني انه مشرك او كافر فالله هو الذي اهدانا اياها وسيلة لتدبر والعمل




ما زاغ البصر وما طغي 17 لقد راي من ايت ربه الكبري 18




ياكد الله على ان ما اكتشف بالملاحظة والبصيرة ولم يلوي (طغى) فيها الواقع ولم تكن خيال و اوهام بل هي نموذج (آية) من نماذج الكبرى الرياضية أي قواعد الجاذبية الرياضية على المذنب اذن الرب هنا هي الرياضيات او المنتهى كما سنبين لاحقا في الآيتان المقبلتين




افريتم اللت والعزي 19 ومنوه الثالثه الاخري 20

ولا تنسوا ان هذه الايات مكتوبة برسم النبي وليست بالرسم العثماني ليصح الاحصاء ونستنتج منه ما يمكن ان يكون حقا




نلاحظ ان هذه الآيتان مرقمتان 19 و 20




العزي=من عزى اي اخبر او امده بخبر=communication+info




اللت= بقراءتها معاكسة ككلمة لاتينية نتحصل على تللا = tele او TEL




وبذلك اللت والعزي =telecommunication+info =الاتصلات والاعلام



وكذلك ما عزي به اي اخبر به في هذه السورة هو النجم فاذا جعلنا عزي=النجم=STAR

اللت والعزي= TELSTAR=اول قمر صناعي للبث التلفزي عبر الفضاء 10 جويلية 1962



وما ياكد ذلك اذا قمنا بتحليل رقميا كلمة اللت بتحويلها الى عدد من جدول احصاء ترددات الحروف في القرءان ثم ضربها

اللت= اxلxلxت=

52655*38102*38102*10520=

804175619505162400 A=



من 51624 اذا جمعنا منها 4+5=9 نتحصل على 1962 سنة TELSTAR1



ومن

1756195 --- 75 و 16951 1+5+9+6+1=22 تعطينا 5722 ومع ما تبقى 4و8

نتحصل على سنة 5722 /4/8 وهو تاريخ العبري لاطلاق القمر TELSTAR1 اول قمر للاتصلات حيث بث اول برنامج تلفزي من الفضاء بالتقويم اليهودي

اذ 1962/7/10ميلادي=5722/4/8 يهودي

فسبحان الله




المنوه تنطق المناة=ما+نات=ما+NET = ما+شبكة=ما الشبكة= الانترنت وفعلا

ما=AM=AMERICA=امريكا فشبكة الانترنت اصلها وقاعدتها من امريكا وبذلك

المناة=AMERICAN NET

وما يثبت ذلك نفس العملية التي قمنا بها مع كلمة عزي

فمناة كتبت منوه بخط النبي

منوه=مxنxوxه=

26735*27268*25676*17194

=

321838327877977120=B



من 97712 --- 1972 و7 فـ 1972 سنة اعلان بداية الانترنت في امريكا



من 321838327877 ... 2+3=5 و 8+2+3+8+3+8+1= 33 وتبقى 7و7 7

نتحصل على 5733/7 هو سنة وشهر العبري لميلاد الانترنت اي 10/1972=7/5733 عبري

يفضل في الكل 7 7 7 0

و 7+7+7+0=21 لعل معناها القرن 21 حيث الانتشار الحقيقي الانترنت عالميا بفضل الهواتف الذكية وانخفاض السعر فاصبح متداولا.



وكذلك كلمة "الثالثه" في الآية تحتل رتبة 67918 ككلمة في كتاب الله

فمنها 7+6=13 فيكون لنا 918 و13 ولاعادة ترتيب ارقامها نجد 1983/1 وهو يمثل التاريخ 1983/1/1 اعلان بداية انطلاق استعمال الانترنت رسميا

وهذه لا يمكن ان تكون مصادفة واثبتنا فعليا بذلك ان المنوه اي المناة هي شبكة الانترت وهي الثالثة من بين الهاتف والتلفزة كوسيلة اتصال.



اللت والعزي والمناة اي الاتصالات والتلفزة وشبكة الانترنت اوجدت في القرنين 19 و 20 وهو عددي آيتهن وما معنى فعلا هذا هو معناهم الحقيقي وهم امثلة لتطبيق رياضيات وجدواها... فالله يخلق حتى الكلمات لا تفهم الا في عصرها كما خلق كلمة سدرة المنتهى=تدرّس العلم بالرياضيات والمنتهى=الرياضيات



وتتابعا مع الآيات فالله يعلمنا ان لا نأخذ من كلمات الله ما يظهر عليها فنعطيها معاني (اسماء) من دون ان نجتهد ونتأكد بالدليل وترابط الآيات في السورة تفسها من المعنى الحقيقي فالظن يدفعنا الى لم ننتبه في ألآيات 17و18 ان كلمته ربه يعنى بها الله نفسه ولكن هي تقصد برب العلوم وهي الرياضيات وهي رب لمن امتثل لها في علمه أي انها تقوده.

وكذلك ما بعدها بالنسبة للات والعزي ومناة ما حدث من تسميتها آلهة للعرب في الجاهلية.




الكم الذكر وله الانثي 21 تلك اذا قسمه ضيزي 22




الذكر هو من يعطي والانثى هو الذي يأخذ وليس صفة الجنس أي ان الله يخاطب من يتمسكون باشكال الاتصال والاعلام بانهم الذكر يقابلهم العبد الذي اللاقط لما ينشرون فهو الانثى لذلك . أي ان ليس هناك عدالة في الاتصالات والاعلام فبينما يحتكر الاقوياء الراي بفرض افكارهم ومعتقداتهم لا يجد من يملك الحقيقة على نشرها ومنهم الرسول القادم لا يتركون له القول والرد والاقصاح في وسائلهم كالتلفزة والانترنت أي هناك احتكار من جهة الارسال .




ان هي الا اسما سميتموها انتم واباوكم ما انزل الله بها من سلطن ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاهم من ربهم الهدي 23




هنا الله يفهمنا ان المعاني(اسماء) التي اعطيت للات والعزي والمناة وهي بانها آلهة لقريش ليس فيها اي صحة ولم تكن معناها... وما هي الا معاني كاذبة ومخترعة اخذت بالظن والهوى تناوب عليها الاجيال لانها ليست قصد الله فيها وهذا هو هدى الذي جائهم في نفس السورة وبعد آيتي اللت والعزى ومناة، ينبههم لخطأهم المستقبلي. فما عليهم الا ان ربطوا الاية 23 مع الأيتين 19 و20 ليتجنبوا الهوى والظن.




ام للانسن ما تمني 24 فلله الاخره والاولي 25 وكم من ملك في السموت لا تغني شفعتهم شيا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشا ويرضي 26 ان الذين لا يومنون بالاخره ليسمون المليكه تسميه الانثي 27 وما لهم به من علم ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيا 28




من 24 الى 28 يقول الله في هذا المعنى ليس للانسان ان يتحصل على كل شيء ومنها الشفاعة فالتصديق ان الملائكة تشفع له فتتقبل منه اعماله (تسمية الملائكة بالانثى اي تتقبل عكس الذكر الذي يعطي ) هو كله ظن لان الله وحده يشفع لمن ياذن ويشأ ويرضى لان هو من يتفيل الاعمال ولان الآخرة كالاولى هي ملكه وحده ليس لاي ملك ان سيشاركه فيها لا بالقبول الاعمال في الاولى ولا الشفاعة في الآخرة.

اي من الذين اعتبرهم الله لا يؤمنون بالآخرة رغم انهم مؤمنون بوجود الله والآخرة ظاهريا هم ليس مؤمنون بالآخرة بها كما اراد الله اذ هم من الذين يصدقون ان الملائكة تتقبل الاعمال فتكون لها الشفاعة وهذا هو تفسير انهم يسمونها بالانثى اي الانثى هو من يتقبل وليس الجنس والعكس الذكر هو الذي يعطي وليس كجنس . ومن يصدقون بهذا ومثله ما لهم من علم بل الظن الذي لن يغير الحق أي واقع ما سيحدث في الاخرة الذي ينفي تصوراتهم فبما ان الله وحده يقبل الاعمال فهو وحده يشفع لانه يعلم كل شيء عن اعمالنا فيحكم بعلمه عدلا وغفرانا... وقول الله افصح .


في ذكر الله للات و العزى والمناة فتنة ودرس للمتدبرين فيذكرهم بان لا يتخذوا من كتاب الله مطية للجهل بالاعتماد على الهوى والظن بما بنوا تفسير سورة النجم فهي اسماء سميت اي معاني لفقت بالظن والهوى ما انزل بها الله من سلطان.

وهو يرشدنا الى ان القرءان يجل التعامل معه ايضا كتعامل مع العلوم الاخرى أي تدبره بالرياضيات والتي من انتاجاتها العملية الاقمار الصناعية والتصالات والبث التلفزي ولذلك من الواجب استعمالها في تدبر الكتاب والمقارنة بالعلوم والمعرف المعاصرة وعدم الاعتماد على الظن والهوى..



فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحيوه الدنيا 29 ذلك مبلغهم من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي 30



يخاطب الله هنا رسولا منه بان يعرض عن من لا يقبل بذكره الذي هو الاحداث التاريخية والمعلومات العلمية التي استنبطت من كتاب الله بالحساب وبنسبة لهذه سورة هو ذكر المذنب هالي وما نتج من ظهوره والتي ذكرته اعلاه .

ولم يرد الا "الحيوه الدنيا" الحيوه هي ما يتصورونه عن الدنيا ويتمسكون به وهو فهمهم الذي بلغوه عن العلم . وهو اعلم بمن اهتدى ومن ضل عن سبيله اي سبيل الله وهو بيّنها اي منهج الرياضيات لانها تطرق اليها الله في هذه السورة بصفة كثيرة ووحيدة كطريق.



ولله ما في السموت وما في الارض ليجزي الذين اسوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني 31 الذين يجتنبون كبير الاثم والفوحش الا اللمم ان ربك وسع المغفره هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنه في بطون امهتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي 32



بهذا المعنى يقول تعالى انه يجزي جميعا: اساؤوا او احسنوا بفضل ما خلق من سماوات والارض (كالمذنب هالي اي النجم وما نجم عنه من علوم) الى العلوم (بالحسنى) .فبين ان اجمالا من ابتعد عن الفواحش والاثام الكبرى هم مغفور لهم.اذن مهما كان هذا الشخص انثى او ذكر ومن أي معتقد حتى ولو كان ملحدا سيحسن لهم بمدهم بالهدى اي العلوم التي تفيد . والحجة ان الله لم يذكر معتقد من احسنوا او اساؤوا بالهدى ولكنه ذكّرنا بكيفية خلق الانسان ومن ماذا حتى يذكرنا اننا جميعا سواسية في الهدى فكيف نفسر تقدم الغرب وبعض الدول العلمي والتقني فلا يزكي احدا نفسه بان يقول عن نفسه مثلا يهودي او نصراني او مسلم الخ...اي انه المفضل فيهديه دون الآخرين بسبب ذلك، فالله هو الذي جعلنا في البيئة التي جعلتنا في معتقد معين فالهدى موزع على الجميع بمشيئته فنحن سواسية فلا يزكى احدا نفسه او امته فالحسنى موزع على من اساؤوا باعمالهم ومن احسن.

وهو اعلم بنا وبمن اتقي اي عمل صالحا بما اهتدى من ما اعطاه الله من علم ومعرفة.


اي الحسنى = المعارف والعلوم التي توحى للبشر من ملاحظة السماوات والارض
من اتقى = من احسن بما هداه من علم او حق وهو اذ التقوى غير مربوطة بالمعتقد


افريت الذي تولي 33 واعطي قليلا واكدي 34 اعنده علم الغيب فهو يري 35 ام لم ينبا بما في صحف موسي 36 وابرهيم الذي وفي 37 الا تزر وازره وزر اخري 38



يخاطب الله الرسول القادم بهذا المعنى افرايت الذي تولى أي الشخص الذي تولى تدبر وشرح هذه السورة انه اعطى قليلا من الشرح أي مازال الكثير جدا في هذه السورة لشرحه وانه تأكد في شرحها رغم قلة معارفه وانه لا يملك من الغيب أي علم فقط غير انه يلاحظ (يرى) وليست له أي نبأ بما في صحف موسى وابراهيم .

وان ما اوصاه الى تدبر السورة هوفكر فكرة عن فكرة اخرى اي استخلص فروع لفكرة مقترحة (الوزر=فكرة ذات حيلة فهي من زور=حيلة) مثلا كما فعلت برضخ احداثبات المذنب هالاي(النجم) ومقارنتها بالآيات ولدت عنها افكار متتالية بعضها والاخريات متفرقة ف 'ألا" هنا لا تفيد النفي بل التسائل مع التاكيد على ما يفعل "اليس انك تزر ...



وان ليس للانسن الا ما سعي 39 وان سعيه سوف يري 40 ثم يجزيه الجزا الاوفي 41 وان الي ربك المنتهي 42



يتحصل الانسان حسب سعيه أي من الفرضية على نتائج يلاحظ من هذه الاخيرة معارف توفي فرضيته وهذه العملية الفرضية مقرونة الى ربك= المنتهى =علم رياضيات=أي استعمال الرياضيات في هذه العملية الافتراضية. كما هو تبيين من لدنه ان العملية الفكرية للعقل البشري ما هي في الاخير عمليات رياضية متتالية بالمقارنة .

فانتبهوا هنا ان ربك تقصد علم الرياضيات او الحساب وليس الله



وانه هو اضحك وابكي 43 وانه هو امات واحيا 44 وانه خلق الزوجين الذكر والانثي 45 من نطفه اذا تمني 46 وان عليه النشاه الاخري 47



هو=ربك=الرياضيات هي التي تضحك وتبكي الخ...



اضحك= / القسمة لان ضحك=انشق



ابكى= x الضرب لأن ابكي=تباك=تراكم (معنى مفقود في المعاجم يذكرنا به الله)



امات=- سلبي والطرح احيا=+ ايجابي والجمع



الزوجين=فردي وزوجي



الذكر=الزوجي الانثى=الفردي



نطفه=عيب=بتر او حذف تمنى= تتحصل



معنى الاية 46 وهي تأكد على ان الانثى هي الفردي فمعناها ان نتحصل على الانثى اي الفردي بعيب في الذكر أي '

ذكر- 1= زوجي- 1 = انثى'=فردي

انثى-1=ذكر=زوجي



أي" نطفه=1- " أي عملية طرح 1من كذا



وان عليه النشأة الاخرى = عملية حسابية بالجمع(انشاء=تكبير القيمة) ومغايرة لللآية التي سبقتها أي بالجمع مع1

انثى+ 1=ذكر

ذكر+1=انثى

اذن التنشاة=1+



وبذلك هو التدرج من انثى الى ذكر الى انثى الى ذكر الى الخ... بزيادة او نقصان 1



وانه هو اغني واقني 48 وانه هو رب الشعري 49



اغنى=اكثر كلفة اقنى=ارفع



اغنى واقنى أي الاعداد مرتبة بارتفع حسب ما تحمله من كلفة فمثلا 3>2>1



وبذلك رب الشعرى هو انه الرياضيات هي ربة أي بما معنى اصل التنظيم والترتيب حسب القيمة للعدد

بما ان الشعر هي الكلمات منظمة ببحور فالشعرى هي الاعداد منظمة بقوانين القيمة اي<>=



وانه اهلك عادا الاولي 50 وثمودا فما ابقي 51 وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي 52 والموتفكه اهوي 53 فغشيها ما غشي 54



اهلكت=تدمير=عملية الكسرالرياضية



العاد الاولى المهلكة=الاعداد الطبيعية لان شرطها الكسر فيها يعطي عدد من النمط الاول أي طبيعي



وثمودا فما ابقى = الاعداد العشرية لان نتيجة الكسر وشرطها ان يكون ما بعد الفاصل عدد له نهاية



قوم نوح =الاعداد النسبية لان قوم نوح هو اول من اهلك وهم اظلم واطغي (اعداد ذات لا نهائي بعد الفاصل اثر كسرها)



المؤتفكة اهوى = الاعداد الحقيقية

الصفر اذا كسر عليه نتصل على اللانهائي(الاهوى)

فغشيها ما غشى أي اذا كسر الصفر على أي عدد نتحصل على صفر أي يغشى الاعداد مهما كانت بنفسه أي 0

وبذلك =

عاد ê“› ثمود ê“› قوم نوح ê“› المؤتفكة



المؤتفكة هم قوم زماننا اختاروا ان يكذوبوا على الله بالهوى والظن مصدقين بالله او لا كالملحدون ايضا حسب المعنى الظاهر لهذه الآيات وان المؤتفكة هم القوم جمعوا كل انواع الطغيان والظلم واكثراضافة الى الكذب من الاقوام المهلكون من الله سابقا فلينتهوا من ذلك لعل عذاب عظيم سيشملهم عند قدوم النذير ولا يتبعون اوامر الله ورسوله القادم والتي هي في كتب الله. .



كما المعاني الرياضية التي استنبطها هي واحدة من كثير ة المعاني اخرى رياضية ما زالت تستدعي عمل من هو مضطلع في علم الرياضيات لكشفها فانا لست ضليع.





فباي الا ربك تتماري 55 هذا نذير من النذر الاولي 56 ازفت الازفه 57 ليس لها من دون الله كاشفه 58





الاء=جمع الى=مناهج او طرق

تتمارى=تتحاجج

نذير=تحذير

55-56: فبأي مجموع الطرق الرياضية التي تتحاجج بها هي نذير من النذر الاولى فقد يعني ان الرسول سينذر العالمين باستعمال المحاججة بطرق الرياضيات بالأول و نذر اخرى ستليها



57-58 : ازفت الازفة=اعلنت المحاججة المعلنة والله واحده يكشفها اي يظهرها وليس احد آخر للعالمين. .

بما معنى ان كل محاججة بالرياضيات من الرسول القادم ولا تكون الا ان تكون هي التدبر في كتاب الله بالطرق الرياضية وهي نذير للبشر وستعلن وتنشر هذه التدبرات المعلنة في كتاب الله للعالمين بالله نفسه الذي سيتولى كشفها لناس لتكون نذير اولي لهم تتبعه نذر اخرى. فانتبهوا يا قوم عند ظهور هذه النذر الاولى اي المحاججات الرياضية حول الكتاب ان تقول ان من نشرها ليس الله فهو الذي توكل بكشفها بنفسه دون غيره فسبحانه.





افمن هذا الحديث تعجبون 59 وتضحكون ولا تبكون 60 وانتم سمدون 61 فاسجدوا لله واعبدوا 62





الحديث = التفسير المحدث لسورة النجم من قبل الرسول القادم .



تتعجبون=تنكرون الحديث وتستغربون منه



تضحكون=تنشقون عنه(ضحك=انشقّ وتفلقّ)



ولا تبكون =لا تضيفوا عليه بالتدبر(تباك=تراكم=تزايد)



سمدون=غير منتبهين



اسجدوا=العمل الجاد والجدي بالعقل في تدبر كتاب الله



اعبدوا=العمل التطبيقي لما حصل من السجود لله (من عبد الطريق).



وبهذا المعنى نهاية السورة : اتنكرون وتستغربون هذا التدبر الحديث لسورة النجم الذي سيحمله الرسول وتنشقون عنه عوض ان تقوموا بتدبره او تضيفون له من عندكم وانتم لا تنتبهون لقيمته فاعملوا عقولكم فيه بجدية وجدوا فيه ثم طبقوا بتعبيده اي جعله طريقا في تدبر كتاب الله



اذن هذا الامر بالاشتراك في تدبر هذه السورة واخرى مع الرسول القادم كل من اختصاصه او جهده اي الحث على العمل الجماعي لتدبر كتاب الله بعد ان ارانا مفهوم علم الرياضبات والفيزياء وعلم الاحياء والتاريخ فهي صالحة لتدبر الكتاب فلا تتهاونوا



اخيرا نلاحظ ان اخر كلمة في السورة النجم 'واعبدوا' تحتل كرتبة في القرآن 68199 نستنبط منها التاريخ 1986/9 وهو تاريخ مذنب هالي اي النجم لعل بداية اختفاءه عن انظار التلسكوبات وفي نفس الوقت تحتل الرتبة اخر حرفها 1405 كهجري اي هي سنة 1985 بداية اقترابه كما هي في الاية 62 الاخيرة من السورة فسيعود المذنب ان شاء الله سنة 2062 فسبحان الله. وما يدل على اننا على صحة في استنتاجنا.






والله اعلم




يا ربي يا الله فإن كان لا يرضيك هذا فأمحيه واغفر لي وان كان طيبا فأصّله واحميه بأصله واصلحه وانشره.


تحيين

16-12-2020

ح.ن

دعاء راس السنة

دعاء استقبال السنة الجديدة


يقول المولى -عز وجل- في كتابه العظيم: {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ]، وتوضح هذه الآية أن الخالق قريب من جميع عباده ويحب أن يستمع إليهم في دعائهم، والجميل أنه -سبحانه وتعالى- لم يحدد صيغة محددة لهذا الدعاء، وعندما يدعو المرء بِدعاء السنة الجديدة 2021 بما يتضمنه هذا الدعاء من طلب حدوث الخير فيها سواء للنفس أو للغير؛ فهو يحق له ذلك بالطبع كما أنه جائز شرعاً.

• حسبي الله لا إله إلا هو، عليه توكّلت، وهو ربّ العرش العظيم.. آمنا به كلٌّ من عند ربنا، وما يذّكر إلا أولو الألباب، ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذا هديتنا، وهبّ لنا من لدنك رحمةً، إنك أنت الوهاب”.
• اللهم ما عملت من عمل في السنة الماضية ولم ترضه، ونسيته ولم تنسه، وحلمت عني مع قدرتك على عقوبتي، ودعوتني إلى التوبة، بعد جرأتي عليك، فإغفر لي وتب علي، وتولني برحمتك.
  
• الحمد لله رب العالمين، اللهم إنك قدير، وهذا عام جديد قد أقبل، وسنة جديدة قد أقبلت.. نسألك خير هذة السنة، ونعوذ بك من شرها، ونستكفيك فواتها وشغلها، فارزقنا العصمة فيها ،من الشيطان الرجيم.
• اللهم إني أستغفرك منه فاغفر لي، اللهم وما عملت من عمل ترضاه، ووعدتني عليه الثواب والغفران، فتقبله مني، ولا تقطع رجائي منك، يا كريم، يا أرحم الراحمين، وصلى الله على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
• اللهم ونور قلوبنا وقبورنا ودروبنا وبصرنا وبصيرتنا وسائر جوارحنا واجعلنا من أهل الفجر وأهل القرآن، وحملته وأهل قيام الليل وأهل عليين وأنعم علينا برؤية الحبيب في الدارين، وأن نمشي على خطاه.
  

دعاء راس السنة

• اللهم اجعل نهاية هذا العام نهاية مليئة بالمغفرة والرضا والرحمة واجعل بداية العام الجديد بداية مشرقة بك..
• وبداية العام الجديد ربي لا تريني في اهلى واصدقائي واحبابي اي مكروه وأسالك اللهم الصحة والعافية.
• اللهم بشرني في هذا العام الجديد بأجمل من ما تمنيت وأجعل هذا العام فاتحة خير علي وعلى أحبتي وعلى جميع المسلمين.
• اللهم ادخل علينا العام الجديد وانت راض عنا واجعلة عاما تتبدل فيه همومنا الى افراح وسعادة
  

دعاء راس السنة

دعاء استقبال السنة الجديدة


يقول المولى -عز وجل- في كتابه العظيم: {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ]، وتوضح هذه الآية أن الخالق قريب من جميع عباده ويحب أن يستمع إليهم في دعائهم، والجميل أنه -سبحانه وتعالى- لم يحدد صيغة محددة لهذا الدعاء، وعندما يدعو المرء بِدعاء السنة الجديدة 2021 بما يتضمنه هذا الدعاء من طلب حدوث الخير فيها سواء للنفس أو للغير؛ فهو يحق له ذلك بالطبع كما أنه جائز شرعاً.

• حسبي الله لا إله إلا هو، عليه توكّلت، وهو ربّ العرش العظيم.. آمنا به كلٌّ من عند ربنا، وما يذّكر إلا أولو الألباب، ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذا هديتنا، وهبّ لنا من لدنك رحمةً، إنك أنت الوهاب”.
• اللهم ما عملت من عمل في السنة الماضية ولم ترضه، ونسيته ولم تنسه، وحلمت عني مع قدرتك على عقوبتي، ودعوتني إلى التوبة، بعد جرأتي عليك، فإغفر لي وتب علي، وتولني برحمتك.
  
• الحمد لله رب العالمين، اللهم إنك قدير، وهذا عام جديد قد أقبل، وسنة جديدة قد أقبلت.. نسألك خير هذة السنة، ونعوذ بك من شرها، ونستكفيك فواتها وشغلها، فارزقنا العصمة فيها ،من الشيطان الرجيم.
• اللهم إني أستغفرك منه فاغفر لي، اللهم وما عملت من عمل ترضاه، ووعدتني عليه الثواب والغفران، فتقبله مني، ولا تقطع رجائي منك، يا كريم، يا أرحم الراحمين، وصلى الله على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
• اللهم ونور قلوبنا وقبورنا ودروبنا وبصرنا وبصيرتنا وسائر جوارحنا واجعلنا من أهل الفجر وأهل القرآن، وحملته وأهل قيام الليل وأهل عليين وأنعم علينا برؤية الحبيب في الدارين، وأن نمشي على خطاه.
  

دعاء راس السنة

• اللهم اجعل نهاية هذا العام نهاية مليئة بالمغفرة والرضا والرحمة واجعل بداية العام الجديد بداية مشرقة بك..
• وبداية العام الجديد ربي لا تريني في اهلى واصدقائي واحبابي اي مكروه وأسالك اللهم الصحة والعافية.
• اللهم بشرني في هذا العام الجديد بأجمل من ما تمنيت وأجعل هذا العام فاتحة خير علي وعلى أحبتي وعلى جميع المسلمين.
• اللهم ادخل علينا العام الجديد وانت راض عنا واجعلة عاما تتبدل فيه همومنا الى افراح وسعادة
  

أهم فضائل العلم:-

ومن أهم فضائل العلم:-
(1) أنه إرث الأنبياء، فالأنبياء عليهم الصلاة والسلام لم يورثوا درهماً ولا ديناراً وإنما ورثوا العلم فمن أخذ بالعلم فقد أخذ بحظ وافر من إرث الأنبياء، فأنت الآن في القرن الخامس عشر إذا كنت من أهل العلم ترث محمداً – صلى الله عليه وسلم وهذا من أكبر الفضائل .

(2) أنه يبقى والمال يفنى، فهذا أبو هريرة رضي الله عنه من فقراء الصحابة حتى إنه يسقط من الجوع كالمغمي عليه وأسألكم بالله هل يجري لأبي هريرة ذكر بين الناس في عصرنا أم لا ؟ نعم يجري كثيراً فيكون لأبي هريرة أجر من أنتفع بأحاديثه، إذ العلم يبقى والمال يفنى فعليك يا طالب العلم أن تستمسك بالعلم فقد ثبت في الحديث أن النبي – صلى الله عليه وسلم قال: " إذا مات الإنسان، انقطع عمله إلا من ثلاث، صدقة جارية أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له .

(3) أنه لا يتعب صاحبه في الحراسة، لأنه إذا رزقك الله علماً فمحله القلب لا يحتاج إلي صناديق أو مفاتيح أو غيرها هو في القلب محروس وفي النفس محروس وفي الوقت نفسه هو حارس لك لأنه يحميك من الخطر بإذن الله – عز وجل – فالعلم يحرسك ولكن المال أنت تحرسه تجعله في صناديق وراء الإغلاق ومع ذلك تكون غير مطمئن عليه .

(4) أن الإنسان يتوصل به إلى أن يكون من الشهداء على الحق والدليل قوله تعالى: ( شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائماً بالقسط ) ( آل عمران، الآية: 18 )، فهل قال: " أولو المال ؟ لا بل قال " وأولو العلم قائماً بالقسط " فيكفيك فخراً يا طالب العلم أن تكون ممن شهد لله أنه لا إله إلا هو مع الملائكة الذين يشهدون بوحدانية الله عز وجل .

(5) أن أهل العلم هم أحد صنفي ولاة الأمر الذين أمر الله بطاعتهم في قوله): يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ) ( النساء، الآية: 59) فإن ولاة الأمور هنا تشمل ولاة الأمور من الأمراء والحكام، والعلماء وطلبة العلم، فولاية أهل العلم في بيان شريعة الله ودعوة الناس إليها وولاية الأمراء في تنفيذ شريعة الله وإلزام الناس بها .

(6) أن أهل العلم هم القائمون على أمر الله تعالى حتى تقوم الساعة، ويستدل لذلك بحديث معاوية – رضي الله عنه – يقول سمعت النبي – صلى الله عليه وسلم يقول:" من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين وإنما أنا قاسم والله معطي، ولن تزال هذه الأمة قائمة على أمر الله لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي الله بأمره " رواه البخاري 0 وقد قال الإمام أحمد عن هذه الطائفة:" إن لم يكونوا أهل الحديث فلا أدري من هم " وقال القاضي عياض – رحمه الله -: " أراد أحمد أهل السنة ومن يعتقد مذهب أهل الحديث "

(7) أن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يرغب أحداً أن يغبط أحداً على شيء من النعم التي أنعم الله بها إلا على نعمتين هما:
1- طلب العلم والعمل به.
2- التاجر الذي جعل ماله خدمة للإسلام فعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا حسد إلا في اثنتين : رجل آتاه الله مالاً فسلطه على هلكته في الحق ورجل آتاه الله حكمةً فهو يقضي بها ويعلمها "

(8) ما جاء في الحديث الذي أخرجه البخاري عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث أصاب أرضاً فكان منها طائفة طيبة ، قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وكانت منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا وأصاب طائفة أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماءً ولا تنبت كلاَّ فذلك مثل من فقه في الدين ونفعهُ ما بعثني اللهُ به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأساً ولم يقبل هُدى الله الذي أرسلتُ به "

(9) أنه طريق الجنة كما دل على ذلك حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم قال :" ومن سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل الله به طريقاً إلي الجنة " رواه مسلم .

(10) ما جاء في حديث معاوية رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" من يرد الله به خيراً يُفقهه في الدين " أي يجعله فقيهاً في دين الله عز وجل والفقه في الدين ليس المقصود به فقه الأحكام العملية المخصوصة عند أهل العلم بعلم الفقه فقط ولكن المقصود به هو: علم التوحيد وأصول الدين وما يتعلق بشريعة الله عز وجل ولو لم يكن من نصوص الكتاب والسنة إلا هذا الحديث في فضل العلم لكان كاملاً في الحثِّ على طلب علم الشريعة والفقه فيها.

(11) أن العلم نور يستضيء به العبد فيعرف كيف يعبد ربه ، وكيف يعامل عباده ، فتكون مسيرته في ذلك على علم وبصيرة .

(12) أن العالم نور يهتدي به الناس في أمور دينهم ودنياهم ، ولا يخفى على كثير من قصة الرجل الذي من بني إسرائيل قتل تسعاً وتسعين نفساً فسأل عن أعلم أهل الأرض فدلّ على رجلٍ عابد فسأله هل له من توبة ؟ فكأن العابد إستعظم الأمر فقال: لا فقتله فأتم به المئة، ثم ذهب إلي عالم فسأله فأخبره أن له توبة وأنه لا شيء يحول بينه وبين التوبة، ثم دلّه على بلد أهله صالحون ليخرج إليها فخرج فأتاه الموت في أثناء الطريق …..والقصة مشهورة فأنظر الفرق بين العالم والجاهل .

(13) أن الله يرفع أهل العلم في الآخرة وفي الدنيا، أما في الآخرة فإن الله يرفعهم درجات بحسب ما قاموا به من الدعوة إلي الله عزَّ وجلّ والعمل بما عملوا وفي الدنيا يرفعهم الله بين عباده بحسب ما قاموا به قال الله تعالى: ( يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات ) ( سورة المجادلة، الآية: 11).
وليس هذا فقط فللعلم فضائل غيرها ومناقب وآيات وأخبار صحيحة مشهورة مبسوطة في طلب العلم .

عقد ابن القيم – رحمه الله تعالى – مقارنة بين العلم والمال يحسن إيرادها في هذا المقام فقد فضل العلم على المال من عدة وجوه أهمها:
أن العلم ميراث الأنبياء والمال ميراث الملوك والأغنياء 0
أن العلم يحرس صاحبه وصاحب المال يحرس ماله.
أن العلم يزداد بالبذل والعطاء والمال تذهبه النفقات – عدا الصدقة.
أن العلم يرافق صاحبه حتى في قبره والمال يفارقه بعد موته إلا ما كان من صدقة جارية 0
أن العلم يحكم على المال فالعلم حاكم والمال محكوم عليه.
أن المال يحصل للبر والفاجر والمسلم والكافر أما العلم النافع فلا يحصل إلا للمؤمن.
أن العالم يحتاج إليه الملوك ومن دونهم وصاحب المال يحتاج إليه أهل العدم والفاقة والحاجة.
أن صاحب المال قد يصبح معدماً فقيراً بين عشية أو ضحاها والعلم لا يخشى عليه الفناء إلا بتفريط صاحبه.
أن المال يدعو الإنسان للدنيا والعلم يدعوه لعبادة ربه.
أن المال قد يكون سبباً في هلاك صاحبه فكم أختطف من الأغنياء بسبب مالهم !! أما العلم ففيه حياةٌ لصاحبه حتى بعد موته.
سعادة العلم دائمة وسعادة المال زائلة.
أن العالم قدره وقيمته في ذاته أما الغني فقيمته في ماله.
أن الغني يدعو الناس بماله إلي الدنيا والعالم يدعو الناس بعلمه إلي الآخرة.

وهاك مثالاً يبين فضل العلم على الإنسان إنه يدور في زمن الخليفة العباسي هارون الرشيد إنها قصة تلميذ الإمام أبي حنيفة ( أبو يوسف ) التي يرويها علي بن الجعد فيقول: " أخبرني أبو يوسف قال توفي أبي إبراهيم بن حبيب وخلفني صغيراً في حجر أمي فأسلمتني إلي قصار أخدمه فكنت أدع القصار وأمر إلي حلقة أبي حنيفة فأجلس أسمع فكانت أمي تجيء خلفي إلي الحلقة فتأخذ بيدي وتذهب بي إلي القصار وكان أبو حنيفة يعني بي لما يرى من حضوري وحرصي على التعلم فلما كثر ذلك على أمي وطال عليها هربي قالت لأبي حنيفة ما لهذا الصبي فساد غيرك هذا صبي يتيم لا شيء له وإنما أطعمه من مغزلي وآمل أن يكسب دانقاً يعود به على نفسه فقال لها أبو حنيفة: قري يا رعناء ها هو ذا يتعلم أكل الفالوذج بدهن الفستق – فانصرفت عنه وقالت له: أنت يا شيخ قد خرفت وذهب عقلك !! …. فأكمل أبو يوسف فقال: ثم لزمت أبا حنيفة وكان يتعهدني بماله فما ترك لي خلة فنفعني الله بالعلم ورفعني حتى تقلدت القضاء وكنت أجالس هارون الرشيد وآكل معه على مائدته فلما كان في بعض الأيام قدم إلي هارون الرشيد فالوذجاً بدهن الفستق فضحكت فقال لي مم ضحكت ؟ فقلت: خيراً أبقى الله أمير المؤمنين قال: لتخبرني – وألح علي – فأخبرته بالقصة من أولها إلي آخرها فعجب من ذلك وقال لعمري: إنه العلم ليرفع وينفع ديناً ودنيا وترحم على أبي حنيفة وقال: كان ينظر بعين عقله ما لا يراه بعين رأسه.
وهذا عبيد الله بن كثير يروي عن أبيه أنه قال: " ميراث العلم خير من ميراث الذهب والفضة والنفس الصالحة خير من اللؤلؤ ولا يستطاع العلم براحة الجسم ".

وأما معاذ بن جبل رضي الله عنه فقال: (تعلموا العلم ـ دققوا في هذا الحديث الطويل ـ تعلموا العلم فإن تعلُّمه لله ـ أي مخلصاً به ـ خشية، وطلبه عبادة، ومدارسته تسبيح، والبحث عنه جهاد، وتعليمه صدقة، وبذله لأهله قربة ـ أثمن هدية ـ وهو الأنيس في الوحدة، والصاحب في الخلوة، والدليل على الدين، والنصير في السرَّاء والضراء، والوزير عند الإخلاء, والقريـب عند القرباء، هو منـار سبيل الجنة، يرفـع الله به أقواماً يجعلهم في الخير قادة وسادة، يُقتدى بهم، يدل على الخير، وتقتفى به آثاره، يجعلك مع الملائكة والمُقَرَّبين، يسبِّح لك كل رَطْبٍ ويابس، تستغفر لك حتى الحيتان في البحر، وهوامُّ السِباع في البَر، به يطاع الله عزَّ وجل ـ بالعلم يطاع الله عز وجل، كيف تطيعه إن لم تعلم ما أمره وما نهيه ؟ ـ وبه يُعْبَد الله عزَّ وجل، وبه يوحَّد الله عزَّ وجل، وبه يُمَجَّد الله عزَّ وجل، وبه يتورَّع الإنسان ـ يكون ورعاً ـ وبه توصل الأرحام، وبه يُعرف الحلال والحرام. هو إمام العمل يلهمه السُعداء ويحرم منه الأشقياء).

الإمام الحسن رضي الله عنه يقول: " لولا العلم لصار الناس مثل البهائـم "، كلكم يعلم أن كل شيءٍ ماديٍ يشغل حيزاً في الفراغ، له وزن، له طول، له عرض، له ارتفاع، لكن النبات هو شيءٌ ماديٌ يشغل حيِّزاً وينمو، والحيوان شيءٌ ماديٌ يشغل حيزاً وينمو ويتحرك، ولكن الإنسان شيءٌ ماديٌ يشغل حيزاً ويتحرَّك ويدرك، ويفكر، ويعقل، فحينما يُعَطِّل الإنسان عقله، حينما يُلْغي عقله، حينما يحتقر عقله، حينما يستخدم عقله في غير ما خُلِق له هبط إلى مستوى البهائم؛ كتلةٌ من لحمٍ ودم، تبحث عن طعامٍ وشراب، تقتنص اللّذات، تريد أن تأخذ كل شيء بجهلٍ كبير، فالإمام الحسن يقول: " لولا العلم لصار الناس مثل البهائم "، أي أن طلاب العلم يخرجون الناس من حد البهيمية إلى حد الإنسانية.

يقول يحيى بن معاذ ـ أحد العارفين بالله ـ: " العلماء أرحم بأمة محمدٍ من آبائهم وأمهاتهم، قالوا: كيف ذلك ؟ العالم أرحم بتلميذه من الأب والأم بابنيهما ؟‍! قال : إليكم الجواب ، الآباء والأمهات يحفظون أولادهم من نار الدنيا ـ يخافون عليهم المرض ، يخافون عليهم الحريق، يخافون عليهم الفقر ـ ولكن العلماء يحفظون أتباعهم من نار الآخرة . تنتهي فضائل الأبوة في الدنيا، لكن فضائل طلب العلم تستمر إلى أبد الآبدين ".

أهم فضائل العلم:-

ومن أهم فضائل العلم:-
(1) أنه إرث الأنبياء، فالأنبياء عليهم الصلاة والسلام لم يورثوا درهماً ولا ديناراً وإنما ورثوا العلم فمن أخذ بالعلم فقد أخذ بحظ وافر من إرث الأنبياء، فأنت الآن في القرن الخامس عشر إذا كنت من أهل العلم ترث محمداً – صلى الله عليه وسلم وهذا من أكبر الفضائل .

(2) أنه يبقى والمال يفنى، فهذا أبو هريرة رضي الله عنه من فقراء الصحابة حتى إنه يسقط من الجوع كالمغمي عليه وأسألكم بالله هل يجري لأبي هريرة ذكر بين الناس في عصرنا أم لا ؟ نعم يجري كثيراً فيكون لأبي هريرة أجر من أنتفع بأحاديثه، إذ العلم يبقى والمال يفنى فعليك يا طالب العلم أن تستمسك بالعلم فقد ثبت في الحديث أن النبي – صلى الله عليه وسلم قال: " إذا مات الإنسان، انقطع عمله إلا من ثلاث، صدقة جارية أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له .

(3) أنه لا يتعب صاحبه في الحراسة، لأنه إذا رزقك الله علماً فمحله القلب لا يحتاج إلي صناديق أو مفاتيح أو غيرها هو في القلب محروس وفي النفس محروس وفي الوقت نفسه هو حارس لك لأنه يحميك من الخطر بإذن الله – عز وجل – فالعلم يحرسك ولكن المال أنت تحرسه تجعله في صناديق وراء الإغلاق ومع ذلك تكون غير مطمئن عليه .

(4) أن الإنسان يتوصل به إلى أن يكون من الشهداء على الحق والدليل قوله تعالى: ( شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائماً بالقسط ) ( آل عمران، الآية: 18 )، فهل قال: " أولو المال ؟ لا بل قال " وأولو العلم قائماً بالقسط " فيكفيك فخراً يا طالب العلم أن تكون ممن شهد لله أنه لا إله إلا هو مع الملائكة الذين يشهدون بوحدانية الله عز وجل .

(5) أن أهل العلم هم أحد صنفي ولاة الأمر الذين أمر الله بطاعتهم في قوله): يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ) ( النساء، الآية: 59) فإن ولاة الأمور هنا تشمل ولاة الأمور من الأمراء والحكام، والعلماء وطلبة العلم، فولاية أهل العلم في بيان شريعة الله ودعوة الناس إليها وولاية الأمراء في تنفيذ شريعة الله وإلزام الناس بها .

(6) أن أهل العلم هم القائمون على أمر الله تعالى حتى تقوم الساعة، ويستدل لذلك بحديث معاوية – رضي الله عنه – يقول سمعت النبي – صلى الله عليه وسلم يقول:" من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين وإنما أنا قاسم والله معطي، ولن تزال هذه الأمة قائمة على أمر الله لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي الله بأمره " رواه البخاري 0 وقد قال الإمام أحمد عن هذه الطائفة:" إن لم يكونوا أهل الحديث فلا أدري من هم " وقال القاضي عياض – رحمه الله -: " أراد أحمد أهل السنة ومن يعتقد مذهب أهل الحديث "

(7) أن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يرغب أحداً أن يغبط أحداً على شيء من النعم التي أنعم الله بها إلا على نعمتين هما:
1- طلب العلم والعمل به.
2- التاجر الذي جعل ماله خدمة للإسلام فعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا حسد إلا في اثنتين : رجل آتاه الله مالاً فسلطه على هلكته في الحق ورجل آتاه الله حكمةً فهو يقضي بها ويعلمها "

(8) ما جاء في الحديث الذي أخرجه البخاري عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث أصاب أرضاً فكان منها طائفة طيبة ، قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وكانت منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا وأصاب طائفة أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماءً ولا تنبت كلاَّ فذلك مثل من فقه في الدين ونفعهُ ما بعثني اللهُ به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأساً ولم يقبل هُدى الله الذي أرسلتُ به "

(9) أنه طريق الجنة كما دل على ذلك حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم قال :" ومن سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل الله به طريقاً إلي الجنة " رواه مسلم .

(10) ما جاء في حديث معاوية رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" من يرد الله به خيراً يُفقهه في الدين " أي يجعله فقيهاً في دين الله عز وجل والفقه في الدين ليس المقصود به فقه الأحكام العملية المخصوصة عند أهل العلم بعلم الفقه فقط ولكن المقصود به هو: علم التوحيد وأصول الدين وما يتعلق بشريعة الله عز وجل ولو لم يكن من نصوص الكتاب والسنة إلا هذا الحديث في فضل العلم لكان كاملاً في الحثِّ على طلب علم الشريعة والفقه فيها.

(11) أن العلم نور يستضيء به العبد فيعرف كيف يعبد ربه ، وكيف يعامل عباده ، فتكون مسيرته في ذلك على علم وبصيرة .

(12) أن العالم نور يهتدي به الناس في أمور دينهم ودنياهم ، ولا يخفى على كثير من قصة الرجل الذي من بني إسرائيل قتل تسعاً وتسعين نفساً فسأل عن أعلم أهل الأرض فدلّ على رجلٍ عابد فسأله هل له من توبة ؟ فكأن العابد إستعظم الأمر فقال: لا فقتله فأتم به المئة، ثم ذهب إلي عالم فسأله فأخبره أن له توبة وأنه لا شيء يحول بينه وبين التوبة، ثم دلّه على بلد أهله صالحون ليخرج إليها فخرج فأتاه الموت في أثناء الطريق …..والقصة مشهورة فأنظر الفرق بين العالم والجاهل .

(13) أن الله يرفع أهل العلم في الآخرة وفي الدنيا، أما في الآخرة فإن الله يرفعهم درجات بحسب ما قاموا به من الدعوة إلي الله عزَّ وجلّ والعمل بما عملوا وفي الدنيا يرفعهم الله بين عباده بحسب ما قاموا به قال الله تعالى: ( يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات ) ( سورة المجادلة، الآية: 11).
وليس هذا فقط فللعلم فضائل غيرها ومناقب وآيات وأخبار صحيحة مشهورة مبسوطة في طلب العلم .

عقد ابن القيم – رحمه الله تعالى – مقارنة بين العلم والمال يحسن إيرادها في هذا المقام فقد فضل العلم على المال من عدة وجوه أهمها:
أن العلم ميراث الأنبياء والمال ميراث الملوك والأغنياء 0
أن العلم يحرس صاحبه وصاحب المال يحرس ماله.
أن العلم يزداد بالبذل والعطاء والمال تذهبه النفقات – عدا الصدقة.
أن العلم يرافق صاحبه حتى في قبره والمال يفارقه بعد موته إلا ما كان من صدقة جارية 0
أن العلم يحكم على المال فالعلم حاكم والمال محكوم عليه.
أن المال يحصل للبر والفاجر والمسلم والكافر أما العلم النافع فلا يحصل إلا للمؤمن.
أن العالم يحتاج إليه الملوك ومن دونهم وصاحب المال يحتاج إليه أهل العدم والفاقة والحاجة.
أن صاحب المال قد يصبح معدماً فقيراً بين عشية أو ضحاها والعلم لا يخشى عليه الفناء إلا بتفريط صاحبه.
أن المال يدعو الإنسان للدنيا والعلم يدعوه لعبادة ربه.
أن المال قد يكون سبباً في هلاك صاحبه فكم أختطف من الأغنياء بسبب مالهم !! أما العلم ففيه حياةٌ لصاحبه حتى بعد موته.
سعادة العلم دائمة وسعادة المال زائلة.
أن العالم قدره وقيمته في ذاته أما الغني فقيمته في ماله.
أن الغني يدعو الناس بماله إلي الدنيا والعالم يدعو الناس بعلمه إلي الآخرة.

وهاك مثالاً يبين فضل العلم على الإنسان إنه يدور في زمن الخليفة العباسي هارون الرشيد إنها قصة تلميذ الإمام أبي حنيفة ( أبو يوسف ) التي يرويها علي بن الجعد فيقول: " أخبرني أبو يوسف قال توفي أبي إبراهيم بن حبيب وخلفني صغيراً في حجر أمي فأسلمتني إلي قصار أخدمه فكنت أدع القصار وأمر إلي حلقة أبي حنيفة فأجلس أسمع فكانت أمي تجيء خلفي إلي الحلقة فتأخذ بيدي وتذهب بي إلي القصار وكان أبو حنيفة يعني بي لما يرى من حضوري وحرصي على التعلم فلما كثر ذلك على أمي وطال عليها هربي قالت لأبي حنيفة ما لهذا الصبي فساد غيرك هذا صبي يتيم لا شيء له وإنما أطعمه من مغزلي وآمل أن يكسب دانقاً يعود به على نفسه فقال لها أبو حنيفة: قري يا رعناء ها هو ذا يتعلم أكل الفالوذج بدهن الفستق – فانصرفت عنه وقالت له: أنت يا شيخ قد خرفت وذهب عقلك !! …. فأكمل أبو يوسف فقال: ثم لزمت أبا حنيفة وكان يتعهدني بماله فما ترك لي خلة فنفعني الله بالعلم ورفعني حتى تقلدت القضاء وكنت أجالس هارون الرشيد وآكل معه على مائدته فلما كان في بعض الأيام قدم إلي هارون الرشيد فالوذجاً بدهن الفستق فضحكت فقال لي مم ضحكت ؟ فقلت: خيراً أبقى الله أمير المؤمنين قال: لتخبرني – وألح علي – فأخبرته بالقصة من أولها إلي آخرها فعجب من ذلك وقال لعمري: إنه العلم ليرفع وينفع ديناً ودنيا وترحم على أبي حنيفة وقال: كان ينظر بعين عقله ما لا يراه بعين رأسه.
وهذا عبيد الله بن كثير يروي عن أبيه أنه قال: " ميراث العلم خير من ميراث الذهب والفضة والنفس الصالحة خير من اللؤلؤ ولا يستطاع العلم براحة الجسم ".

وأما معاذ بن جبل رضي الله عنه فقال: (تعلموا العلم ـ دققوا في هذا الحديث الطويل ـ تعلموا العلم فإن تعلُّمه لله ـ أي مخلصاً به ـ خشية، وطلبه عبادة، ومدارسته تسبيح، والبحث عنه جهاد، وتعليمه صدقة، وبذله لأهله قربة ـ أثمن هدية ـ وهو الأنيس في الوحدة، والصاحب في الخلوة، والدليل على الدين، والنصير في السرَّاء والضراء، والوزير عند الإخلاء, والقريـب عند القرباء، هو منـار سبيل الجنة، يرفـع الله به أقواماً يجعلهم في الخير قادة وسادة، يُقتدى بهم، يدل على الخير، وتقتفى به آثاره، يجعلك مع الملائكة والمُقَرَّبين، يسبِّح لك كل رَطْبٍ ويابس، تستغفر لك حتى الحيتان في البحر، وهوامُّ السِباع في البَر، به يطاع الله عزَّ وجل ـ بالعلم يطاع الله عز وجل، كيف تطيعه إن لم تعلم ما أمره وما نهيه ؟ ـ وبه يُعْبَد الله عزَّ وجل، وبه يوحَّد الله عزَّ وجل، وبه يُمَجَّد الله عزَّ وجل، وبه يتورَّع الإنسان ـ يكون ورعاً ـ وبه توصل الأرحام، وبه يُعرف الحلال والحرام. هو إمام العمل يلهمه السُعداء ويحرم منه الأشقياء).

الإمام الحسن رضي الله عنه يقول: " لولا العلم لصار الناس مثل البهائـم "، كلكم يعلم أن كل شيءٍ ماديٍ يشغل حيزاً في الفراغ، له وزن، له طول، له عرض، له ارتفاع، لكن النبات هو شيءٌ ماديٌ يشغل حيِّزاً وينمو، والحيوان شيءٌ ماديٌ يشغل حيزاً وينمو ويتحرك، ولكن الإنسان شيءٌ ماديٌ يشغل حيزاً ويتحرَّك ويدرك، ويفكر، ويعقل، فحينما يُعَطِّل الإنسان عقله، حينما يُلْغي عقله، حينما يحتقر عقله، حينما يستخدم عقله في غير ما خُلِق له هبط إلى مستوى البهائم؛ كتلةٌ من لحمٍ ودم، تبحث عن طعامٍ وشراب، تقتنص اللّذات، تريد أن تأخذ كل شيء بجهلٍ كبير، فالإمام الحسن يقول: " لولا العلم لصار الناس مثل البهائم "، أي أن طلاب العلم يخرجون الناس من حد البهيمية إلى حد الإنسانية.

يقول يحيى بن معاذ ـ أحد العارفين بالله ـ: " العلماء أرحم بأمة محمدٍ من آبائهم وأمهاتهم، قالوا: كيف ذلك ؟ العالم أرحم بتلميذه من الأب والأم بابنيهما ؟‍! قال : إليكم الجواب ، الآباء والأمهات يحفظون أولادهم من نار الدنيا ـ يخافون عليهم المرض ، يخافون عليهم الحريق، يخافون عليهم الفقر ـ ولكن العلماء يحفظون أتباعهم من نار الآخرة . تنتهي فضائل الأبوة في الدنيا، لكن فضائل طلب العلم تستمر إلى أبد الآبدين ".

الإعلام العربي طبخة غربية بتوابل عربية والمتسمم الهوية الإسلامية .. عباس أعومري

الإعلام العربي طبخة غربية بتوابل عربية والمتسمم الهوية الإسلامية .. عباس أعومري
مقال أعجبني فأردت مشاركته معكم
الكاتب: عباس أعومري: باحث في الفكر الإسلامي – الجزائر



كلنا منذ الصغر كنا ولازلنا لحد الآن نجلس أمام تلك الشاشات لنشاهد تلك الرسوم المتحركة التي لطالما أبهرتنا بذاك الشاب الشجاع المغوار الذي يدافع عن المظلومين حسب ما صور لنا كلنا عشنا أيام سنان وعالم لوز وسكر وغيرها من الرسوم المتحركة القليلة التوجيه الأيديولوجي إن لم تكن خالية تماما، يمر الزمن قليلا وتظهر الرسوم المتحركة الجديدة المشبعة بالخطابات العدائية الحاثة على العنف لا بل المتنافية تماما مع قيمنا وهويتها الإسلامية …لا بل تتعدى ذلك بأشواط كبيرة لتخالف ما فطر عليه الإنسان بطبعه والسياق هنا يبق مفتوح على مختلف التأويلات والتحليلات لما يتلقاه أطفالنا يوميا من رسائل مشفرة تنسف قيما وتزرع قيما أخرى تماما.. نذهب قليلا لعالم المسلسلات فها هن الفتيات اجتمعنا على مسلسلهن المفضل والحديث يزداد حرارة حول ذاك الشاب الوسيم أبو شعر ناعم والذي تتهافت عليه الفتيات من كل صوب وحدب في حين أن الصورة مجرد لقطة خيالية نسجها لنا وهم وزيف الإعلام من خلال خطابات تسوق وتروج لبيع الوهم لفتياتنا وشبابنا المغرر بعقولهم.
إذن هي هكذا الطبخة يتم إعدادها على مهل فكثيرة تلك الملابسات الخفية التي تطرحها البهارات والتي تكتنف هذه الشيفرة لا بل مجموعة الشفرات المتغلغلة في نسيج بنية الخطابات الإعلامية، فميكانيزمات تشكلها وزرعها ماثلة أمامنا، عملاً على التخريب والتدمير الاستراتيجي والخلاق للفكر والهوية الإسلامية، فرسوم الكرتون كالسوبرمان الذي يهيم فيه أطفالنا حبا والفتاة باربي وكل ما يمت بصلة للديجتال تعج بإيحاءات جنسية تغرس في أذهان أطفالنا، بل وصل الأمر إلى حد التشكيك في كثير من المعتقدات الدينية الأساسية يتلقاها يوميًا أطفالنا فأي صلة لذلك الرجل السوبرماني بهويتنا وهو يمثل الخليفة الذي صاغه نيتشه في نظريته الموهومة في ان الله قد أعلن تخليه على الإنسان آن أوان الرجل الغربي أو الرجل الأبيض كما يسمونه ليكون مسؤولا عن البشر في الأرض… !!!، أيعقل أن هذه الطبخة يتم تغذية عقول أطفالنا بها من حيث لا ندري، فيتم العصف بهوية الأمة من داخل بيوتنا من خلال تلك الصور الذهنية التي يتلقاها أطفالنا يوميًا لتعشش بأذهانهم وتنمو مشكلة ثقافة ذاك الطفل فيصير شابًا فرجلاً فكهلا وهو على تلك الصور والايحاءات التي غرست فيه منذ الصغر لتكون نموذجه الفكري الذي يقرر خياراته المصيرية ونظرته للحياة عامة.
إن الحديث عن الإعلام في عصرنا اليوم سواء الصحافة المكتوبة أو مختلف الأدوات الإعلامية الأخرى أحد أبرز السلط التي تمارس نوعا من الدكتاتورية إن جاز التعبير على عقول البشر وتوجيهها وفق معطيات معينة وقد ساهم كل هذا في الحراك السياسي والمعرفي طوال مسيرة ثقافتنا العربية ايجابا وسلبا منذ أن وجدت هذه المنابر الإعلامية ليكون لها الدور الفاعل في الخاطب السياسي ولعل ثورات الربيع العربي أبرز شاهد على ذلك حيث امتزجت الخطابات بنوع من الفبركة أحيانا والتزييف الفاضح أحايين أخرى لتنشر أخبارا كاذبة وزائفة، إنها بشكل أدق عبارة عن مرآة تعكس ذاك التشوه الفاضح لعلاقة المعرفي بالسياسي الموجه من خلال هذه الوسائل الاستعمارية خدمة لمصالح جهات معينة لا بل تعكس مدى عفونة تلك الطبخة في أعماقها وهنا تبرز تلك القضية التي طفت على السطح الأيام الفارطة و هاد قد بدت تخبو جذوتها ولعلها في طريقها إلى ان تنسى و العياذ بالله كما نسيت الاندلس الحديث يا سادة عن أقدس مقدساتنا القضية الفلسطينية فهاهي الطبخة تعد على مهل منذ زمن بعيد فنذكر كلنا كيف كان يقال بالإعلام مثلا ارتقاء عدد كذا من الشهداء…بعدها بسنوات أستبدل المصطلح ليصبح سهود عدد من الضحايا ليتم تجاهل قدسية الشهيد بعد سيناريوهات كثيرة وارتفاع لفاعلية البهارات أصبح الحديث عن دولة إسرائيل التي كانت سابقا تلقب بالكيان الصهيوني… !!! لتمح كلمة فلسطين من الخارطة وتستبدل بكلمة تلك الجرثومة التي تنخر أعمام هويتنا “اسرائيل” لتكون الطبخة في أعلى مستويات تسميمها لعقولنا واحكاما للسيطرة على هذه الأنفس الضعيفة مثلما أحكمت القبضة على تلك الانفس أيام سقوط الاندلس والسؤال الذي يطرح نفسه اليوم في ظل هذه التحولات العالمية الخطيرة تجاه الأقصى هل ستكون القدس أندلسا أخرى… !!!.
لقد أحدثت هذه الوسائل الإعلامية بما تملكه من سلطة ظاهرة وخفية العديد من المشاكل والأزمات بين الدول وهو ما أذكى الصراعات العدائية بين الشعوب والحكومات وهو ما أدى بدوره إلى خلق نوع من القلق العميق ولذلك صرح آدام مشنك: “إني خائف من عالم قد تحكمه عقلانية بدون حدود وثقافة بدون مقدس، لأن ذلك معناه عالم بلا أخلاقية وبلا ثقافة”(1). أمام هذا الخطاب الذي يدعون وبصدق للقلق ودق ناقوس الخطر عن ما وصل له العالم العربي من فتن طائفية تقوم بتغطيتها وسائل اعلامية لا علاقة لها بالمصداقية وأبجديات الأخلاق الاعلامية لا من قريب أو بعيد كون القائمين على ادارتها أغلبهم يعملون وفق ايديولوجية معينة يسممون عقولنا بتلك البهارات السامة المتداولة بأياد عربية فلا يملكون الوعي الكافي بحقيقة المجريات الحاصلة بدولنا العربية فهم مثلهم مثل مريض في غيبوبة فهو يهذي ببعض الكلمات منها الصحيح ومنها الخاطئ، فكلاهما لا يوصل الحقيقة التي تبق دومًا مخفية عن الجمهور المغشي على بصره إن لم تكن بصيرته قد طمست ليدخل شبابنا بشكل خاص في دوامة تغذيها تلك الخطابات الأيديولوجية المغرضة ودائما المتسمم الهوية الإسلامية التي تشهد غزوا رهيبا على الصعيد الإعلامي.