توقيت صلاة عيد الفطر 2019

توقيت صلاة عيد الفطر 2019

حيث أن لعيد الفطر العديد من الطقوس الجميلة التى نحبها جميعًا كبارًا وصغارًا ومن أجمل تلك الطقوس هي صلاة العيد ، والتى نرى فيها المسلمين في صفوف مرصوصة أطفال وشيوخ وكبار وشباب ونساء ، والأولاد مرتدين جلباب العيد بصورة جميلة.


توقيت صلاة عيد الفطر 1440



موعد صلاة عيد الفطر المبارك 2019 أكثر ما ينشر البهجة والسرور في قلوب المسلمين هو الأحتفال بالأعياد الإسلامية المخصصة لهم وهم عيدان الفطر والأضحى ، وقد أقترب كثيرًا الأحتفال بالعيد الأول وهو عيد الفطر المبارك ، والذى لم يتبقى سوى أيام قليلة ويبدأ وتبدأ الأحتفالات به في جميع بلاد المسلمين.

توقيت صلاة عيد الفطر 2019

توقيت صلاة عيد الفطر 2019

حيث أن لعيد الفطر العديد من الطقوس الجميلة التى نحبها جميعًا كبارًا وصغارًا ومن أجمل تلك الطقوس هي صلاة العيد ، والتى نرى فيها المسلمين في صفوف مرصوصة أطفال وشيوخ وكبار وشباب ونساء ، والأولاد مرتدين جلباب العيد بصورة جميلة.


توقيت صلاة عيد الفطر 1440



موعد صلاة عيد الفطر المبارك 2019 أكثر ما ينشر البهجة والسرور في قلوب المسلمين هو الأحتفال بالأعياد الإسلامية المخصصة لهم وهم عيدان الفطر والأضحى ، وقد أقترب كثيرًا الأحتفال بالعيد الأول وهو عيد الفطر المبارك ، والذى لم يتبقى سوى أيام قليلة ويبدأ وتبدأ الأحتفالات به في جميع بلاد المسلمين.

مرت كتابة القرآن الكريم عبر مراحل ثلاثة

مرت كتابة القرآن الكريم عبر مراحل ثلاثة


مراحل كتابة القرآن الكريم في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين رضي الله عنهم.
* مرت كتابة القرآن الكريم عبر مراحل ثلاثة:
- المرحلة الأولى: كتابته في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم مفرقاً على جريد النخل والحجارة المصقولة والجلود ناهيك عن طبيعة حفظه في صدور المؤمنين، قال تعالى: { بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ } العنكبوت49.
- المرحلة الثانية: كتابته مجموعاً بأمر الخليفة الراشد أبي بكر الصديق رضي الله عنه، في مصحف واحد مرتب الآيات والسور وكان ذلك بعد أن كثر القتل في حفاظ القرآن الكريم يوم اليمامة.
- المرحلة الثالثة: كتابته في مصحف واحد وعلى قراءة واحدة في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه، بعد أن تفشى اللحن في قراءة القرآن في بعض الأمصار الإسلامية التي دخلت في الإسلام للتو، مما حدى بالصحابي الجليل حذيفة بن اليمان رضي الله عنه بنسخ عدة نسخ من القرآن الكريم من النسخة الأصلية والتي كانت محفوظة عند أم المؤمنين حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنها، ومن ثم توزيعها على الأمصار الإسلامية الرئيسة آنذاك. وأمر المسلمين بالالتزام بها.
- واليوم تقوم المملكة العربية السعودية بدور ريادي غير مسبوق بطبع القرآن الكريم من خلال مطبعة خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد
العزيز آل سعود رحمه الله بالمدينة النبوية لتوزيعه بالمجان على جميع دول العالم الإسلامي.

مرت كتابة القرآن الكريم عبر مراحل ثلاثة

مرت كتابة القرآن الكريم عبر مراحل ثلاثة


مراحل كتابة القرآن الكريم في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين رضي الله عنهم.
* مرت كتابة القرآن الكريم عبر مراحل ثلاثة:
- المرحلة الأولى: كتابته في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم مفرقاً على جريد النخل والحجارة المصقولة والجلود ناهيك عن طبيعة حفظه في صدور المؤمنين، قال تعالى: { بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ } العنكبوت49.
- المرحلة الثانية: كتابته مجموعاً بأمر الخليفة الراشد أبي بكر الصديق رضي الله عنه، في مصحف واحد مرتب الآيات والسور وكان ذلك بعد أن كثر القتل في حفاظ القرآن الكريم يوم اليمامة.
- المرحلة الثالثة: كتابته في مصحف واحد وعلى قراءة واحدة في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه، بعد أن تفشى اللحن في قراءة القرآن في بعض الأمصار الإسلامية التي دخلت في الإسلام للتو، مما حدى بالصحابي الجليل حذيفة بن اليمان رضي الله عنه بنسخ عدة نسخ من القرآن الكريم من النسخة الأصلية والتي كانت محفوظة عند أم المؤمنين حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنها، ومن ثم توزيعها على الأمصار الإسلامية الرئيسة آنذاك. وأمر المسلمين بالالتزام بها.
- واليوم تقوم المملكة العربية السعودية بدور ريادي غير مسبوق بطبع القرآن الكريم من خلال مطبعة خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد
العزيز آل سعود رحمه الله بالمدينة النبوية لتوزيعه بالمجان على جميع دول العالم الإسلامي.

حال النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاه والسلام على سيدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم اما بعد
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
احببت أن انقل لكم أحوال النبي صلى الله عليه وسلم فيه واتمني أن تكون لكم النفع والفائدة بسم الله نبدا


شهر رمضان شهر عظيم مبارك، جعله الله موسمًا للخيرات، وزادًا للتقوى والبركات، اختصه الله سبحانه بنزول القرآن في ليلة هي خير من ألف شهر، وافترض علينا صيامه، وسَنَّ لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قيامه، قال تعالى: {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ} [البقرة: 185]. استقبال النبي صلى الله عليه وسلم لرمضان: لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتفل برمضان ويحتفي به وينبه أصحابه وأمته لفضيلة هذا الشهر وكيفية استقباله، واغتنام أيامه ولياليه دون إفراط أو تفريط، فيقول: «إن هذا الشهر قد حضركم، وفيه ليلة خير من ألف شهر، من حُرمها فقد حُرم الخير كله، ولا يُحرم خيرها إلا محروم» (صحيح سنن ابن ماجه: 1333). ويقول صلى الله عليه وسلم: «إذا كانت أول ليلة من رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن، وغلقت أبواب النار، فلم يُفتح منها باب، وفتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب، ونادى منادٍ: يا باغي الخير أقبل، ويا باغي الشر أقصر، ولله عتقاء من النار، وذلك في كل ليلة» (صحيح سنن ابن ماجه: 1331). ومع أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يُرَغِّب في صوم التطوع، ويُكثر من الصوم في شعبان، فكان يصوم حتى يقولوا لا يفطر، إلا أنه نهى عن تقدم رمضان بصوم يوم أو يومين، وذلك لمعنى الاحتياط لرمضان، وينهى عن صيام اليوم الذي يُشك فيه، ويقول: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غُمَّ عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين» (رواه البخاري). وقال صلى الله عليه وسلم: «لا تصوموا حتى تروا الهلال، ولا تفطروا حتى تروا الهلال، فإن غُم عليكم فاقدروا له» (رواه البخاري). وقال صلى الله عليه وسلم: «لا يتقدمن أحدكم رمضان بصوم يوم أو يومين، إلا أن يكون رجلٌ كان يصوم صومًا فليصم ذلك الصوم» (رواه البخاري). لأن ذلك من التنطع، ومن الغلو في الدين الذي لا يحبه الله ورسوله. وكان صلى الله عليه وسلم ي?ب تأخير السحور وتعجيل الفطر، ويقول: «تسحروا فإن في السحور بركة» (رواه البخاري). ويقول صلى الله عليه وسلم: «لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر». وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخص رمضان من العبادة بما لا يخص به غيره من الشهور، وكان يواصل فيه أحيانًا فيصل الليل بالنهار صائمًا ليوفر ساعات ليله ونهاره على العبادة، وكان ينهى أصحابه عن الوصال ويبين لهم أنه من خصوصياته -صلى الله عليه وسلم- فيقولون له: إنك تواصل، فيقول: «إني لست كهيئتكم، إني أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني». وقد أبى بعض أصحابه أن ينتهي عن الوصال إمعانًا في متابعته -صلى الله عليه وسلم- فواصل بهم يومًا، ثم يومًا، ثم رأوا الهلال، فقال: «لو تأخر الهلال لزدتكم»، كالمنكل لهم حين أبوا أن ينتهوا عن الوصال (رواه البخاري). وقد نهى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عن الوصال رحمة للأمة، وأذن فيه إلى السحر، فقال: «لا تواصلوا، فأيكم أراد أن يواصل فليواصل إلى السحر» (رواه البخاري). وقد اختلف أهل العلم في جواز الوصال أو منعه، وتعجيل الفطر أولى لما سبق من الحديث: «لا تزال أمتي بخير ما عجلوا الفطر». وفي السنن: «لا يزال الدين ظاهرًا ما عجل الناس الفطر، وإن اليهود والنصارى يؤخرون». وفيها عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل: «أحب عبادي إليّ أعجلهم فطرًا». وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسافر في رمضان للغزو وغيره، ويجاهد في سبيل الله في رمضان، وكان في سفره يصوم ويفطر، ويخير الصحابة بين الأمرين، وكان يأمرهم بالفطر إذا دنوا من عدوهم ليتقووا على قتاله، وسافر رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان في أعظم الغزوات وأجلها في غزوة بدر، وفي غزوة الفتح. ففي البخاري عن أبي الدرداء قال: "خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره في يوم حار حتى ليضع الرجل يده على رأسه من شدة الحر، وما فينا صائم إلا ما كان من النبي صلى الله عليه وسلم وابن رواحة". وفيه عن جابر قال: كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في سفر، فرأى زحامًا ورجلاً قد ظُلل عليه، فقال: «ما هذا؟» فقالوا: صائم، فقال: «ليس من البر الصوم في السفر». وفي صحيح مسلم عن ابن عباس قال: خرج رسول الله عام الفتح في رمضان فقام حتى بلغ الكديد، ثم أفطر، وكان أصحابه يتتبعون الأحدث فالأحدث من أمره ويرونه الناسخ المحكم، وإنما أفطر النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له إن الصوم قد شق على الناس، فلما علم أن بعضهم ظل صائمًا قال: «أولئك العصاة». وكان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يُقبل نساءه وهو صائم، ويباشر وهو صائم، وشبه القبلة بالمضمضة بالماء في عدم التأثير على الصوم، وكان كما قالت عائشة: "أملك الناس لإربه". وكان صلى الله عليه وسلم يصبح جنبًا من جماع، فيدركه الفجر وهو جنب، فيغتسل بعد طلوع الفجر ويصوم. وكان صلى الله عليه وسلم يصب الماء على رأسه وهو صائم، ويتمضمض ويستنشق وهو صائم، وينهى الصائم عن المبالغة في الاستنشاق، وكان يتسوك وهو صائم، ولم يرد عنه كراهية السواك للصائم بعد الزوال، كما يقول بعض الفقهاء. وكان صلى الله عليه وسلم يحث على قيام رمضان ويرغب فيه، قال ابن شهاب: "عن أبي سلمة بن عبد الرحمن: أنَّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كان يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمر بعزيمة، فيقول: «{c}{c}من قام رمضان إيمانًا واحتسابًا غُفر له ما تقدم من ذنبه{c}{c}». قال ابن شهاب: فتوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمر على ذلك، وكان الأمر على ذلك في خلافة أبي بكر وصدرًا من خلافة عمر". وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد ذات ليلة فصلى بصلاته ناسٌ، ثم صلى من القابلة فكثر الناس، ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة أو الرابعة، فلم يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما أصبح قال: «رأيت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج إليكم إلا خشية أن يُفرض عليكم». قالت: وذلك في رمضان. (متفق عليه). وعن عبد الرحمن بن عبدٍ القارِيِّ أنه قال: خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة في رمضان إلى المسجد، فإذا الناس أوزاعٌ متفرقون، يصلي الرجل لنفسه، ويصلي الرجلُ فيصلي بصلاته الرهط، فقال عمر: "لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد كان أمثل" -أي أفضل-، فجمعهم على أبي بن كعب، قال: ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم، فقال عمر: "نعمت البدعة هذه، والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون". يريد عمر صلاة آخر الليل، وكان الناس يقومون أوله. (رواه البخاري). وقيام رمضان جماعة سنة غير بدعة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «فعليكم بسنتي، وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي» وإنما قصد عمر بالبدعة، البدعة اللغوية لا الشرعية، لأن الابتداع في الدين ضلالة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «وكل بدعة ضلالة»، وقوله: «من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد» (متفق عليه). وإنما ترك النبي صلى الله عليه وسلم المداومة على قيام رمضان في المسجد خشية أن يُفرض كما صرح بذلك في الحديث، وقام بهم في المسجد ليالي معدودة لبيان أنه سنة. وكان صلى الله عليه وسلم لا يزيد في قيام الليل عن إحدى عشرة ركعة في رمضان وفي غير رمضان، وكان يطيل في الصلاة حتى خافوا أن يفوتهم السحور. وكان يحث على صلاة النافلة في البيوت ويقول: «لا تجعلوا بيوتكم قبورًا، اجعلوا في صلاتكم من بيوتكم ولا تتخذوها قبورًا» (متفق عليه). ويقول: «صلاتكم في بيوتكم أفضل من صلاتكم في مسجدي هذا إلا المكتوبة» (رواه أبو داود). وكان صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الأواخر من رمضان، ويجتهد فيها ما لا يجتهد في غيرها، واعتكف نساؤه معه ومن بعده، وكان يدخل المعتكف إذا صلى الغداة -الفجر- واستأذنته عائشة في أن تعتكف فأذن لها، فضربت فيه قبة -خباء أو خيمة- فسمعت حفصة فضربت قبة، وسمعت زينب بها فضربت قبة أخرى، فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغداة أبصر أربع قباب، فقال: «ما هذا؟» فأخبر خبرهن، فقال: «ما حملهن على هذا البر، انزعوهن فلا أراها»، فنزعت. وهذا دليل على أن العمل ينبغي أن يبتغي به وجه الله، ولا يُفعل على وجه التقليد للغير، أو مجرد مصاحبته دون قصد البر والقربة، وكان يخرج من المعتكف لقضاء الحاجة. وكان يحرص على إدراك ليلة القدر ويتحراها ويأمر بتحريها في العشر الأواخر، وربما كان اعتكافه لهذا الغرض، فإنه صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الوسطى من رمضان، فاعتكف عامًا حتى إذا كان ليلة إحدى وعشرين -وهي الليلة التي يخرج في صبحها من اعتكافه- قال: «من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الأواخر، وقد رأيت هذه الليلة ثم أنسيتها، وقد رأيتني أسجد في صبيحتها في ماء وطين، فالتمسوها في العشر الأواخر، والتمسوها في كل وتر». قال أبو سعيد الخدري: "فأمطرت السماء تلك الليلة، وكان المسجد على عريش فوكف المسجد، فأبصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف علينا وعلى جبهته وأنفه أثر الماء والطين". (متفق عليه). وربما أذن النبي صلى الله عليه وسلم في اعتكاف ليلة فقد جاءه رجل، فقال: إني أكون بباديتي، وإني بحمد الله أصلي بهم، فمرني بليلة من هذا الشهر أنزلها إلى المسجد فأصليها فيه، فقال: «انزل ليلة ثلاث وعشرين فصلها فيه فإن أحببت أن تستتم آخر الشهر فافعل، وإن أحببت فكف» (رواه مسلم). وكان صلى الله عليه وسلم يتدارس القرآن مع جبريل في رمضان في كل سنة مرة، فلما كانت السنة التي قبض فيها دارسه القرآن مرتين، وكان يكثر من الصدقة والجود والنفقة، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يأتيه جبريل. وكان يأمر بإخراج زكاة الفطر من رمضان صاعًا من تمر أو صاعًا من شعير، أو صاعًا من طعام، ولم يأمر بإخراج القيمة ولا فعل ذلك أحد أصحابه إلا قول معاوية رضي الله عنه: "أرى مدين من سمراء الشام يعدل صاعًا من تمر"، فجعل معاوية نصف صاع من قمح يعدل صاعًا من تمر أو من شعير، وهو اجتهاده رضي الله عنه. وكان يخرج إلى العيد ماشيًا ويصلي بالناس ركعتين، ثم يخطب في مصلى العيد، وما صلاها في المسجد قط، وكان يذهب من طريق ويرجع من طريق ليشهد له الطريق ويسلم على أهله.
والحمد لله رب العالمين

منقول من موقع طريق الاسلام

حال النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاه والسلام على سيدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم اما بعد
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
احببت أن انقل لكم أحوال النبي صلى الله عليه وسلم فيه واتمني أن تكون لكم النفع والفائدة بسم الله نبدا


شهر رمضان شهر عظيم مبارك، جعله الله موسمًا للخيرات، وزادًا للتقوى والبركات، اختصه الله سبحانه بنزول القرآن في ليلة هي خير من ألف شهر، وافترض علينا صيامه، وسَنَّ لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قيامه، قال تعالى: {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ} [البقرة: 185]. استقبال النبي صلى الله عليه وسلم لرمضان: لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتفل برمضان ويحتفي به وينبه أصحابه وأمته لفضيلة هذا الشهر وكيفية استقباله، واغتنام أيامه ولياليه دون إفراط أو تفريط، فيقول: «إن هذا الشهر قد حضركم، وفيه ليلة خير من ألف شهر، من حُرمها فقد حُرم الخير كله، ولا يُحرم خيرها إلا محروم» (صحيح سنن ابن ماجه: 1333). ويقول صلى الله عليه وسلم: «إذا كانت أول ليلة من رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن، وغلقت أبواب النار، فلم يُفتح منها باب، وفتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب، ونادى منادٍ: يا باغي الخير أقبل، ويا باغي الشر أقصر، ولله عتقاء من النار، وذلك في كل ليلة» (صحيح سنن ابن ماجه: 1331). ومع أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يُرَغِّب في صوم التطوع، ويُكثر من الصوم في شعبان، فكان يصوم حتى يقولوا لا يفطر، إلا أنه نهى عن تقدم رمضان بصوم يوم أو يومين، وذلك لمعنى الاحتياط لرمضان، وينهى عن صيام اليوم الذي يُشك فيه، ويقول: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غُمَّ عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين» (رواه البخاري). وقال صلى الله عليه وسلم: «لا تصوموا حتى تروا الهلال، ولا تفطروا حتى تروا الهلال، فإن غُم عليكم فاقدروا له» (رواه البخاري). وقال صلى الله عليه وسلم: «لا يتقدمن أحدكم رمضان بصوم يوم أو يومين، إلا أن يكون رجلٌ كان يصوم صومًا فليصم ذلك الصوم» (رواه البخاري). لأن ذلك من التنطع، ومن الغلو في الدين الذي لا يحبه الله ورسوله. وكان صلى الله عليه وسلم ي?ب تأخير السحور وتعجيل الفطر، ويقول: «تسحروا فإن في السحور بركة» (رواه البخاري). ويقول صلى الله عليه وسلم: «لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر». وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخص رمضان من العبادة بما لا يخص به غيره من الشهور، وكان يواصل فيه أحيانًا فيصل الليل بالنهار صائمًا ليوفر ساعات ليله ونهاره على العبادة، وكان ينهى أصحابه عن الوصال ويبين لهم أنه من خصوصياته -صلى الله عليه وسلم- فيقولون له: إنك تواصل، فيقول: «إني لست كهيئتكم، إني أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني». وقد أبى بعض أصحابه أن ينتهي عن الوصال إمعانًا في متابعته -صلى الله عليه وسلم- فواصل بهم يومًا، ثم يومًا، ثم رأوا الهلال، فقال: «لو تأخر الهلال لزدتكم»، كالمنكل لهم حين أبوا أن ينتهوا عن الوصال (رواه البخاري). وقد نهى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عن الوصال رحمة للأمة، وأذن فيه إلى السحر، فقال: «لا تواصلوا، فأيكم أراد أن يواصل فليواصل إلى السحر» (رواه البخاري). وقد اختلف أهل العلم في جواز الوصال أو منعه، وتعجيل الفطر أولى لما سبق من الحديث: «لا تزال أمتي بخير ما عجلوا الفطر». وفي السنن: «لا يزال الدين ظاهرًا ما عجل الناس الفطر، وإن اليهود والنصارى يؤخرون». وفيها عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل: «أحب عبادي إليّ أعجلهم فطرًا». وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسافر في رمضان للغزو وغيره، ويجاهد في سبيل الله في رمضان، وكان في سفره يصوم ويفطر، ويخير الصحابة بين الأمرين، وكان يأمرهم بالفطر إذا دنوا من عدوهم ليتقووا على قتاله، وسافر رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان في أعظم الغزوات وأجلها في غزوة بدر، وفي غزوة الفتح. ففي البخاري عن أبي الدرداء قال: "خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره في يوم حار حتى ليضع الرجل يده على رأسه من شدة الحر، وما فينا صائم إلا ما كان من النبي صلى الله عليه وسلم وابن رواحة". وفيه عن جابر قال: كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في سفر، فرأى زحامًا ورجلاً قد ظُلل عليه، فقال: «ما هذا؟» فقالوا: صائم، فقال: «ليس من البر الصوم في السفر». وفي صحيح مسلم عن ابن عباس قال: خرج رسول الله عام الفتح في رمضان فقام حتى بلغ الكديد، ثم أفطر، وكان أصحابه يتتبعون الأحدث فالأحدث من أمره ويرونه الناسخ المحكم، وإنما أفطر النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له إن الصوم قد شق على الناس، فلما علم أن بعضهم ظل صائمًا قال: «أولئك العصاة». وكان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يُقبل نساءه وهو صائم، ويباشر وهو صائم، وشبه القبلة بالمضمضة بالماء في عدم التأثير على الصوم، وكان كما قالت عائشة: "أملك الناس لإربه". وكان صلى الله عليه وسلم يصبح جنبًا من جماع، فيدركه الفجر وهو جنب، فيغتسل بعد طلوع الفجر ويصوم. وكان صلى الله عليه وسلم يصب الماء على رأسه وهو صائم، ويتمضمض ويستنشق وهو صائم، وينهى الصائم عن المبالغة في الاستنشاق، وكان يتسوك وهو صائم، ولم يرد عنه كراهية السواك للصائم بعد الزوال، كما يقول بعض الفقهاء. وكان صلى الله عليه وسلم يحث على قيام رمضان ويرغب فيه، قال ابن شهاب: "عن أبي سلمة بن عبد الرحمن: أنَّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كان يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمر بعزيمة، فيقول: «{c}{c}من قام رمضان إيمانًا واحتسابًا غُفر له ما تقدم من ذنبه{c}{c}». قال ابن شهاب: فتوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمر على ذلك، وكان الأمر على ذلك في خلافة أبي بكر وصدرًا من خلافة عمر". وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد ذات ليلة فصلى بصلاته ناسٌ، ثم صلى من القابلة فكثر الناس، ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة أو الرابعة، فلم يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما أصبح قال: «رأيت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج إليكم إلا خشية أن يُفرض عليكم». قالت: وذلك في رمضان. (متفق عليه). وعن عبد الرحمن بن عبدٍ القارِيِّ أنه قال: خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة في رمضان إلى المسجد، فإذا الناس أوزاعٌ متفرقون، يصلي الرجل لنفسه، ويصلي الرجلُ فيصلي بصلاته الرهط، فقال عمر: "لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد كان أمثل" -أي أفضل-، فجمعهم على أبي بن كعب، قال: ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم، فقال عمر: "نعمت البدعة هذه، والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون". يريد عمر صلاة آخر الليل، وكان الناس يقومون أوله. (رواه البخاري). وقيام رمضان جماعة سنة غير بدعة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «فعليكم بسنتي، وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي» وإنما قصد عمر بالبدعة، البدعة اللغوية لا الشرعية، لأن الابتداع في الدين ضلالة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «وكل بدعة ضلالة»، وقوله: «من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد» (متفق عليه). وإنما ترك النبي صلى الله عليه وسلم المداومة على قيام رمضان في المسجد خشية أن يُفرض كما صرح بذلك في الحديث، وقام بهم في المسجد ليالي معدودة لبيان أنه سنة. وكان صلى الله عليه وسلم لا يزيد في قيام الليل عن إحدى عشرة ركعة في رمضان وفي غير رمضان، وكان يطيل في الصلاة حتى خافوا أن يفوتهم السحور. وكان يحث على صلاة النافلة في البيوت ويقول: «لا تجعلوا بيوتكم قبورًا، اجعلوا في صلاتكم من بيوتكم ولا تتخذوها قبورًا» (متفق عليه). ويقول: «صلاتكم في بيوتكم أفضل من صلاتكم في مسجدي هذا إلا المكتوبة» (رواه أبو داود). وكان صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الأواخر من رمضان، ويجتهد فيها ما لا يجتهد في غيرها، واعتكف نساؤه معه ومن بعده، وكان يدخل المعتكف إذا صلى الغداة -الفجر- واستأذنته عائشة في أن تعتكف فأذن لها، فضربت فيه قبة -خباء أو خيمة- فسمعت حفصة فضربت قبة، وسمعت زينب بها فضربت قبة أخرى، فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغداة أبصر أربع قباب، فقال: «ما هذا؟» فأخبر خبرهن، فقال: «ما حملهن على هذا البر، انزعوهن فلا أراها»، فنزعت. وهذا دليل على أن العمل ينبغي أن يبتغي به وجه الله، ولا يُفعل على وجه التقليد للغير، أو مجرد مصاحبته دون قصد البر والقربة، وكان يخرج من المعتكف لقضاء الحاجة. وكان يحرص على إدراك ليلة القدر ويتحراها ويأمر بتحريها في العشر الأواخر، وربما كان اعتكافه لهذا الغرض، فإنه صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الوسطى من رمضان، فاعتكف عامًا حتى إذا كان ليلة إحدى وعشرين -وهي الليلة التي يخرج في صبحها من اعتكافه- قال: «من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الأواخر، وقد رأيت هذه الليلة ثم أنسيتها، وقد رأيتني أسجد في صبيحتها في ماء وطين، فالتمسوها في العشر الأواخر، والتمسوها في كل وتر». قال أبو سعيد الخدري: "فأمطرت السماء تلك الليلة، وكان المسجد على عريش فوكف المسجد، فأبصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف علينا وعلى جبهته وأنفه أثر الماء والطين". (متفق عليه). وربما أذن النبي صلى الله عليه وسلم في اعتكاف ليلة فقد جاءه رجل، فقال: إني أكون بباديتي، وإني بحمد الله أصلي بهم، فمرني بليلة من هذا الشهر أنزلها إلى المسجد فأصليها فيه، فقال: «انزل ليلة ثلاث وعشرين فصلها فيه فإن أحببت أن تستتم آخر الشهر فافعل، وإن أحببت فكف» (رواه مسلم). وكان صلى الله عليه وسلم يتدارس القرآن مع جبريل في رمضان في كل سنة مرة، فلما كانت السنة التي قبض فيها دارسه القرآن مرتين، وكان يكثر من الصدقة والجود والنفقة، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يأتيه جبريل. وكان يأمر بإخراج زكاة الفطر من رمضان صاعًا من تمر أو صاعًا من شعير، أو صاعًا من طعام، ولم يأمر بإخراج القيمة ولا فعل ذلك أحد أصحابه إلا قول معاوية رضي الله عنه: "أرى مدين من سمراء الشام يعدل صاعًا من تمر"، فجعل معاوية نصف صاع من قمح يعدل صاعًا من تمر أو من شعير، وهو اجتهاده رضي الله عنه. وكان يخرج إلى العيد ماشيًا ويصلي بالناس ركعتين، ثم يخطب في مصلى العيد، وما صلاها في المسجد قط، وكان يذهب من طريق ويرجع من طريق ليشهد له الطريق ويسلم على أهله.
والحمد لله رب العالمين

منقول من موقع طريق الاسلام

مسابقات التوظيف ماي 2019

مسابقات التوظيف ماي 2019 حصيلة الأسبوع الشهر

إعلان توظيف أساتذة مساعدين بالمدرسة العليا للإعلام الآلي بسيدي بلعباس
إعلان توظيف بمديرية أملاك الدولة لولاية وهران غرب
إعلان توظيف في المؤسسة الاستشفائية لعين الحمام ولاية تيزي وزو
إعلان توظيف في بلدية برج الامير عبد القادر ولاية تسمسيلت
إعلان توظيف بالمؤسسة الإستشفائية المتخصصة بن ناصر بشير بالوادي
إعلان توظيف بمصالح أمن ولاية ميلة ماي 2019
إعلان توظيف بالمركز الطبي الإجتماعي للجيش الوطني الشعبي بالمسيلة
إعلان توظيف في بلدية سيدي موسى الجزائر العاصمة ماي 2019
إعلان توظيف بالمؤسسة العمومية للصحة الجوارية لبومرداس ماي 2019
جامعة أحمد دراية أدرار تعلن عن توظيف ماي 2019
المدرسة العليا في العلوم البيولوجية بوهران تعلن عن مسابقة توظيف
المدرسة الوطنية لمهندسي المدينة عبد المجيد مزيان تعلن عن توظيف
مؤسسة الطفولة المسعفة بالأبيار تعلن عن توظيف ماي 2019
المدرسة الوطنية العليا للري عرباوي عبد الله تعلن عن توظيف
المؤسسة العمومية للصحة الجوارية بوتليليس تعلن عن توظيف
جامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية بقسنطينة تعلن عن توظيف
مديرية الطاقة لولاية غليزان تعلن عن توظيف ماي 2019
المركز الجامعي عبد الحفيظ بوالصوف ولاية ميلة يعلن عن توظيف
مناصب عمل في شركة الحراسة أمنال ماي 2019

عبر مدونة التوظيف من هنا

الدمقراطية الجزء الثاني (الأحزاب )

بإسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد :

نكمل بحول الله تعالى وقوته وفضله ومِنَّتِه ما بدأنا به في ما يخص الدمقراطية .

إن النظام الدمقراطي يُؤَسّس على ما يسمى بالتعددية الحزبية غالبا ، وهذا النظام وضعه الإستعمار لكي يبقى أبناء البلد الواحد في صراع ونزاع وتضعف شوكتهم

قال الله تعالى : إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِّنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ ۚ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ (4)

وقال الله تعالى :وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ ۖ وَاصْبِرُوا ۚ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (46) الأنفال .

وفي ظلّ التعددية الحزبية يستطيع أي شخص أن يؤسس حزبا فله الحرية المطلقة في ذلك وله أن يدعو إلى الأفكار التي يشاء ، فكل حزب له رايته وكل حزب له منهجه ومعتقده ، و تتصارع هذه الأحزاب في ما بينها تارة وبينها وبين السطلة وحزبها تارة أخرى ، والذي يجمع هذه الأحزاب جميعا على تنوع مشاربها هو أنهم جميعا يخضعون للنظام الدمقراطي و قد تكلمنا في الجزء الأول عن مناقضة الدمقراطية للإسلام ولهذا فمن السفه والحمق أن يتم تأسيس حزب يخضع لهذا النظام و يسمى حزب إسلامي ، فهو أشبه بقولك صنم إسلامي أو وثن إسلامي أو في أقل الأحوال خمر إسلامي أو رشوة إسلامية وإنا لله وإنا إليه راجعون .

هل يقول مسلم عاقل أنه يجوز لأي شخص مهما كان معتقده أن يؤسّس حزبا وينافس في الحكم وفي التشريع ؟؟

يأتي الشيوعي فيؤسس حزبا ، يأتي العلماني فيؤسس حزبا ، يأتي النصراني فيؤسس حزبا ، يأتي الملحد فيؤسس حزبا ............؛ إلخ ، فماذا بقي من الإسلام إن تمّ التمكين لهؤلاء في بلاد المسلمين ؟

هل بعد كل هذا يأتي السفهاء الذين يرتدون ثياب الدعاة زورا وبهتان ليقولوا إن الدمقراطية هي الشورى الإسلامية !!!!!!

منذ متى كان يسمح في الإسلام للملحد بأن يؤسس حزبا وينافس على الحكم ؟ منذ متى كان يسمح للملحد بأن يدعو إلى أفكاره جهارا ونهارا ويكتّل ويحزّب الناس تحت رايته ؟ منذ متى كان يسمح الإسلام أصلا بمناقشة الأمور القطعية المعلومة من الدين بالضرورة ؟

و المصيبة الكبرى أن كل الأحزاب على إختلاف توجهاتهم ومعتقداتهم فإنهم يتحاكمون إلى الشعب إلى الأغلبية ، فمن كانت معه الأغلبية فهو الذي له حق التشريع ، بينما في الإسلام التحاكم إلى الله عز وجل وإلى رسوله وأن حكم الله هو النافذ وإن عارضته الأغلبية ، ولكن في الدمقراطية الحكم للأغلبية ، فإن وافقت الأغلبية على إباحة الزنا أو إباحة الخمر و الربا فلها ذلك، وحتى الذي يزعم أنه يشارك في الدمقراطية من أجل الحكم بشرع الله فإنه سيتحاكم إلى الأغلبية أي أن شرع الله لا يمكن أن يطبّقه إلا إذا وافقت عليه الأغلبية فتكون سلطة الشعب أعلى من سلطة الله عز وجل عياذا بالله .

والتحاكم لا يكون إلا لكتاب الله وسنة رسوله وهذا من الأصول حيث نفى الله سبحانه الإيمان عن من لا يرضى بتحكيم الرسول صلى الله عليه وسلم

قال الله تعالى :فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (65) النساء

فقد بين الله سبحانه أنه لا يمكن لأي شخص أن يكون مؤمنا حتى يحكّم الرسول صلى الله عليه وسلم في كل أمر وأن لا يجد في نفسه حرج وأن يسلّم تسليما

بينما في الدمقراطية لا تكون مؤمنا بها حتى تحكّم الأغلبية ثم لا تنازع في النتيجة وتسلّم بها .

وقد قال الله سبحانه وتعالى عن الذي لا يريد تحكيم رسول الله ويريد تحكيم الطاغوت أنّ إيمانه مزعوم

قال الله تعالى : أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَن يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا (60) النساء

فالمؤمن لا يتحاكم إلا لله ورسوله وكل حكم خالف حكم الله ورسوله فهو حكم الطاغوت ، فالتحاكم إلى الأغلبية هو تحاكم إلى الطاغوت ، فكيف لمن يزعم أنه مؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يتحاكم إليه بل يتحاكم إلى أغلبية غوغائية !!!

وهذه الأحزاب تفرّق بين المسلمين ، فكل شخص يؤسس حزبا فإنه سيرفع لواءه ويضم تحته مجموعة فتصبح الأمة فرقا وأحزابا تتصارع من أجل الحكم ولكل حزب برنامح ومنهج يسير عليه ويخلق تعصبا للأفراد فكل حزب يرى أنه هو معه الحق وهو الأحق بالحكم

وقال الله تعالى :إِنَّ هَٰذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ (92) الأنبياء

وقال الله تعالى : وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ ۖ وَاصْبِرُوا ۚ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (46) الأنفال

وقال النبي صلى الله عليه وسلم : مَثَلُ المُؤْمِنِينَ في تَوادِّهِمْ، وتَراحُمِهِمْ، وتَعاطُفِهِمْ مَثَلُ الجَسَدِ إذا اشْتَكَى منه عُضْوٌ تَداعَى له سائِرُ الجَسَدِ بالسَّهَرِ والْحُمَّى.
الراوي:النعمان بن بشير المحدث:مسلم المصدر:صحيح مسلم الجزء أو الصفحة:2586 حكم المحدث:[صحيح]

نسأل الله أن يهدينا ويهدي بنا ويغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .

الدمقراطية الجزء الثاني (الأحزاب )

بإسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد :

نكمل بحول الله تعالى وقوته وفضله ومِنَّتِه ما بدأنا به في ما يخص الدمقراطية .

إن النظام الدمقراطي يُؤَسّس على ما يسمى بالتعددية الحزبية غالبا ، وهذا النظام وضعه الإستعمار لكي يبقى أبناء البلد الواحد في صراع ونزاع وتضعف شوكتهم

قال الله تعالى : إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِّنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ ۚ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ (4)

وقال الله تعالى :وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ ۖ وَاصْبِرُوا ۚ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (46) الأنفال .

وفي ظلّ التعددية الحزبية يستطيع أي شخص أن يؤسس حزبا فله الحرية المطلقة في ذلك وله أن يدعو إلى الأفكار التي يشاء ، فكل حزب له رايته وكل حزب له منهجه ومعتقده ، و تتصارع هذه الأحزاب في ما بينها تارة وبينها وبين السطلة وحزبها تارة أخرى ، والذي يجمع هذه الأحزاب جميعا على تنوع مشاربها هو أنهم جميعا يخضعون للنظام الدمقراطي و قد تكلمنا في الجزء الأول عن مناقضة الدمقراطية للإسلام ولهذا فمن السفه والحمق أن يتم تأسيس حزب يخضع لهذا النظام و يسمى حزب إسلامي ، فهو أشبه بقولك صنم إسلامي أو وثن إسلامي أو في أقل الأحوال خمر إسلامي أو رشوة إسلامية وإنا لله وإنا إليه راجعون .

هل يقول مسلم عاقل أنه يجوز لأي شخص مهما كان معتقده أن يؤسّس حزبا وينافس في الحكم وفي التشريع ؟؟

يأتي الشيوعي فيؤسس حزبا ، يأتي العلماني فيؤسس حزبا ، يأتي النصراني فيؤسس حزبا ، يأتي الملحد فيؤسس حزبا ............؛ إلخ ، فماذا بقي من الإسلام إن تمّ التمكين لهؤلاء في بلاد المسلمين ؟

هل بعد كل هذا يأتي السفهاء الذين يرتدون ثياب الدعاة زورا وبهتان ليقولوا إن الدمقراطية هي الشورى الإسلامية !!!!!!

منذ متى كان يسمح في الإسلام للملحد بأن يؤسس حزبا وينافس على الحكم ؟ منذ متى كان يسمح للملحد بأن يدعو إلى أفكاره جهارا ونهارا ويكتّل ويحزّب الناس تحت رايته ؟ منذ متى كان يسمح الإسلام أصلا بمناقشة الأمور القطعية المعلومة من الدين بالضرورة ؟

و المصيبة الكبرى أن كل الأحزاب على إختلاف توجهاتهم ومعتقداتهم فإنهم يتحاكمون إلى الشعب إلى الأغلبية ، فمن كانت معه الأغلبية فهو الذي له حق التشريع ، بين في الإسلام التحاكم إلى الله عز وجل وإلى رسوله وأن حكم الله هو النافذ وإن عارضته الأغلبية ، ولكن في الدمقراطية الحكم للأغلبية ، فإن وافقت الأغلبية على إباحة الزنا أو إباحة الخمر و الربا فلها ذلك، وحتى الذي يزعم أنه يشارك في الدمقراطية من أجل الحكم بشرع الله فإنه سيتحاكم إلى الأغلبية أي أن شرع الله لا يمكن أن يطبّقه إلا إذا وافقت عليه الأغلبية فتكون سلطة الشعب أعلى من سلطة الله عز وجل عياذا بالله .

والتحاكم لا يكون إلا لكتاب الله وسنة رسوله وهذا من الأصول حيث نفى الله سبحانه الإيمان عن من لا يرضى بتحكيم الرسول صلى الله عليه وسلم

قال الله تعالى :فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (65) النساء

فقد بين الله سبحانه أنه لا يمكن لأي شخص أن يكون مؤمنا حتى يحكّم الرسول صلى الله عليه وسلم في كل أمر وأن لا يجد في نفسه حرج وأن يسلّم تسليما

بينما في الدمقراطية لا تكون مؤمنا بها حتى تحكّم الأغلبية ثم لا تنازع في النتيجة وتسلّم بها .

وقد قال الله سبحانه وتعالى عن الذي لا يريد تحكيم رسول الله ويريد تحكيم الطاغوت فإيمانه مزعوم

قال الله تعالى : أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَن يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا (60) النساء

فالمؤمن لا يتحاكم إلا لله ورسوله وكل حكم خالف حكم الله ورسوله فهو حكم الطاغوت ، فالتحاكم إلى الأغلبية هو تحاكم إلى الطاغوت ، فكيف لمن يزعم أنهم مؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يتحاكم إليه بل يتحاكم إلى أغلبية غوغائية !!!

وهذه الأحزاب تفرّق بين المسلمين ، فكل شخص يؤسس حزبا فإنه سيرفع لواءه ويضم تحته مجموعة فتصبح الأمة فرقا وأحزابا تتصارع من أجل الحكم ولكل حزب برنامح ومنهج يسير عليه ويخلق تعصبا للأفراد فكل حزب يرى أنه هو معه الحق وهو الأحق بالحكم

وقال الله تعالى :إِنَّ هَٰذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ (92) الأنبياء

وقال الله تعالى : وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ ۖ وَاصْبِرُوا ۚ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (46) الأنفال

وقال النبي صلى الله عليه وسلم : مَثَلُ المُؤْمِنِينَ في تَوادِّهِمْ، وتَراحُمِهِمْ، وتَعاطُفِهِمْ مَثَلُ الجَسَدِ إذا اشْتَكَى منه عُضْوٌ تَداعَى له سائِرُ الجَسَدِ بالسَّهَرِ والْحُمَّى.
الراوي:النعمان بن بشير المحدث:مسلم المصدر:صحيح مسلم الجزء أو الصفحة:2586 حكم المحدث:[صحيح]

نسأل الله أن يهدينا ويهدي بنا ويغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .

هدي النبي في العشر الأواخر من رمضان

كان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الأواخر من رمضان، ما لا يجتهد في غيرها [1]. ومن ذلك أنه كان يعتكف فيها ويتحرى ليلة القدر خلالها [2]. وفي الصحيحين من حديث عائشة -رضي الله عنها- أن النبي صلى الله عليه وسلم: "كان إذا دخل العشر أحيا الليل، وأيقظ أهله، وشدَّ مئزره". وزاد مسلم: "وجَدّ وشدّ مئزره".

وقولها: "وشدَّ مئزره"؛ كناية عن الاستعداد للعبادة والاجتهاد فيها زيادة على المعتاد، ومعناه التشمير في العبادات. وقيل: هو كناية عن اعتزال النساء، وترك الجماع.

وقولها: "أحيا الليل"؛ أي: استغرقه بالسهر في الصلاة وغيرها. وقد جاء في حديث عائشة الآخر رضي الله عنها: "لا أعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن كله في ليلة، ولا قام ليلة حتى الصباح، ولا صام شهرًا كاملاً قط غير رمضان" [3]. فيحمل قولها "أحيا الليل" على أنه يقوم أغلب الليل، أو يكون المعنى أنه يقوم الليل كله لكن يتخلل ذلك العشاء والسحور وغيرهما، فيكون المراد أنه يحيي معظم الليل.
وقولها: "وأيقظ أهله"؛ أي: أيقظ أزواجه للقيام. ومن المعلوم أنَّه صلى الله عليه وسلم كان يوقظ أهله في سائر السنة، ولكن كان يوقظهم لقيام بعض الليل؛ ففي صحيح البخاري أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ ليلة فقال: "سُبْحَانَ اللهِ! مَاذَا أُنْزِلَ الَّلَيْلَة مِنَ الْفِتَنِ؟ مَاذَا أُنْزِلَ مِنَ الْخَزَائِنِ؟ مَنْ يُوقِظُ صَوَاحِبَ الْحُجْرَاتِ؟ يَا رُبَّ كَاسِيَةٍ فِي الدُّنْيَا عَارِيَة فِي الْآخِرَةِ". وفيه كذلك أنَّه كان صلى الله عليه وسلم يُوقِظ عائشة رضي الله عنها إذا أراد أن يُوتِر [4]. لكنَّ إيقاظه صلى الله عليه وسلم لأهله في العشر الأواخر من رمضان كان أبرز منه في سائر السنة.

وفعله صلى الله عليه وسلم هذا يدلُّ على اهتمامه بطاعة ربِّه، ومبادرته الأوقات، واغتنامه الأزمنة الفاضلة. فينبغي للمسلم الاقتداء بالنبيِّ صلى الله عليه وسلم فإنه هو الأسوة والقدوة، والجِد والاجتهاد في عبادة الله، وألاّ يضيع ساعات هذه الأيام والليالي؛ فإن المرء لا يدري لعله لا يدركها مرة أخرى باختطاف هادم اللذات ومفرق الجماعات والموت الذي هو نازل بكل امرئ إذا جاء أجله، وانتهى عمره، فحينئذٍ يندم حيث لا ينفع الندم.

من فضائل العشر الأواخر

من فضائل هذه العشر وخصائصها ومزاياها أن فيها ليلة القدر، قال الله تعالى: {حم (1) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (2) إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ (3) فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ (4) أَمْرًا مِنْ عِنْدِنَا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ (5) رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيم} [الدخان: 1-6].

أنزل الله القرآن الكريم في تلك الليلة التي وصفها رب العالمين بأنها مباركة، وقد صح عن جماعة من السلف منهم ابن عباس وقتادة وسعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد وغيرهم، أن الليلة التي أنزل فيها القرآن هي ليلة القدر.

وقوله: {فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ}، أي: تقدّر في تلك الليلة مقادير الخلائق على مدى العام، فيكتب فيها الأحياء والأموات، والناجون والهالكون، والسعداء والأشقياء، والعزيز والذليل، والجدب والقحط وكل ما أراده الله تعالى في تلك السنة.

والمقصود بكتابة مقادير الخلائق في ليلة القدر -والله أعلم- أنها تنقل في ليلة القدر من اللوح المحفوظ، قال ابن عباس: "إن الرجل يُرى يفرش الفرش ويزرع الزرع وأنه لفي الأموات". أي أنه كتب في ليلة القدر أنه من الأموات. وقيل: إن المعنى أن المقادير تبين في هذه الليلة للملائكة.

ومعنى "القدر" التعظيم، أي أنها ليلة ذات قدر، لهذه الخصائص التي اختصت بها، أو أن الذي يحييها يصير ذا قدر. وقيل: القدر التضييق، ومعنى التضييق فيها: إخفاؤها عن العلم بتعيينها. وقال الخليل بن أحمد: إنما سميت ليلة القدر؛ لأن الأرض تضيق بالملائكة لكثرتهم فيها تلك الليلة، من "القدر" وهو التضييق، قال تعالى: {وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلاَهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ} [الفجر: 16]. أي: ضيّق عليه رزقه.

فسماها الله تعالى ليلة القدر وذلك لعظم قدرها، وجلالة مكانتها عند الله، ولكثرة مغفرة الذنوب وستر العيوب فيها، فهي ليلة المغفرة كما في الصحيحين عن أبي هريرة t أن النبي r قال: "من قام ليلة القدر إيمانًا واحتسابًا غُفر له ما تقدم من ذنبه".

خصائص ليلة القدر

وقد خص الله تعالى هذه الليلة بخصائص، منها:

1- أنه نزل فيها القرآن، كما تقدم، قال ابن عباس وغيره: أنزل الله القرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة من السماء الدنيا، ثم نزل مفصَّلاً بحسب الوقائع في ثلاث وعشرين سنة على رسول الله صلى الله عليه وسلم [5].

2- وصْفها بأنها خير من ألف شهر في قوله: {لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ} [القدر: 3].

3- ووصفها بأنها مباركة في قوله: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ} [الدخان: 3].

4- أنها تنزل فيها الملائكة، والروح، "أي يكثر تنزل الملائكة في هذه الليلة لكثرة بركتها، والملائكة يتنزلون مع تنزل البركة والرحمة، كما يتنزلون عند تلاوة القرآن، ويحيطون بحِلَق الذكْر، ويضعون أجنحتهم لطالب العلم بصدق تعظيمًا له" والروح هو جبريل عليه السلام، وقد خصه بالذكر لشرفه[6].

5- ووصفها بأنها سلام، أي سالمة لا يستطيع الشيطان أن يعمل فيها سوءًا، أو يعمل فيها أذى كما قاله مجاهد. وتكثر فيها السلامة من العقاب والعذاب بما يقوم العبد من طاعة الله سبحانه وتعالى.

6- {فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ} [الدخان: 4]، أي يفصل من اللوح المحفوظ إلى الكتبة أمر السنة وما يكون فيها من الآجال والأرزاق، وما يكون فيها إلى آخرها، كل أمر محكم لا يبدل ولا يغير، وكل ذلك مما سبق علم الله تعالى به وكتابته له، ولكن يُظهِر للملائكة ما سيكون فيها ويأمرهم بفعل ما هو وظيفتهم [7].

7- أن الله تعالى يغفر لمن قامها إيمانًا واحتسابًا ما تقدم من ذنبه، كما جاء في حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من صام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن قام ليلة القدر إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه"[8]. وقوله: "إيمانًا واحتسابًا" أي تصديقًا بوعد الله بالثواب عليه، وطلبًا للأجر لا لقصد آخر من رياء أو نحوه[9].

وقد أنزل الله تعالى في شأنها سورة تتلى إلى يوم القيامة، وذكر فيها شرف هذه الليلة وعظّم قدرها، وهي قوله تعالى: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ (2) لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ (3) تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ (4) سَلاَمٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ} [القدر: 1-5].

فقوله تعالى: {وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ} تنويهًا بشأنها، وإظهارًا لعظمتها. {لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ} أي: إحْياؤها بالعبادة فيها خير من عبادة ثلاث وثمانين سنة. وهذا فضل عظيم لا يقدره قدره إلا رب العالمين تبارك وتعالى، وفي هذا ترغيب للمسلم وحث له على قيامها، وابتغاء وجه الله بذلك؛ ولذا كان النبي r يلتمس هذه الليلة ويتحراها مسابقةً منه إلى الخير، وهو القدوة للأمة.

تحري ليلة القدر

يستحب تحري ليلة القدر في رمضان، وفي العشر الأواخر منه خاصة، جاء في صحيح مسلم من حديث أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيّ رضي الله عنه قَالَ: "إِن رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم اعْتَكَفَ الْعَشْرَ الأُولَ مِنْ رَمَضَانَ ثُم اعْتَكَفَ الْعَشْرَ الأَوْسَطَ فِي قُبةٍ [10] تُرْكِيةٍ عَلَى سُدتِهَا حَصِيرٌ. قَالَ: فَأَخَذَ الْحَصِيرَ بِيَدِهِ فَنَحاهَا فِي نَاحِيَةِ الْقُبةِ، ثُم أَطْلَعَ رَأْسَهُ فَكَلَّمَ الناسَ فَدَنَوْا مِنْهُ، فَقَالَ: (إِني اعْتَكَفْتُ الْعَشْرَ الأُولَ أَلْتَمِسُ هَذِهِ الليْلَةَ، ثُم اعْتَكَفْتُ الْعَشْرَ الأَوْسَطَ، ثُم أُتِيتُ فَقِيلَ لِي: إِنهَا فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ، فَمَنْ أَحَب مِنْكُمْ أَنْ يَعْتَكِفَ فَلْيَعْتَكِفْ). فَاعْتَكَفَ الناسُ مَعَهُ. قَالَ: (وَإِنِّي أُرْيْتُهَا لَيْلَةَ وِتْرٍ وَإِنِّي أَسْجُدُ صَبِيحَتَهَا فِي طِينٍ وَمَاءٍ). فَأَصْبَحَ مِنْ لَيْلَةِ إِحْدَى وَعِشْرِينَ وَقَدْ قَامَ إِلَى الصبْحِ، فَمَطَرَتْ السمَاءُ فَوَكَفَ الْمَسْجِدُ فَأَبْصَرْتُ الطينَ وَالْمَاءَ، فَخَرَجَ حِينَ فَرَغَ مِنْ صَلاةِ الصبْحِ وَجَبِينُهُ وَرَوْثَةُ أَنْفِهِ فِيهِمَا الطينُ وَالْمَاءُ، وَإِذَا هِيَ لَيْلَةُ إِحْدَى وَعِشْرِينَ مِنَ الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ" [11].

وليلة القدر في العشر الأواخر كما في حديث أبي سعيد السابق، وكما في حديث عائشة وحديث ابن عمر أن النبي r قال: "تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان" [12].

وفي أوتار العشر آكد؛ لحديث عائشة أن رسول الله r قال: "تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر" [13].

وفي الأوتار منها بالذات، أي ليالي: إحدى وعشرين، وثلاث وعشرين، وخمس وعشرين، وسبع وعشرين، وتسع وعشرين؛ فقد ثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "التمسوها في العشر الأواخر، في الوتر". وفي حديث ابن عباس رضي الله عنه أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: "التمسوها في العشر الأواخر من رمضان ليلة القدر في تاسعة تبقى، في سابعة تبقى، في خامسة تبقى"[14]. فهي في الأوتار أحرى وأرجى إذن.

وفي صحيح البخاري عن عبادة بن الصامت قال: خرج النبي r ليخبرنا ليلة القدر فتلاحى[15] رجلان من المسلمين، فقال: "خرجت لأخبركم بليلة القدر، فتلاحى فلان وفلان فرُفعت، وعسى أن يكون خيرًا لكم، فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة". أي: في الأوتار. وفي هذا الحديث دليل على شؤم الخصام والتنازع، وبخاصة في الدين، وأنه سبب في رفع الخير وخفائه.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "لكن الوتر يكون باعتبار الماضي فتطلب ليلة إحدى وعشرين، وليلة ثلاث وعشرين، وليلة سبع وعشرين، وليلة تسع وعشرين، ويكون باعتبار ما بقي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لتاسعة تبقى، لسابعة تبقى، لخامسة تبقى، لثالثة تبقى". فعلى هذا إذا كان الشهر ثلاثين يكون ذلك ليالي الأشفاع، وتكون الاثنان والعشرون تاسعةً تبقى، وليلةُ أربع وعشرين سابعة تبقى. وهكذا فسره أبو سعيد الخدري في الحديث الصحيح، وهكذا أقام النبي صلى الله عليه وسلم في الشهر... وإذا كان الأمر هكذا فينبغي أن يتحراها المؤمن في العشر الأواخر جميعه"[16].

وليلة القدر في السبع الأواخر أرجى؛ ولذلك جاء في حديث ابن عمر رضي الله عنه أنَّ رجالًا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أُرُوا ليلة القدر في المنام، في السبع الأواخر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَرَى رُؤْيَاكُمْ قَدْ تَوَاطَأَتْ فِي السَّبْعِ الْأَوَاخِرِ، فَمَنْ كَانَ مُتَحَرِّيهَا فَلْيَتَحَرِّهَا فِي السَّبْعِ الْأَوَاخِرِ" [17].

وهي في ليلة سبع وعشرين أرجى ما تكون، فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عمر عند أحمد، ومن حديث معاوية عند أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لَيْلَةُ الْقَدْرِ لَيْلَةُ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ". وكونها ليلة سبع وعشرين هو مذهب أكثر الصحابة وجمهور العلماء، حتى أُبيُّ بن كعب رضي الله عنه كان يحلف لا يستثني أنَّها ليلة سبع وعشرين. قال زر بن حبيش: "فقلت: بأيِّ شيءٍ تقول ذلك يا أبا المنذر؟ قال: بالعلامة، أو بالآية التي أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها تطلع يومئذٍ لا شُعاع لها" [18].

وروي في تعيينها بهذه الليلة أحاديث مرفوعة كثيرة، قال ابن عباس رضي الله عنه: "إنها ليلة سبع وعشرين". واستنبط ذلك استنباطًا عجيبًا من عدة أمور، فقد ورد أن عمر رضي الله عنه جمع الصحابة وجمع ابن عباس معهم وكان صغيرًا فقالوا: إن ابن عباس كأحد أبنائنا، فلِمَ تجمعه معنا؟ فقال عمر: إنه فتى له قلب عقول، ولسان سَئُول. ثم سأل الصحابة عن ليلة القدر، فأجمعوا على أنها من العشر الأواخر من رمضان، فسأل ابن عباس عنها، فقال: إني لأظن أين هي، إنها ليلة سبع وعشرين. فقال عمر: وما أدراك؟ فقال: إن الله تعالى خلق السموات سبعًا، وخلق الأرضين سبعًا، وجعل الأيام سبعًا، وخلق الإنسان من سبع، وجعل الطواف سبعًا، والسعي سبعًا، ورمي الجمار سبعًا. فيرى ابن عباس أنها ليلة سبع وعشرين من خلال هذه الاستنباطات، وكأن هذا ثابت عن ابن عباس.

ومن الأمور التي استنبط منها أن ليلة القدر هي ليلة سبع وعشرين، أن كلمة (فيها) من قوله تعالى: {تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا} هي الكلمة السابعة والعشرون من سورة القدر.

وهذا ليس عليه دليل شرعي، فلا حاجة لمثل هذه الحسابات، فبين أيدينا من الأدلة الشرعية ما يغنينا. لكن كونها ليلة سبع وعشرين أمر غالب والله أعلم وليس دائمًا، فقد تكون أحيانًا ليلة إحدى وعشرين، كما جاء في حديث أبي سعيد المتقدم. وقد تكون ليلة ثلاث وعشرين كما جاء في رواية عبد الله بن أُنيس t كما تقدم. وفي حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- أن النبي r قال: "التمسوها في العشر الأواخر من رمضان في تاسعة تبقى، في سابعة تبقى، في خامسة تبقى"[19]. ورجّح بعض العلماء أنها تتنقل وليست في ليلة معينة كل عام. وإنما أخفى الله تعالى هذه الليلة؛ ليجتهد العباد في طلبها، ويجدوا في العبادة، كما أخفى ساعة الجمعة وغيرها. فينبغي للمؤمن أن يجتهد في أيام وليالي هذه العشر طلبًا لليلة القدر؛ اقتداءً بنبينا r، وأن يجتهد في الدعاء والتضرع إلى الله.

الدعاء المأثور فيها

عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: قلت: يا رسول الله، أرأيت أن وافقت ليلة القدر ما أقول؟ قال: قولي: "الَّلَهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي"[20].

خصوصية الاعتكاف ليلة القدر

لقد اختص الله الاعتكاف في ليلة القدر بزيادة الفضل على غيرها من أيام السنة. والاعتكاف لزوم المسجد لطاعة الله تعالى، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف هذه العشر كما جاء في حديث أبى سعيد السابق أنه اعتكف العشر الأُول ثم الأوسط، ثم أخبرهم أنه كان يلتمس ليلة القدر، وأنه أُريها في العشر الأواخر، وقال: "مَنْ كَانَ اعْتَكَفَ مَعِيَ فَلْيَعْتَكِفِ الْعَشْرَ الْأَوَاخِرِ".

وعن عائشة رضي الله عنها أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله تعالى، ثم اعتكف أزواجه من بعده [21]. وكان صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه، كما جاء في الصحيحين من حديث عائشة.

وقال الأئمة الأربعة وغيرهم رحمهم الله: يدخل قبل غروب الشمس. وأوَّلوا الحديث على أنَّ المراد أنَّه دخل المعتكف وانقطع وخلَّى بنفسه بعد صلاة الصبح، لا أنَّ ذلك وقت ابتداء الاعتكاف. ويُسَنُّ للمعتكف الاشتغال بالطاعات، ويحرم عليه الجماع ومقدِّماته؛ لقوله تعالى: {وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ} [البقرة: 187]. ولا يخرج من المسجد إلا لحاجةٍ لا بُدَّ منها.

العلامات التي تعرف بها ليلة القدر

العلامة الأولى: ثبت في صحيح مسلم من حديث أُبيِّ بن كعب رضي الله عنه، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أخبر أنَّ من علاماتها أن الشمس تطلع صبيحتها لا شُعاع لها.

العلامة الثانية: ثبت من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "لَيْلَةُ الْقَدْرِ لَيْلَةٌ طَلِقَةٌ، لَا حَارَّةٌ وَلَا بَارِدَةٌ، تُصْبِحُ الشَّمْسُ يَوْمَهَا حَمْرَاءَ ضَعِيفَةَ" [22].

العلامة الثالثة: روى الطبراني بسندٍ حسنٍ من حديث واثلة بن الأسقع رضي الله عنه، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "لَيْلَةُ الْقَدْرِ لَيْلَةٌ بَلِجَةٌ [23]، لَا حَارَّةٌ وَلَا بَارِدَةٌ، وَلَا يُرْمَى فِيهَا بِنَجْمٍ" [24]. أي: لا ترسل فيها الشهب.

فهذه ثلاثة أحاديث صحيحة في بيان العلامات الدالة على ليلة القدر، ولا يلزم أن يعلم من أدرك وقام ليلة القدر أنَّه أصابها، وإنَّما العبرة بالاجتهاد والإخلاص، سواءٌ علم بها أم لم يعلم، وقد يكون بعض الذين لم يعلموا بها أفضل عند الله تعالى وأعظم درجة ومنزلة ممَّن عرفوا تلك الليلة؛ وذلك لاجتهادهم.

نسأل الله أن يتقبل منا الصيام والقيام، وأن يُعيننا فيه على ذكره وشُكْره وحُسْن عبادته، وصلى الله على نبينا محمد [25].


[1]رواه مسلم (1175) عن عائشة.
[2]البخاري (1913)، ومسلم (1169).
[3]سنن النسائي.
[4]البخاري (952).
[5]تفسير ابن كثير 4/529.
[6]المصدر السابق 4/531.
[7]شرح صحيح مسلم للنووي 8/57.
[8]متفق عليه.
[9]فتح الباري 4/251.
[10]القبة: الخيمة وكل بنيان مدوّر.
[11]صحيح مسلم (1167).
[12]رواه البخاري.
[13]رواه البخاري 4/259.
[14]رواه البخاري.
[15]أي: تخاصم وتنازع.
[16]ابن تيمية: مجموع الفتاوى 25/285.
[17]رواه البخاري ومسلم.
[18]رواه مسلم 2/268.
[19]رواه البخاري 4/260.
[20]رواه أحمد والترمذي، وسنده صحيح.
[21]متفق عليه، ولهما مثله عن ابن عمر.
[22]رواه ابن خزيمة في صحيحه، والطيالسي في مسنده، وسنده صحيح.
[23]أي: مضيئة.
[24]رواه الطبراني في الكبير، انظر: مجمع الزوائد 3/179.
[25] موقع إسلام أون لاين.



منقول

هدي النبي في العشر الأواخر من رمضان

كان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الأواخر من رمضان، ما لا يجتهد في غيرها [1]. ومن ذلك أنه كان يعتكف فيها ويتحرى ليلة القدر خلالها [2]. وفي الصحيحين من حديث عائشة -رضي الله عنها- أن النبي صلى الله عليه وسلم: "كان إذا دخل العشر أحيا الليل، وأيقظ أهله، وشدَّ مئزره". وزاد مسلم: "وجَدّ وشدّ مئزره".

وقولها: "وشدَّ مئزره"؛ كناية عن الاستعداد للعبادة والاجتهاد فيها زيادة على المعتاد، ومعناه التشمير في العبادات. وقيل: هو كناية عن اعتزال النساء، وترك الجماع.

وقولها: "أحيا الليل"؛ أي: استغرقه بالسهر في الصلاة وغيرها. وقد جاء في حديث عائشة الآخر رضي الله عنها: "لا أعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن كله في ليلة، ولا قام ليلة حتى الصباح، ولا صام شهرًا كاملاً قط غير رمضان" [3]. فيحمل قولها "أحيا الليل" على أنه يقوم أغلب الليل، أو يكون المعنى أنه يقوم الليل كله لكن يتخلل ذلك العشاء والسحور وغيرهما، فيكون المراد أنه يحيي معظم الليل.
وقولها: "وأيقظ أهله"؛ أي: أيقظ أزواجه للقيام. ومن المعلوم أنَّه صلى الله عليه وسلم كان يوقظ أهله في سائر السنة، ولكن كان يوقظهم لقيام بعض الليل؛ ففي صحيح البخاري أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ ليلة فقال: "سُبْحَانَ اللهِ! مَاذَا أُنْزِلَ الَّلَيْلَة مِنَ الْفِتَنِ؟ مَاذَا أُنْزِلَ مِنَ الْخَزَائِنِ؟ مَنْ يُوقِظُ صَوَاحِبَ الْحُجْرَاتِ؟ يَا رُبَّ كَاسِيَةٍ فِي الدُّنْيَا عَارِيَة فِي الْآخِرَةِ". وفيه كذلك أنَّه كان صلى الله عليه وسلم يُوقِظ عائشة رضي الله عنها إذا أراد أن يُوتِر [4]. لكنَّ إيقاظه صلى الله عليه وسلم لأهله في العشر الأواخر من رمضان كان أبرز منه في سائر السنة.

وفعله صلى الله عليه وسلم هذا يدلُّ على اهتمامه بطاعة ربِّه، ومبادرته الأوقات، واغتنامه الأزمنة الفاضلة. فينبغي للمسلم الاقتداء بالنبيِّ صلى الله عليه وسلم فإنه هو الأسوة والقدوة، والجِد والاجتهاد في عبادة الله، وألاّ يضيع ساعات هذه الأيام والليالي؛ فإن المرء لا يدري لعله لا يدركها مرة أخرى باختطاف هادم اللذات ومفرق الجماعات والموت الذي هو نازل بكل امرئ إذا جاء أجله، وانتهى عمره، فحينئذٍ يندم حيث لا ينفع الندم.

من فضائل العشر الأواخر

من فضائل هذه العشر وخصائصها ومزاياها أن فيها ليلة القدر، قال الله تعالى: {حم (1) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (2) إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ (3) فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ (4) أَمْرًا مِنْ عِنْدِنَا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ (5) رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيم} [الدخان: 1-6].

أنزل الله القرآن الكريم في تلك الليلة التي وصفها رب العالمين بأنها مباركة، وقد صح عن جماعة من السلف منهم ابن عباس وقتادة وسعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد وغيرهم، أن الليلة التي أنزل فيها القرآن هي ليلة القدر.

وقوله: {فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ}، أي: تقدّر في تلك الليلة مقادير الخلائق على مدى العام، فيكتب فيها الأحياء والأموات، والناجون والهالكون، والسعداء والأشقياء، والعزيز والذليل، والجدب والقحط وكل ما أراده الله تعالى في تلك السنة.

والمقصود بكتابة مقادير الخلائق في ليلة القدر -والله أعلم- أنها تنقل في ليلة القدر من اللوح المحفوظ، قال ابن عباس: "إن الرجل يُرى يفرش الفرش ويزرع الزرع وأنه لفي الأموات". أي أنه كتب في ليلة القدر أنه من الأموات. وقيل: إن المعنى أن المقادير تبين في هذه الليلة للملائكة.

ومعنى "القدر" التعظيم، أي أنها ليلة ذات قدر، لهذه الخصائص التي اختصت بها، أو أن الذي يحييها يصير ذا قدر. وقيل: القدر التضييق، ومعنى التضييق فيها: إخفاؤها عن العلم بتعيينها. وقال الخليل بن أحمد: إنما سميت ليلة القدر؛ لأن الأرض تضيق بالملائكة لكثرتهم فيها تلك الليلة، من "القدر" وهو التضييق، قال تعالى: {وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلاَهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ} [الفجر: 16]. أي: ضيّق عليه رزقه.

فسماها الله تعالى ليلة القدر وذلك لعظم قدرها، وجلالة مكانتها عند الله، ولكثرة مغفرة الذنوب وستر العيوب فيها، فهي ليلة المغفرة كما في الصحيحين عن أبي هريرة t أن النبي r قال: "من قام ليلة القدر إيمانًا واحتسابًا غُفر له ما تقدم من ذنبه".

خصائص ليلة القدر

وقد خص الله تعالى هذه الليلة بخصائص، منها:

1- أنه نزل فيها القرآن، كما تقدم، قال ابن عباس وغيره: أنزل الله القرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة من السماء الدنيا، ثم نزل مفصَّلاً بحسب الوقائع في ثلاث وعشرين سنة على رسول الله صلى الله عليه وسلم [5].

2- وصْفها بأنها خير من ألف شهر في قوله: {لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ} [القدر: 3].

3- ووصفها بأنها مباركة في قوله: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ} [الدخان: 3].

4- أنها تنزل فيها الملائكة، والروح، "أي يكثر تنزل الملائكة في هذه الليلة لكثرة بركتها، والملائكة يتنزلون مع تنزل البركة والرحمة، كما يتنزلون عند تلاوة القرآن، ويحيطون بحِلَق الذكْر، ويضعون أجنحتهم لطالب العلم بصدق تعظيمًا له" والروح هو جبريل عليه السلام، وقد خصه بالذكر لشرفه[6].

5- ووصفها بأنها سلام، أي سالمة لا يستطيع الشيطان أن يعمل فيها سوءًا، أو يعمل فيها أذى كما قاله مجاهد. وتكثر فيها السلامة من العقاب والعذاب بما يقوم العبد من طاعة الله سبحانه وتعالى.

6- {فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ} [الدخان: 4]، أي يفصل من اللوح المحفوظ إلى الكتبة أمر السنة وما يكون فيها من الآجال والأرزاق، وما يكون فيها إلى آخرها، كل أمر محكم لا يبدل ولا يغير، وكل ذلك مما سبق علم الله تعالى به وكتابته له، ولكن يُظهِر للملائكة ما سيكون فيها ويأمرهم بفعل ما هو وظيفتهم [7].

7- أن الله تعالى يغفر لمن قامها إيمانًا واحتسابًا ما تقدم من ذنبه، كما جاء في حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من صام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن قام ليلة القدر إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه"[8]. وقوله: "إيمانًا واحتسابًا" أي تصديقًا بوعد الله بالثواب عليه، وطلبًا للأجر لا لقصد آخر من رياء أو نحوه[9].

وقد أنزل الله تعالى في شأنها سورة تتلى إلى يوم القيامة، وذكر فيها شرف هذه الليلة وعظّم قدرها، وهي قوله تعالى: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ (2) لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ (3) تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ (4) سَلاَمٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ} [القدر: 1-5].

فقوله تعالى: {وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ} تنويهًا بشأنها، وإظهارًا لعظمتها. {لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ} أي: إحْياؤها بالعبادة فيها خير من عبادة ثلاث وثمانين سنة. وهذا فضل عظيم لا يقدره قدره إلا رب العالمين تبارك وتعالى، وفي هذا ترغيب للمسلم وحث له على قيامها، وابتغاء وجه الله بذلك؛ ولذا كان النبي r يلتمس هذه الليلة ويتحراها مسابقةً منه إلى الخير، وهو القدوة للأمة.

تحري ليلة القدر

يستحب تحري ليلة القدر في رمضان، وفي العشر الأواخر منه خاصة، جاء في صحيح مسلم من حديث أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيّ رضي الله عنه قَالَ: "إِن رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم اعْتَكَفَ الْعَشْرَ الأُولَ مِنْ رَمَضَانَ ثُم اعْتَكَفَ الْعَشْرَ الأَوْسَطَ فِي قُبةٍ [10] تُرْكِيةٍ عَلَى سُدتِهَا حَصِيرٌ. قَالَ: فَأَخَذَ الْحَصِيرَ بِيَدِهِ فَنَحاهَا فِي نَاحِيَةِ الْقُبةِ، ثُم أَطْلَعَ رَأْسَهُ فَكَلَّمَ الناسَ فَدَنَوْا مِنْهُ، فَقَالَ: (إِني اعْتَكَفْتُ الْعَشْرَ الأُولَ أَلْتَمِسُ هَذِهِ الليْلَةَ، ثُم اعْتَكَفْتُ الْعَشْرَ الأَوْسَطَ، ثُم أُتِيتُ فَقِيلَ لِي: إِنهَا فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ، فَمَنْ أَحَب مِنْكُمْ أَنْ يَعْتَكِفَ فَلْيَعْتَكِفْ). فَاعْتَكَفَ الناسُ مَعَهُ. قَالَ: (وَإِنِّي أُرْيْتُهَا لَيْلَةَ وِتْرٍ وَإِنِّي أَسْجُدُ صَبِيحَتَهَا فِي طِينٍ وَمَاءٍ). فَأَصْبَحَ مِنْ لَيْلَةِ إِحْدَى وَعِشْرِينَ وَقَدْ قَامَ إِلَى الصبْحِ، فَمَطَرَتْ السمَاءُ فَوَكَفَ الْمَسْجِدُ فَأَبْصَرْتُ الطينَ وَالْمَاءَ، فَخَرَجَ حِينَ فَرَغَ مِنْ صَلاةِ الصبْحِ وَجَبِينُهُ وَرَوْثَةُ أَنْفِهِ فِيهِمَا الطينُ وَالْمَاءُ، وَإِذَا هِيَ لَيْلَةُ إِحْدَى وَعِشْرِينَ مِنَ الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ" [11].

وليلة القدر في العشر الأواخر كما في حديث أبي سعيد السابق، وكما في حديث عائشة وحديث ابن عمر أن النبي r قال: "تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان" [12].

وفي أوتار العشر آكد؛ لحديث عائشة أن رسول الله r قال: "تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر" [13].

وفي الأوتار منها بالذات، أي ليالي: إحدى وعشرين، وثلاث وعشرين، وخمس وعشرين، وسبع وعشرين، وتسع وعشرين؛ فقد ثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "التمسوها في العشر الأواخر، في الوتر". وفي حديث ابن عباس رضي الله عنه أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: "التمسوها في العشر الأواخر من رمضان ليلة القدر في تاسعة تبقى، في سابعة تبقى، في خامسة تبقى"[14]. فهي في الأوتار أحرى وأرجى إذن.

وفي صحيح البخاري عن عبادة بن الصامت قال: خرج النبي r ليخبرنا ليلة القدر فتلاحى[15] رجلان من المسلمين، فقال: "خرجت لأخبركم بليلة القدر، فتلاحى فلان وفلان فرُفعت، وعسى أن يكون خيرًا لكم، فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة". أي: في الأوتار. وفي هذا الحديث دليل على شؤم الخصام والتنازع، وبخاصة في الدين، وأنه سبب في رفع الخير وخفائه.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "لكن الوتر يكون باعتبار الماضي فتطلب ليلة إحدى وعشرين، وليلة ثلاث وعشرين، وليلة سبع وعشرين، وليلة تسع وعشرين، ويكون باعتبار ما بقي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لتاسعة تبقى، لسابعة تبقى، لخامسة تبقى، لثالثة تبقى". فعلى هذا إذا كان الشهر ثلاثين يكون ذلك ليالي الأشفاع، وتكون الاثنان والعشرون تاسعةً تبقى، وليلةُ أربع وعشرين سابعة تبقى. وهكذا فسره أبو سعيد الخدري في الحديث الصحيح، وهكذا أقام النبي صلى الله عليه وسلم في الشهر... وإذا كان الأمر هكذا فينبغي أن يتحراها المؤمن في العشر الأواخر جميعه"[16].

وليلة القدر في السبع الأواخر أرجى؛ ولذلك جاء في حديث ابن عمر رضي الله عنه أنَّ رجالًا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أُرُوا ليلة القدر في المنام، في السبع الأواخر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَرَى رُؤْيَاكُمْ قَدْ تَوَاطَأَتْ فِي السَّبْعِ الْأَوَاخِرِ، فَمَنْ كَانَ مُتَحَرِّيهَا فَلْيَتَحَرِّهَا فِي السَّبْعِ الْأَوَاخِرِ" [17].

وهي في ليلة سبع وعشرين أرجى ما تكون، فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عمر عند أحمد، ومن حديث معاوية عند أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لَيْلَةُ الْقَدْرِ لَيْلَةُ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ". وكونها ليلة سبع وعشرين هو مذهب أكثر الصحابة وجمهور العلماء، حتى أُبيُّ بن كعب رضي الله عنه كان يحلف لا يستثني أنَّها ليلة سبع وعشرين. قال زر بن حبيش: "فقلت: بأيِّ شيءٍ تقول ذلك يا أبا المنذر؟ قال: بالعلامة، أو بالآية التي أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها تطلع يومئذٍ لا شُعاع لها" [18].

وروي في تعيينها بهذه الليلة أحاديث مرفوعة كثيرة، قال ابن عباس رضي الله عنه: "إنها ليلة سبع وعشرين". واستنبط ذلك استنباطًا عجيبًا من عدة أمور، فقد ورد أن عمر رضي الله عنه جمع الصحابة وجمع ابن عباس معهم وكان صغيرًا فقالوا: إن ابن عباس كأحد أبنائنا، فلِمَ تجمعه معنا؟ فقال عمر: إنه فتى له قلب عقول، ولسان سَئُول. ثم سأل الصحابة عن ليلة القدر، فأجمعوا على أنها من العشر الأواخر من رمضان، فسأل ابن عباس عنها، فقال: إني لأظن أين هي، إنها ليلة سبع وعشرين. فقال عمر: وما أدراك؟ فقال: إن الله تعالى خلق السموات سبعًا، وخلق الأرضين سبعًا، وجعل الأيام سبعًا، وخلق الإنسان من سبع، وجعل الطواف سبعًا، والسعي سبعًا، ورمي الجمار سبعًا. فيرى ابن عباس أنها ليلة سبع وعشرين من خلال هذه الاستنباطات، وكأن هذا ثابت عن ابن عباس.

ومن الأمور التي استنبط منها أن ليلة القدر هي ليلة سبع وعشرين، أن كلمة (فيها) من قوله تعالى: {تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا} هي الكلمة السابعة والعشرون من سورة القدر.

وهذا ليس عليه دليل شرعي، فلا حاجة لمثل هذه الحسابات، فبين أيدينا من الأدلة الشرعية ما يغنينا. لكن كونها ليلة سبع وعشرين أمر غالب والله أعلم وليس دائمًا، فقد تكون أحيانًا ليلة إحدى وعشرين، كما جاء في حديث أبي سعيد المتقدم. وقد تكون ليلة ثلاث وعشرين كما جاء في رواية عبد الله بن أُنيس t كما تقدم. وفي حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- أن النبي r قال: "التمسوها في العشر الأواخر من رمضان في تاسعة تبقى، في سابعة تبقى، في خامسة تبقى"[19]. ورجّح بعض العلماء أنها تتنقل وليست في ليلة معينة كل عام. وإنما أخفى الله تعالى هذه الليلة؛ ليجتهد العباد في طلبها، ويجدوا في العبادة، كما أخفى ساعة الجمعة وغيرها. فينبغي للمؤمن أن يجتهد في أيام وليالي هذه العشر طلبًا لليلة القدر؛ اقتداءً بنبينا r، وأن يجتهد في الدعاء والتضرع إلى الله.

الدعاء المأثور فيها

عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: قلت: يا رسول الله، أرأيت أن وافقت ليلة القدر ما أقول؟ قال: قولي: "الَّلَهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي"[20].

خصوصية الاعتكاف ليلة القدر

لقد اختص الله الاعتكاف في ليلة القدر بزيادة الفضل على غيرها من أيام السنة. والاعتكاف لزوم المسجد لطاعة الله تعالى، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف هذه العشر كما جاء في حديث أبى سعيد السابق أنه اعتكف العشر الأُول ثم الأوسط، ثم أخبرهم أنه كان يلتمس ليلة القدر، وأنه أُريها في العشر الأواخر، وقال: "مَنْ كَانَ اعْتَكَفَ مَعِيَ فَلْيَعْتَكِفِ الْعَشْرَ الْأَوَاخِرِ".

وعن عائشة رضي الله عنها أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله تعالى، ثم اعتكف أزواجه من بعده [21]. وكان صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه، كما جاء في الصحيحين من حديث عائشة.

وقال الأئمة الأربعة وغيرهم رحمهم الله: يدخل قبل غروب الشمس. وأوَّلوا الحديث على أنَّ المراد أنَّه دخل المعتكف وانقطع وخلَّى بنفسه بعد صلاة الصبح، لا أنَّ ذلك وقت ابتداء الاعتكاف. ويُسَنُّ للمعتكف الاشتغال بالطاعات، ويحرم عليه الجماع ومقدِّماته؛ لقوله تعالى: {وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ} [البقرة: 187]. ولا يخرج من المسجد إلا لحاجةٍ لا بُدَّ منها.

العلامات التي تعرف بها ليلة القدر

العلامة الأولى: ثبت في صحيح مسلم من حديث أُبيِّ بن كعب رضي الله عنه، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أخبر أنَّ من علاماتها أن الشمس تطلع صبيحتها لا شُعاع لها.

العلامة الثانية: ثبت من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "لَيْلَةُ الْقَدْرِ لَيْلَةٌ طَلِقَةٌ، لَا حَارَّةٌ وَلَا بَارِدَةٌ، تُصْبِحُ الشَّمْسُ يَوْمَهَا حَمْرَاءَ ضَعِيفَةَ" [22].

العلامة الثالثة: روى الطبراني بسندٍ حسنٍ من حديث واثلة بن الأسقع رضي الله عنه، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "لَيْلَةُ الْقَدْرِ لَيْلَةٌ بَلِجَةٌ [23]، لَا حَارَّةٌ وَلَا بَارِدَةٌ، وَلَا يُرْمَى فِيهَا بِنَجْمٍ" [24]. أي: لا ترسل فيها الشهب.

فهذه ثلاثة أحاديث صحيحة في بيان العلامات الدالة على ليلة القدر، ولا يلزم أن يعلم من أدرك وقام ليلة القدر أنَّه أصابها، وإنَّما العبرة بالاجتهاد والإخلاص، سواءٌ علم بها أم لم يعلم، وقد يكون بعض الذين لم يعلموا بها أفضل عند الله تعالى وأعظم درجة ومنزلة ممَّن عرفوا تلك الليلة؛ وذلك لاجتهادهم.

نسأل الله أن يتقبل منا الصيام والقيام، وأن يُعيننا فيه على ذكره وشُكْره وحُسْن عبادته، وصلى الله على نبينا محمد [25].


[1]رواه مسلم (1175) عن عائشة.
[2]البخاري (1913)، ومسلم (1169).
[3]سنن النسائي.
[4]البخاري (952).
[5]تفسير ابن كثير 4/529.
[6]المصدر السابق 4/531.
[7]شرح صحيح مسلم للنووي 8/57.
[8]متفق عليه.
[9]فتح الباري 4/251.
[10]القبة: الخيمة وكل بنيان مدوّر.
[11]صحيح مسلم (1167).
[12]رواه البخاري.
[13]رواه البخاري 4/259.
[14]رواه البخاري.
[15]أي: تخاصم وتنازع.
[16]ابن تيمية: مجموع الفتاوى 25/285.
[17]رواه البخاري ومسلم.
[18]رواه مسلم 2/268.
[19]رواه البخاري 4/260.
[20]رواه أحمد والترمذي، وسنده صحيح.
[21]متفق عليه، ولهما مثله عن ابن عمر.
[22]رواه ابن خزيمة في صحيحه، والطيالسي في مسنده، وسنده صحيح.
[23]أي: مضيئة.
[24]رواه الطبراني في الكبير، انظر: مجمع الزوائد 3/179.
[25] موقع إسلام أون لاين.



منقول

مشكل تصرفات الأطفال في المساجد

سلسلة_وقفة_محاسبة
#سلسلة_قفوهم_إنهم_مسؤولون
مشكل تصرفات الأطفال في المساجد
هذا الأمر يحتاج إلى توضيح مهم :
- لا يخفى على الجميع وخاصة في بعض المساجد مستوى الفوضى العارمة و الإزعاج الذي يسببه الأطفال للمصلين أثناء تأدية الصلاة ، ( صراخ ، جري ، لعب ، ضحك ، استهانة بالمصاحف ، العاب الهاتف مع الموسيقى وقت الصلاة......... وووو)
- أمام هذا الوضع هل الحل هو طردهم من المساجد ؟؟؟
طبعا لا. لا يجوز بأي حال وهذا منكر.
- هذا يحتم علينا طرح سؤالين.
1 - من المسؤول
2 - ما هو الحل
. - المسؤول هو والد الطفل أو والدته الذَيْن يملك كل واحد منهما القدرة على ضبط تصرف الإبن ، حيث كان من المفروض على كل من يصطحب ابنه إلى المسجد أن يسعى في تأديبه على أخلاق الدخول إلى المسجد من ( تطهر في البيت وتعطر ، والدخول باليمين ، و خفظ الصوت ، واحترام الكبير ، و يجلسه إلى جانبه و يعلمه مكارم الأخلاق ، وأدب السلام ، وعدم تخطي الرقاب ، .........برنامج عظيم في عنق الوالد تجاه ابنه...
لكن الملاحظ أن( بعض) الأولياء يُحضِرون أبناءهم ويتركونهم يصولون ويرتعون ويصرخون ويقطعون الصفوف ويشوشون على المصلين دون أدنى اهتمام من والديهم وهذا من أعظم المنكرات ليس بالنسبة للأطفال ولكن بالنسبة لوالديهم ، فبدل أن يهذبوا أبناءهم و يعلموهم مكارم الأخلاق ، يعلمونهم الجرأة على المساجد و عدم توقيرها.!!!! بل إن بعض الآباء يؤدي الصلاة ولإشغال ابنه يعطيه الهاتف الذكي من أجل استعمال بعض الألعاب بصوت مرتفع مع الموسيقى....
المشكل الثاني يكمن في المصلين و تعاملهم السلبي مع الأطفال بالطرد مباشرة أو السكوت عن تصرفاتهم في حين يستطيع كل واحد أن يتودد لطفل و أن يجلسه بجانبه و أن يمسح على رأسه و أن يعلمه و يؤدبه بما لم يتعلمه من والديه ، بإمكانه أن يعلمه آداب المسجد ، و أن يُحبِبَ إليه قراءة سورة أو يحفظه دعوة قصيرة أو شيئا من الأذكار.....
إذن فبتحلي الأولياء بروح المسؤولية ، ومبادرة المصلين إلى أداء دور إيجابي فإن ذلك يساهم في احتواء أطفالنا....
وما أرى اللوم و العتاب والتذمر في هذه القضية موجه لسلوكات الأطفال بقدر ما هو موجه لسلبية الأولياء و تقصيريهم في واجب تهذيب سلوكات أبنائهم.

والله المستعان.

مشكل تصرفات الأطفال في المساجد

سلسلة_وقفة_محاسبة
#سلسلة_قفوهم_إنهم_مسؤولون
مشكل تصرفات الأطفال في المساجد
هذا الأمر يحتاج إلى توضيح مهم :
- لا يخفى على الجميع وخاصة في بعض المساجد مستوى الفوضى العارمة و الإزعاج الذي يسببه الأطفال للمصلين أثناء تأدية الصلاة ، ( صراخ ، جري ، لعب ، ضحك ، استهانة بالمصاحف ، العاب الهاتف مع الموسيقى وقت الصلاة......... وووو)
- أمام هذا الوضع هل الحل هو طردهم من المساجد ؟؟؟
طبعا لا. لا يجوز بأي حال وهذا منكر.
- هذا يحتم علينا طرح سؤالين.
1 - من المسؤول
2 - ما هو الحل
. - المسؤول هو والد الطفل أو والدته الذَيْن يملك كل واحد منهما القدرة على ضبط تصرف الإبن ، حيث كان من المفروض على كل من يصطحب ابنه إلى المسجد أن يسعى في تأديبه على أخلاق الدخول إلى المسجد من ( تطهر في البيت وتعطر ، والدخول باليمين ، و خفظ الصوت ، واحترام الكبير ، و يجلسه إلى جانبه و يعلمه مكارم الأخلاق ، وأدب السلام ، وعدم تخطي الرقاب ، .........برنامج عظيم في عنق الوالد تجاه ابنه...
لكن الملاحظ أن( بعض) الأولياء يُحضِرون أبناءهم ويتركونهم يصولون ويرتعون ويصرخون ويقطعون الصفوف ويشوشون على المصلين دون أدنى اهتمام من والديهم وهذا من أعظم المنكرات ليس بالنسبة للأطفال ولكن بالنسبة لوالديهم ، فبدل أن يهذبوا أبناءهم و يعلموهم مكارم الأخلاق ، يعلمونهم الجرأة على المساجد و عدم توقيرها.!!!! بل إن بعض الآباء يؤدي الصلاة ولإشغال ابنه يعطيه الهاتف الذكي من أجل استعمال بعض الألعاب بصوت مرتفع مع الموسيقى....
المشكل الثاني يكمن في المصلين و تعاملهم السلبي مع الأطفال بالطرد مباشرة أو السكوت عن تصرفاتهم في حين يستطيع كل واحد أن يتودد لطفل و أن يجلسه بجانبه و أن يمسح على رأسه و أن يعلمه و يؤدبه بما لم يتعلمه من والديه ، بإمكانه أن يعلمه آداب المسجد ، و أن يُحبِبَ إليه قراءة سورة أو يحفظه دعوة قصيرة أو شيئا من الأذكار.....
إذن فبتحلي الأولياء بروح المسؤولية ، ومبادرة المصلين إلى أداء دور إيجابي فإن ذلك يساهم في احتواء أطفالنا....
وما أرى اللوم و العتاب والتذمر في هذه القضية موجه لسلوكات الأطفال بقدر ما هو موجه لسلبية الأولياء و تقصيريهم في واجب تهذيب سلوكات أبنائهم.

والله المستعان.

إن الصلاة يا صديقة تعطيك طاقة جديدة !

إن الصلاة يا صديقة تعطيك طاقة جديدة !

قلت : لماذا لا تصلين يا أختي ؟
قالت: أصلي ولكنني لا أداوم عليها ؟
قلت : وكيف يا أختي ، هل رأيت شخصا
يترك أكله أسبوعا ثم يسوف الأكل مثلا ؟
أتراه يفرط في ذاك الأكل الذي هو غداء
جسده ولولاه لما حرك ساكنا ؟
يا أختي إن الصلاة غذاء الروح
كما الأكل غذاء الجسد ، فكيف نستغني عنها
وهي شحن لبطارية
أرواحنا ولا نستغني عن شحن بطارية
أجسادنا الصلاة احتياج نحتاج
أن نصلي يا آخية والله لتغذية أرواحنا أولى
من أجسادنا !
إن الصلاة يا صديقة تعطيك طاقة جديدة !
لـ . خديجة علي أحمد

إن الصلاة يا صديقة تعطيك طاقة جديدة !

إن الصلاة يا صديقة تعطيك طاقة جديدة !

قلت : لماذا لا تصلين يا أختي ؟
قالت: أصلي ولكنني لا أداوم عليها ؟
قلت : وكيف يا أختي ، هل رأيت شخصا
يترك أكله أسبوعا ثم يسوف الأكل مثلا ؟
أتراه يفرط في ذاك الأكل الذي هو غداء
جسده ولولاه لما حرك ساكنا ؟
يا أختي إن الصلاة غذاء الروح
كما الأكل غذاء الجسد ، فكيف نستغني عنها
وهي شحن لبطارية
أرواحنا ولا نستغني عن شحن بطارية
أجسادنا الصلاة احتياج نحتاج
أن نصلي يا آخية والله لتغذية أرواحنا أولى
من أجسادنا !
إن الصلاة يا صديقة تعطيك طاقة جديدة !
لـ . خديجة علي أحمد

رد شبهة حول العقد الإجتماعي

بإسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد :

فقد صدق من قال : يفعل الجهل بصاحبه ما لا يفعل العدو بعدوه ، وإن للجهل أضرار كبيرة وعواقب وخيمة ، فالجهل هو ذلك الظلام الذي يمشي فيه الأعمى بكل غرور رغم أنه لا يعرف أين يضع قدمه .

وليست المشكلة في الجهل البسيط فكما قال الله سبحانه وتعالى : وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قلِيلًا ، فالجهل البسيط إذا صادف نفسا شريفة وقلبا منصفا فإنه سرعان ما يزول ويتحول إلى علم ونور يهتدي به صاحبه إلى الصراط المستقيم .

أما الجهل الذي نتكلم عنه هو الجهل المركب وهو أن يجهل الشخص شيئا ويجهل أنه يجهله ، فيحرم من طلب العلم والتعلم ويحرم من النور الذي أنعم الله به على عباده فيبقى في غيّه وسفاهته يخبط خبط العمياء في ظلمات ليل دامس .

حتى لا أطيل عليكم إخواني وأخواتي ، فموضوعنا اليوم يتكلم عن أخطر ما أُبتليت به الأمة الإسلامية في العصر الحديث أعني الدمقراطية ، وهذا الوثن يسعى جاهدا أذناب الغرب والجهال من المسلمين للترويج له وتزيينه عند ضعاف القلوب والعقول وعند من قدموا هدي الفلاسفة على هدي النبي صلى الله عليه وسلم .

لقد تكلمت عن الدمقراطية في الجزء الأول وكنت أريد أن أنتقل إلى الجزء الثاني ولكن رأيت أنه من الضرورة أن أرد على بعض الشبهات المثارة خاصة أني رأيت ما ذكرني بمقال قرأته لأحد المؤسسات الدينية في إحدى الدول العربية حيث عملت جاهدة على تبرير الدمقراطية وزاد منهم من وصفها بأنها نفسها الشورى الإسلامية و العياذ بالله ، نعوذ بالله من الخدلان وسوء المنقلب .

قد بَيَّنَّا بأحسن بيان علاقة الدمقراطية بالعقد الإجتماعي ، وقلنا أن الدمقراطية تعني حكم الشعب أو السيادة للشعب ، والسيادة هي السلطة العليا التي ليس فوقها سلطان ، و قلنا بأن الأساس الذي جعل هؤلاء الفلاسفة يرجعون السيادة للشعب هو تصورهم لما يسمى بالعقد الإجتماعي .

فما هو العقد الإجتماعي ؟ نعيد تعريفه بإختصار

هو تعاقد بين الناس على تشريع يحكمهم وعلى إختيار حاكم يحكم بذلك التشريع ، هذا بإختصار ، وهذا التصور هو نتيجة لإعتقاد أنّ هؤلاء البشر كانوا يعيشون فوضى ولم يكن لهم تشريع يحكمهم ، وبمعنى آخر يعتقدون أن بداية البشر كانت فوضى ، وهذا مخالف لعقيدتنا الذي نعتقدها وهي أن الله سبحانه وتعالى خلق آدم وحواء وانزلهما إلى الأرض بعدما وسوس إليهما الشيطان وأكلا من الشجرة ، فكان أول إنسان على الأرض الذي هو آدم عليه السلام هاديا مهتديا معه شريعة ربانية تنظم العلاقات والمعاملات بين أولاده ومن بعدهم ، ومازال الله يرسل الرسل وينزل عليهم الشرائع التي تنظم حياة الناس ، فكان هذا التصور ناتج عن إيمان هذا القائل أن الخلق وُجدوا من غير خالق أو من خالق ليس له مهمة إلا الخلق وتركهم في فوضى ولم يرسل لهم رسلا ولم ينزل عليهم شريعة تحكمهم وتنظمهم.

هذا بإختصار حتى لا نطيل الكلام مما يعني أن الذي يؤمن بالعقد الإجتماعي لا يؤمن بأن الله أرسل رسلا وأنزل شريعة لأنه لو كان مؤمنا بهذا ما إحتاج إلى العقد الإجتماعي ليشرّع الأحكام والقوانين التي تنظم معاملات البشر ، فالإيمان بالعقد الإجتماعي يعني الكفر بالشرائع الربانية والكفر بالرسل عليهم الصلاة والسلام ، والإيمان بالرسل وشرائعهم يعني الكفر بالعقد الإجتماعي ، فلا شريعة إلا شريعة الخالق عز وجل ولا أحد أحق بالإتباع إلا الرسول عليهم الصلاة والسلام .
كل هذا حتى يفهم المسلم مخالفة هذا الأمر الدين الإسلام ولا يغتر بأقوال السفهاء والمفتونين .

السؤال : ما هي الشبهة التي يثيرها المرجفون حول الدمقراطية والعقد الإجتماعي ؟؟؟

الجواب : إن الشبهة التي يثيرونها هي أنهم لا يتكلمون عن الدمقراطيه وإنما عن فروعها وآلياتها ولا يتكلمون عن العقد الإجتماعي بما يتضمنه من كفر بالله عز وجل وانما يتكلمون عن جزء منه فقط وهو علاقة الحاكم والمحكوم وآليات إختيار الحاكم

مثال : لو تقول له معنى الدمقراطية يقول لك معناها أن الشعب له السلطة في إختيار الحاكم الذي يحكمه ، وهذا ما يسمى بالسلطة التنفيذية وينسى أو يتناسى أو يجهل أو يتجاهل أن للشعب أيضا سلطة التشريع وهذه هي المصيبة التي نتكلم عنها ، فأنا لم أتكلم عن آليات إختيار الحاكم و الشروط ومتى يجب عزله ، رغم أن الدمقراطية تخالف الإسلام حتى في هذا المجال يعني حتى في الفروع ، فاختيار الحاكم وعزله في الدمقراطية شيء وفي الإسلام شيء آخر ، ولكن ليس هذا موضوعنا فقد نتحدث عنه في موضوع مستقل ، فالموضوع أكبر من هذا فهو يتعلق بأصل العقيدة بالإيمان بالله والإيمان بشرائعه ورسله .

فنحن لم نتكلم عن هل الحكم يجب أن يكون ملكي مطلق أو جمهوري أو فدرالي أو غير ذلك ، فالأمر لا علاقة له بهذا فالنظام الملكي أو غيره أو بآلية إختيار الحاكم وشروط عزله بل له علاقة بالتشريع الذي هو حق الله وحده ، فالعقد الإجتماعي يعني أن يتعاقد البشر على تشريع يحكمهم وحاكم يحكم بهذا التشريع

ولهذا كان من الجهل والسفاهة أن نلتفت إلى الفرع ونحمل الأصل ، فالأصل الذي نتكلم عليه هو تعاقد البشر في ما بينهم على تشريع يحكمهم وهذا هو عين الكفر والإلحاد ، لأنه يعني أنهم لا يؤمنون بشريعة الله سبحانه ولهذا إحتاجوا إلى هذا العقد ليشرعوا لأنفسهم وتكون لهم السلطة في ذلك وهذا ما يخالف دين الإسلام كما سبق بيانه وتفصيله .

ولهذا عندما تقول الدمقراطية كفر يتخذ البعض هذا القول سخرية وذلك لأنهم لا يرون إلا آليات الدمقراطية أي سلطة الشعب في إختيار الحاكم ولا يلتفتون إلى أصل الدمقراطية وهي سلطة الشعب في التشريع وإختيار الشريعة التي تحكمهم وتحليل ما يرونه مناسبا وتحريم ما لا يرونه مناسبا و في التشريع الملزم .

أرجو من كل مسلم ومسلمة أن ينتبهوا لهذا ويركزوا في الأمر لأننا في زمن كثرت فيه الفتن والشبه وكثر الجهل والتعالم ، فعلى المسلم أن يعرف ين يسير وأين يضع قدمه وأن لا يقدّم هدي الفلاسفة السفهاء ومن اغتر بهم على هدي النبي صلى الله عليه و سلم وعليه أن لا يهجر كتاب الله ففيه الهدى وفيه الشريعة وفيه البيان والنجاة لمن إعتصم به

وها هو النبي صلى الله عليه وسلم يشكو إلى ربه في قوله تعالى : وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا . الفرقان

وإلى من يتبع أفكار الفلاسفة ومن يسمون بمفكرين ويعرض عن ما جاء به النبي الأمين صلى الله عليه وسلم ، قال الله تعالى : وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَىٰ يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا (27) يَا وَيْلَتَىٰ لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا (28) لَّقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي ۗ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنسَانِ خَذُولًا (29) الفرقان

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .

رد شبهة حول العقد الإجتماعي

بإسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد :

فقد صدق من قال : يفعل الجهل بصاحبه ما لا يفعل العدو بعدوه ، وإن للجهل أضرار كبيرة وعواقب وخيمة ، فالجهل هو ذلك الظلام الذي يمشي فيه الأعمى بكل غرور رغم أنه لا يعرف أين يضع قدمه .

وليست المشكلة في الجهل البسيط فكما قال الله سبحانه وتعالى : وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قلِيلًا ، فالجهل البسيط إذا صادف نفسا شريفة وقلبا منصفا فإنه سرعان ما يزول ويتحول إلى علم ونور يهتدي به صاحبه إلى الصراط المستقيم .

أما الجهل الذي نتكلم عنه هو الجهل المركب وهو أن يجهل الشخص شيئا ويجهل أنه يجهله ، فيحرم من طلب العلم والتعلم ويحرم من النور الذي أنعم الله به على عباده فيبقى في غيّه وسفاهته يخبط خبط العمياء في ظلمات ليل دامس .

حتى لا أطيل عليكم إخواني وأخواتي ، فموضوعنا اليوم يتكلم عن أخطر ما أُبتليت به الأمة الإسلامية في العصر الحديث أعني الدمقراطية ، وهذا الوثن يسعى جاهدا أذناب الغرب والجهال من المسلمين للترويج له وتزيينه عند ضعاف القلوب والعقول وعند من قدموا هدي الفلاسفة على هدي النبي صلى الله عليه وسلم .

لقد تكلمت عن الدمقراطية في الجزء الأول وكنت أريد أن أنتقل إلى الجزء الثاني ولكن رأيت أنه من الضرورة أن أرد على بعض الشبهات المثارة خاصة أني رأيت ما ذكرني بمقال قرأته لأحد المؤسسات الدينية في إحدى الدول العربية حيث عملت جاهدة على تبرير الدمقراطية وزاد منهم من وصفها بأنها نفسها الشورى الإسلامية و العياذ بالله ، نعوذ بالله من الخدلان وسوء المنقلب .

قد بَيَّنَّا بأحسن بيان علاقة الدمقراطية بالعقد الإجتماعي ، وقلنا أن الدمقراطية تعني حكم الشعب أو السيادة للشعب ، والسيادة هي السلطة العليا التي ليس فوقها سلطان ، و قلنا بأن الأساس الذي جعل هؤلاء الفلاسفة يرجعون السيادة للشعب هو تصورهم لما يسمى بالعقد الإجتماعي .

فما هو العقد الإجتماعي ؟ نعيد تعريفه بإختصار

هو تعاقد بين الناس على تشريع يحكمهم وعلى إختيار حاكم يحكم بذلك التشريع ، هذا بإختصار ، وهذا التصور هو نتيجة لإعتقاد أنّ هؤلاء البشر كانوا يعيشون فوضى ولم يكن لهم تشريع يحكمهم ، وبمعنى آخر يعتقدون أن بداية البشر كانت فوضى ، وهذا مخالف لعقيدتنا الذي نعتقدها وهي أن الله سبحانه وتعالى خلق آدم وحواء وانزلهما إلى الأرض بعدما وسوس إليهما الشيطان وأكلا من الشجرة ، فكان أول إنسان على الأرض الذي هو آدم عليه السلام هاديا مهتديا معه شريعة ربانية تنظم العلاقات والمعاملات بين أولاده ومن بعدهم ، ومازال الله يرسل الرسل وينزل عليهم الشرائع التي تنظم حياة الناس ، فكان هذا التصور ناتج عن إيمان هذا القائل أن الخلق وُجدوا من غير خالق أو من خالق ليس له مهمة إلا الخلق وتركهم في فوضى ولم يرسل لهم رسلا ولم ينزل عليهم شريعة تحكمهم وتنظمهم.

هذا بإختصار حتى لا نطيل الكلام مما يعني أن الذي يؤمن بالعقد الإجتماعي لا يؤمن بأن الله أرسل رسلا وأنزل شريعة لأنه لو كان مؤمنا بهذا ما إحتاج إلى العقد الإجتماعي ليشرّع الأحكام والقوانين التي تنظم معاملات البشر ، فالإيمان بالعقد الإجتماعي يعني الكفر بالشرائع الربانية والكفر بالرسل عليهم الصلاة والسلام ، والإيمان بالرسل وشرائعهم يعني الكفر بالعقد الإجتماعي ، فلا شريعة إلا شريعة الخالق عز وجل ولا أحد أحق بالإتباع إلا الرسول عليهم الصلاة والسلام .
كل هذا حتى يفهم المسلم مخالفة هذا الأمر الدين الإسلام ولا يغتر بأقوال السفهاء والمفتونين .

السؤال : ما هي الشبهة التي يثيرها المرجفون حول الدمقراطية والعقد الإجتماعي ؟؟؟

الجواب : إن الشبهة التي يثيرونها هي أنهم لا يتكلمون عن الدمقراطيه وإنما عن فروعها وآلياتها ولا يتكلمون عن العقد الإجتماعي بما يتضمنه من كفر بالله عز وجل وانما يتكلمون عن جزء منه فقط وهو علاقة الحاكم والمحكوم وآليات إختيار الحاكم

مثال : لو تقول له معنى الدمقراطية يقول لك معناها أن الشعب له السلطة في إختيار الحاكم الذي يحكمه ، وهذا ما يسمى بالسلطة التنفيذية وينسى أو يتناسى أو يجهل أو يتجاهل أن للشعب أيضا سلطة التشريع وهذه هي المصيبة التي نتكلم عنها ، فأنا لم أتكلم عن آليات إختيار الحاكم و الشروط ومتى يجب عزله ، رغم أن الدمقراطية تخالف الإسلام حتى في هذا المجال يعني حتى في الفروع ، فاختيار الحاكم وعزله في الدمقراطية شيء وفي الإسلام شيء آخر ، ولكن ليس هذا موضوعنا فقد نتحدث عنه في موضوع مستقل ، فالموضوع أكبر من هذا فهو يتعلق بأصل العقيدة بالإيمان بالله والإيمان بشرائعه ورسله .

فنحن لم نتكلم عن هل الحكم يجب أن يكون ملكي مطلق أو جمهوري أو فدرالي أو غير ذلك ، فالأمر لا علاقة له بهذا فالنظام الملكي أو غيره أو بآلية إختيار الحاكم وشروط عزله بل له علاقة بالتشريع الذي هو حق الله وحده ، فالعقد الإجتماعي يعني أن يتعاقد البشر على تشريع يحكمهم وحاكم يحكم بهذا التشريع

ولهذا كان من الجهل والسفاهة أن نلتفت إلى الفرع ونحمل الأصل ، فالأصل الذي نتكلم عليه هو تعاقد البشر في ما بينهم على تشريع يحكمهم وهذا هو عين الكفر والإلحاد ، لأنه يعني أنهم لا يؤمنون بشريعة الله سبحانه ولهذا إحتاجوا إلى هذا العقد ليشرعوا لأنفسهم وتكون لهم السلطة في ذلك وهذا ما يخالف دين الإسلام كما سبق بيانه وتفصيله .

ولهذا عندما تقول الدمقراطية كفر يتخذ البعض هذا القول سخرية وذلك لأنهم لا يرون إلا آليات الدمقراطية أي سلطة الشعب في إختيار الحاكم ولا يلتفتون إلى أصل الدمقراطية وهي سلطة الشعب في التشريع وإختيار الشريعة التي تحكمهم وتحليل ما يرونه مناسبا وتحريم ما لا يرونه مناسبا و في التشريع الملزم .

أرجو من كل مسلم ومسلمة أن ينتبهوا لهذا ويركزوا في الأمر لأننا في زمن كثرت فيه الفتن والشبه وكثر الجهل والتعالم ، فعلى المسلم أن يعرف ين يسير وأين يضع قدمه وأن لا يقدّم هدي الفلاسفة السفهاء ومن اغتر بهم على هدي النبي صلى الله عليه و سلم وعليه أن لا يهجر كتاب الله ففيه الهدى وفيه الشريعة وفيه البيان والنجاة لمن إعتصم به

وها هو النبي صلى الله عليه وسلم يشكو إلى ربه في قوله تعالى : وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا . الفرقان

وإلى من يتبع أفكار الفلاسفة ومن يسمون بمفكرين ويعرض عن ما جاء به النبي الأمين صلى الله عليه وسلم ، قال الله تعالى : وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَىٰ يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا (27) يَا وَيْلَتَىٰ لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا (28) لَّقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي ۗ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنسَانِ خَذُولًا (29) الفرقان

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .

اللهم إنك عفو كريم تحب العفو ....

اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عني
اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عن امي و ابي
اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عن اخوتي و اخواتي
اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عن ذريتي
اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عن احبائي و اصدقائي
اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عن كل من عرفته في حياتي
اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عن كل من يحبني
اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عن المسلمين و المسلمات
اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عن جميع الاموات
اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عن لكل من يقرأ ويقول امين
عفا الله عنكم جميعاً في هذه الايام المباركه

اللهم إنك عفو كريم تحب العفو ....

اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عني
اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عن امي و ابي
اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عن اخوتي و اخواتي
اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عن ذريتي
اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عن احبائي و اصدقائي
اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عن كل من عرفته في حياتي
اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عن كل من يحبني
اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عن المسلمين و المسلمات
اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عن جميع الاموات
اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عن لكل من يقرأ ويقول امين
عفا الله عنكم جميعاً في هذه الايام المباركه

نصائح رمضانية

لا تزدري من حولك لأنك تقدمت في الختمات القرآنية

أو في التراويح أو أيّ عمل صالح!

عبادة قليلة بإنكسار

خير من كثيرة بعُجب!


التساهل بالمحرمات في رمضان، مما ينقص الأجر، وربما أزال ثواب الصيام

يُروى عن أنس والنخعي أن الغيبة تُفطر الصائم.

أي: تُذهب أجره حتى كأنه مفطر

ثلاثة في رمضان يُكفّر الله بالواحد منها ما تقدم من الذنوب

(الصيام) و(القيام) و(قيام ليلة القدر)

ومن أكمل الثلاثة كانت أسباب المغفرة له أعظم

عبد العزيز الطريفى




يسأل البَعض في رَمَضان

أين وَصلت في القُرأن !؟

لَيس مُهِم أين وَصلت في القُرأن !

المُهم أين وَصل القُرأن في قَلبك




(وَٱلَّذِينَ يُؤْتُونَ مَآ آتَواْ وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ}

المؤمن جمع إيمانا وخشية

فلا تغتر بما تقدم من الصالحات في رمضان

بل كن على وجل بين خشية وحسن ظن

(ولاتمنن تستكثر)




إذا رأيتَ من لا يصلّي يُصلي في رمضان

ادع له بالثبات ولا تقل أنه منافق ،

فيهديهُ الله ويضلّك !




رمضان ليس بطولةً في كثر الختمات للقرآن بدون تدبر

بل هي ختمةواحدة، متأنيّة،مخلوطة بالدمع،

هادئة ينعكس أثرها على حياتك ..




نحن لا نطلب أن نكون بعد رمضان كما كنا في رمضان فهذا شيء صعب فأيام رمضان
لها ميزة خاصة وقدرة خاصة وطاقة خاصة ولكن نأخذ من هذه الطاقة والقدرة ما
يعيننا على الثبات بعد رمضان فأحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل وهنا
تتضح الحكمة
من حديث رسول الله صلّ الله عليه وسلم( من صام رمضان ثم أتبعه بست من شوال
كان كصيام الدهر) والحكمة أن تثبت على الطاعة وتأكيد على الاستمرار في فعل
الخيرات وبان رب رمضان هو رب كل الشهور

( وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ)"أي: حتى يأتيك الموت,

فلا منتهى للعبادة والتقرب إلى الله إلا بالموت .

تذكر يا من عرفت الله في رمضان أن رب رمضان هو رب رجب وشعبان.

فمن كان يعبد رمضان فإن رمضان سيرحل.

ومن كان يعبد الله فإن الله دائم لا يحول.

نصائح رمضانية

لا تزدري من حولك لأنك تقدمت في الختمات القرآنية

أو في التراويح أو أيّ عمل صالح!

عبادة قليلة بإنكسار

خير من كثيرة بعُجب!


التساهل بالمحرمات في رمضان، مما ينقص الأجر، وربما أزال ثواب الصيام

يُروى عن أنس والنخعي أن الغيبة تُفطر الصائم.

أي: تُذهب أجره حتى كأنه مفطر

ثلاثة في رمضان يُكفّر الله بالواحد منها ما تقدم من الذنوب

(الصيام) و(القيام) و(قيام ليلة القدر)

ومن أكمل الثلاثة كانت أسباب المغفرة له أعظم

عبد العزيز الطريفى




يسأل البَعض في رَمَضان

أين وَصلت في القُرأن !؟

لَيس مُهِم أين وَصلت في القُرأن !

المُهم أين وَصل القُرأن في قَلبك




(وَٱلَّذِينَ يُؤْتُونَ مَآ آتَواْ وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ}

المؤمن جمع إيمانا وخشية

فلا تغتر بما تقدم من الصالحات في رمضان

بل كن على وجل بين خشية وحسن ظن

(ولاتمنن تستكثر)




إذا رأيتَ من لا يصلّي يُصلي في رمضان

ادع له بالثبات ولا تقل أنه منافق ،

فيهديهُ الله ويضلّك !




رمضان ليس بطولةً في كثر الختمات للقرآن بدون تدبر

بل هي ختمةواحدة، متأنيّة،مخلوطة بالدمع،

هادئة ينعكس أثرها على حياتك ..




نحن لا نطلب أن نكون بعد رمضان كما كنا في رمضان فهذا شيء صعب فأيام رمضان
لها ميزة خاصة وقدرة خاصة وطاقة خاصة ولكن نأخذ من هذه الطاقة والقدرة ما
يعيننا على الثبات بعد رمضان فأحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل وهنا
تتضح الحكمة
من حديث رسول الله صلّ الله عليه وسلم( من صام رمضان ثم أتبعه بست من شوال
كان كصيام الدهر) والحكمة أن تثبت على الطاعة وتأكيد على الاستمرار في فعل
الخيرات وبان رب رمضان هو رب كل الشهور

( وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ)"أي: حتى يأتيك الموت,

فلا منتهى للعبادة والتقرب إلى الله إلا بالموت .

تذكر يا من عرفت الله في رمضان أن رب رمضان هو رب رجب وشعبان.

فمن كان يعبد رمضان فإن رمضان سيرحل.

ومن كان يعبد الله فإن الله دائم لا يحول.

لكل من يشتكى من السرحان فى الصلاة وعدم الاحساس بحلاوتها

لكل من يشتكى من السرحان فى الصلاة وعدم الاحساس بحلاوتها ..أقدم لكم هذه الخطة الرائعة .التى والله الذى لا اله الا هو إان اتبعتها فلن تسرح بعد الآن فى الصلاة أبدا طوال حياتك
أولا يجب أن تعلم أن هناك ناس ...يصلون لله طوال حياتهم 60 او 70 عاما ...ثم يأتون يوم القيامة أمام الله صفر اليدين ....بدون أى صلاة فى أعمالهم .والسبب فى ذلك أنهم كانوا يؤدون الصلاة قياما وقعودا وركوعا وسجودا ........ولكنهم لا (يقيمون ) الصلاة ....فلا خشوعا حققوا ..ولا قربا من الله نالوا
حاول أن لا تعيد فى صلاتك نفس السور القصيرة التى تقرأها كل مرة ....لأن هذه السور انطبعت فى ذهنك وحفرت فيه .......فإذا وقفت تقرأها كل مرة ....ينطلق بها لسانك تلقائيا ........بينما يذهب عقلك ليفكر فى أى شىء اخر
فى أى وقت فارغ لديك .حاول أن تستغله واحفظ فقط سطرين من المصحف لم تحفظهما من قبل حتى إذا أتى وقت الصلاة قف واقراهما .....ستجد عقلك بديهيا يتجه الى استذكار السطرين ولن تسرح فى الصلاة أبدا
حاول استغلال اى وقت فارغ لديك ...فى السيارة.فى العمل ....ولا تدع الشيطان أبدا يقول لك : إن الدين يسر ..قم واقعد بحفظك القديم , وسيتقبل الله منك
اطرد هذه الفكرة اللعينة من راسك وافتح المصحف فى اليوم مرة .......واحفظ السطرين او الثلاثة او الاربعة ..وصلى بهم طوال اليوم وستشعر بالفرق الشاسع
أما عن الفاتحة .فاعلم ان الله يرد عليك ويناجيك فى كل كلمة تقرؤها من السورة
وكذلك التشهد الذى هو فى الاساس خطاب بين النبى والملائكة
أسبغ الوضوء, وكانك ذاهب لاداء آخر صلاة فى حياتك وهذا الوضوء سيكون بمثابة الغسل الذى بعده ستكفن لمقابلة الله سبحانه وتعالى يوم القيامة
قف أمام الله ....وتخيل لو أن خلفك مئات المصلين وأنت امامهم...وأنك إذا اختصرت السجود أو الركوع ستتعرض للنقد والتوبيخ .....ولا تنسى ان ترفع يديك بالتكبير بصوت واضح ..وأن تقرأ القرآن بصوت عذب يباهى به الله ملائكته
حاول أن تزيد من أجرك بكلمات بسيطة فى السجود مثلا.....قل سبحان ربى الاعلى ....ثلاث مرات ...ثم قل عدد خلقه وزنة عرشه ومداد كلماته

سمع الله لمن حمده...ربنا ولك الحمد ملء السماوات والارض وملء ما خلقت هنا فقط ستنتهى من صلاتك وقد ذقت حلاوتها ...وهنيئا لك اجرها العظيم ..
اذا اتممت القراءة ..
فأرجوا منك آن تدعوا لي دعاء من قلبك ..
ابتغاء فرج قريب من الله
ودعوة خالصة لأخيك بالغيب ..
رزقكم الله من فضله ورحمته ♡

لكل من يشتكى من السرحان فى الصلاة وعدم الاحساس بحلاوتها

لكل من يشتكى من السرحان فى الصلاة وعدم الاحساس بحلاوتها ..أقدم لكم هذه الخطة الرائعة .التى والله الذى لا اله الا هو إان اتبعتها فلن تسرح بعد الآن فى الصلاة أبدا طوال حياتك
أولا يجب أن تعلم أن هناك ناس ...يصلون لله طوال حياتهم 60 او 70 عاما ...ثم يأتون يوم القيامة أمام الله صفر اليدين ....بدون أى صلاة فى أعمالهم .والسبب فى ذلك أنهم كانوا يؤدون الصلاة قياما وقعودا وركوعا وسجودا ........ولكنهم لا (يقيمون ) الصلاة ....فلا خشوعا حققوا ..ولا قربا من الله نالوا
حاول أن لا تعيد فى صلاتك نفس السور القصيرة التى تقرأها كل مرة ....لأن هذه السور انطبعت فى ذهنك وحفرت فيه .......فإذا وقفت تقرأها كل مرة ....ينطلق بها لسانك تلقائيا ........بينما يذهب عقلك ليفكر فى أى شىء اخر
فى أى وقت فارغ لديك .حاول أن تستغله واحفظ فقط سطرين من المصحف لم تحفظهما من قبل حتى إذا أتى وقت الصلاة قف واقراهما .....ستجد عقلك بديهيا يتجه الى استذكار السطرين ولن تسرح فى الصلاة أبدا
حاول استغلال اى وقت فارغ لديك ...فى السيارة.فى العمل ....ولا تدع الشيطان أبدا يقول لك : إن الدين يسر ..قم واقعد بحفظك القديم , وسيتقبل الله منك
اطرد هذه الفكرة اللعينة من راسك وافتح المصحف فى اليوم مرة .......واحفظ السطرين او الثلاثة او الاربعة ..وصلى بهم طوال اليوم وستشعر بالفرق الشاسع
أما عن الفاتحة .فاعلم ان الله يرد عليك ويناجيك فى كل كلمة تقرؤها من السورة
وكذلك التشهد الذى هو فى الاساس خطاب بين النبى والملائكة
أسبغ الوضوء, وكانك ذاهب لاداء آخر صلاة فى حياتك وهذا الوضوء سيكون بمثابة الغسل الذى بعده ستكفن لمقابلة الله سبحانه وتعالى يوم القيامة
قف أمام الله ....وتخيل لو أن خلفك مئات المصلين وأنت امامهم...وأنك إذا اختصرت السجود أو الركوع ستتعرض للنقد والتوبيخ .....ولا تنسى ان ترفع يديك بالتكبير بصوت واضح ..وأن تقرأ القرآن بصوت عذب يباهى به الله ملائكته
حاول أن تزيد من أجرك بكلمات بسيطة فى السجود مثلا.....قل سبحان ربى الاعلى ....ثلاث مرات ...ثم قل عدد خلقه وزنة عرشه ومداد كلماته

سمع الله لمن حمده...ربنا ولك الحمد ملء السماوات والارض وملء ما خلقت هنا فقط ستنتهى من صلاتك وقد ذقت حلاوتها ...وهنيئا لك اجرها العظيم ..
اذا اتممت القراءة ..
فأرجوا منك آن تدعوا لي دعاء من قلبك ..
ابتغاء فرج قريب من الله
ودعوة خالصة لأخيك بالغيب ..
رزقكم الله من فضله ورحمته ♡

رقم صيانة ايبرنا المنصورة 01129347771 ثلاجات ايبرنا 01283377353 ايبرنا ibaerna

مركز صيانة ايبرنا فى مصر || 01095999314 || 01223179993 || 0235699066 ||
|| 01060037840 || 01096922100 || 0235710008 ||
|| 01092279973 || 01220261030 || 0235700994 ||
|| 01210999852 || 01129347771 || 0235700997 ||
رقم | تليفون | مركز | خدمة | صيانة | اصلاح | ثلاجات | تصليح | خدمة عملاء |بلاغات اعطال | موقع | مركز | وايت | ايبرنا | فى مصر
صيانة ايبرنا | فى محافظات الوجه البحرى
| صيانة ثلاجة ايبرنا | ايبرنا | صيانة ديب فريزر ايبرنا
| صيانة ثلاجة ايبرنا | ايبرنا | صيانة ديب فريزر ايبرنا
| صيانة ثلاجة ايبرنا | ايبرنا | صيانة ديب فريزر ايبرنا
| صيانة ثلاجة ايبرنا | ايبرنا | صيانة ديب فريزر ايبرنا
| صيانة ثلاجة ايبرنا | ايبرنا | صيانة ديب فريزر ايبرنا
| صيانة ثلاجة ايبرنا | ايبرنا | صيانة ديب فريزر ايبرنا
مركز خدمة عملاء ايبرنا || 01112124913 || 01207619993 || 0235700994 ||
|| 01154008110 || 01093055835 || 0235700997 ||
|| 01095999314 || 01223179993 || 0235682820 ||
رقم | تليفون | مركز | خدمة | صيانة | اصلاح | ثلاجات | تصليح | خدمة عملاء |بلاغات اعطال | موقع | مركز | وايت | ايبرنا | فى مصر
صيانة ايبرنا
للاتصال من محافظات |ايبرنا الاسكندرية | ايبرنا والساحل الشمالى | ايبرنا البحيرة | ايبرنا الدقهلية| ايبرنا كفر الشيخ | ايبرنا المنوفية| ايبرنا الاسماعيلية| ايبرنا المحلة الكبرى | ايبرنا المنصورة | ايبرنا الغربية | ايبرنا الشرقية ايبرنا البحيرة | ايبرنا دمياط | ايبرنا القليوبية | ايبرنا دمنهور | ايبرنا شبين الكوم | ايبرنا الزقازيق | ايبرنا طنطا ايبرنا المنصورة | ايبرنا كفر الدوار | ايبرنا بنها
رقم ايبرنا | تليفون ايبرنا | مركز ايبرنا | خدمة ايبرنا | صيانة ايبرنا | اصلاح ايبرنا | ثلاجات ايبرنا | تصليح ايبرنا | خدمة عملاء ايبرنا |بلاغات اعطال ايبرنا | موقع ايبرنا | مركز ايبرنا | وايت ايبرنا | ايبرنا | ايبرنا فى مصر
ايبرنا جليم | ايبرنا ميامى | ايبرنا العجمى | ايبرنا البيطاش | ايبرنا كرموز | ايبرنا محطة الرمل | ايبرنا برج العرب
ايبرنا الثلات | ايبرنا الهانوفيل | ايبرنا العطارين | ايبرنا سان استيفانو | ايبرنا محرم بيه | ايبرنا سيدى بشر | ايبرنا كفر عبده | ايبرنا الازاريطة | ايبرنا الانفوشى | ايبرنا الدخيلة | ايبرنا الابراهيمية | ايبرنا السرايا | ايبرنا ابوقير | ايبرنا السيوف | ايبرنا العصافرة | ايبرنا المعمورة | ايبرنا المنتزة | ايبرنا المندرة | ايبرنا الورديان | ايبرنا سيدى جابر | ايبرنا سموحة | ايبرنا فيكتوريا | ايبرنا العامرية | ايبرنا بحرى | ايبرنا زيزينيا | كامب شيذار
|| 01095999314 || 01223179993 || 0235699066 ||
|| 01060037840 || 01096922100 || 0235710008 ||
|| 01092279973 || 01220261030 || 0235700994 ||
|| 01210999852 || 01129347771 || 0235700997 ||

| صيانة تلاجات ايبرنا | ايبرنا | صيانة فريزر ايبرنا
| صيانة تلاجات ايبرنا | ايبرنا | صيانة فريزر ايبرنا
| صيانة تلاجات ايبرنا | ايبرنا | صيانة فريزر ايبرنا
| صيانة تلاجات ايبرنا | ايبرنا | صيانة فريزر ايبرنا
| صيانة تلاجات ايبرنا | ايبرنا | صيانة فريزر ايبرنا
| صيانة تلاجات ايبرنا | ايبرنا | صيانة فريزر ايبرنا

صيانة وايت ايبرنا | صيانة ايبرنا | صيانة ايبرنا فى مصر
صيانة ايبرنا | | | ايبرنا القاهرة | ايبرنا الاسكندرية | ايبرنا البحيرة | ايبرنا كفرالشيخ | ايبرنا الوجه البحري
صيانة ايبرنا | Iberna
أنت الآن في المكان الصحيح موقع صيانة ايبرنا الخبراء لتقديم خدمات تصليح صيانة ايبرنا لأنواع الأجهزة المختلفة ومن ضمنها :
• صيانة وايت ايبرنا
• صيانة ايبرنا
• صيانة ايبرنا فى مصر
• صيانة ايبرنا الامريكية
نقدم خدمة مختلفة لا تقتصر على تصليح صيانة ايبرنا أو خدمة عملاء ايبرنا بل نتميز بالضمان واستبدال قطع الغيار التالفة بقطع أصلية ونقدم خدماتنا في كافة محافظات الوجه البحرى فى مصر والاسكندرية بالاتصال بالارقام الموجودة أرقام خدمة عملاء ايبرنا هنا
|| 01095999314 || 01223179993 || 0235700997 ||
|| 01095999314 || 01223179993 || 0235700997 ||
|| 01095999314 || 01223179993 || 0235700997 ||

| صيانة تلاجه ايبرنا | ايبرنا | صيانة فريزر ايبرنا
| صيانة تلاجه ايبرنا | ايبرنا | صيانة فريزر ايبرنا
| صيانة تلاجه ايبرنا | ايبرنا | صيانة فريزر ايبرنا
| صيانة تلاجه ايبرنا | ايبرنا | صيانة فريزر ايبرنا
| صيانة تلاجه ايبرنا | ايبرنا | صيانة فريزر ايبرنا
| صيانة تلاجه ايبرنا | ايبرنا | صيانة فريزر ايبرنا

أنت تحافظ على اجهزتك من ثلاجة وديب فريزر ماركة ايبرنا وتضمن خدمة راقية و ضمان بإذن الله ورقي في التعامل وأمانة لن تجدها في مركز آخر وأسعار منافسة بدون مبالغة فقط تجد ذلك في صيانة ايبرنا
صيانة وايت ايبرنا | صيانة ايبرنا | صيانة ايبرنا فى مصر
رقم ايبرنا | تليفون ايبرنا | مركز ايبرنا | خدمة ايبرنا | صيانة ايبرنا | اصلاح ايبرنا | ثلاجات ايبرنا | تصليح ايبرنا | خدمة عملاء ايبرنا |بلاغات اعطال ايبرنا | موقع ايبرنا | مركز ايبرنا | وايت ايبرنا | ايبرنا | ايبرنا فى مصر
|| 01095999314 || 01223179993 || 0235682820 ||
|| 01112124913 || 01220261030 || 0235700997 ||
|| 01023140280 || 01207619993 || 0235700994 ||
|| 01092279973 || 01210999852 || 0235710008 ||
|| 01060037840 || 01283377353 || 0235699066 ||
موقع ايبرنا الخبراء الاوائل
صيانة ايبرنا |
مركز الصيانة المتخصص لصيانة مركز ايبرنا .
استقبال البلاغات من الساعة 9 ص حتي الساعة 5 م طوال ايام الاسبوع
|| 01096922100 || 01283377353 || 0235700997 ||
|| 01093055835 || 01060037840 || 0235699066 ||
|| 01210999852 || 01154008110 || 0235710008 ||
|| 01112124913 || 01207619993 || 0235700994 ||
. Iberna , Iberna Iberna Iberna Iberna Iberna Iberna Iberna ,
Iberna , Iberna Iberna Iberna Iberna Iberna Iberna Iberna ,
ايبرنا الاسكندرية ايبرنا الساحل الشمالى ايبرنا البحيرة ايبرنا الدقهلية ايبرنا كفر الشيخ ايبرنا المنوفية ايبرنا الاسماعيلية ايبرنا المحلة الكبرى ايبرنا المنصورة ايبرنا الغربية والشرقية ايبرنا البحيرة ايبرنا دمياط ايبرنا القليوبية ايبرنا دمنهور ايبرنا شبين الكوم ايبرنا الزقازيق ايبرنا طنطا ايبرنا المنصورة ايبرنا كفر الدوار ايبرنا بنها صيانه ايبرنا |
موقع مركز ايبرنا المصرية | عرض حصري / الان وبجميع فروع تصليح موقع ايبرنا / خصم على قطع الغيار – فقط لفترة محدودة
| ثلاجة | ديب فريزر | صيانة ثلاجة ايبرنا | ايبرنا | صيانة ديب فريزر ايبرنا
| صيانة ثلاجة ايبرنا | ايبرنا | صيانة ديب فريزر ايبرنا
| صيانة ثلاجة ايبرنا | ايبرنا | صيانة ديب فريزر ايبرنا
| صيانة ثلاجة ايبرنا | ايبرنا | صيانة ديب فريزر ايبرنا
| صيانة ثلاجة ايبرنا | ايبرنا | صيانة ديب فريزر ايبرنا
| صيانة ثلاجة ايبرنا | ايبرنا | صيانة ديب فريزر ايبرنا
| صيانة ثلاجة ايبرنا | ايبرنا | صيانة ديب فريزر ايبرنا
|| 01023140280 || 0235682820 || 0235700997 ||
|| 01095999314 || 01223179993 || 0235699066 ||
|| 01112124913 || 01154008110 || 0235710008 ||
|| 01092279973 || 01129347771 || 0235700997 ||
|| 01060037840 || 01220261030 || 0235682820 ||

صيانة وايت ايبرنا | صيانة ايبرنا | صيانة ايبرنا فى مصر
موقع ايبرنا
| صيانة موقع ايبرنا او صيانه موقع ايبرنا او صيانة موقع ايبرنا او صيانه موقع ايبرنا
صيانة وايت ايبرنا | صيانة ايبرنا | صيانة ايبرنا فى مصر
| صيانة ثلاجة ايبرنا | ايبرنا | صيانة ديب فريزر ايبرنا
| صيانة ثلاجة ايبرنا | ايبرنا | صيانة ديب فريزر ايبرنا
| صيانة ثلاجة ايبرنا | ايبرنا | صيانة ديب فريزر ايبرنا
| صيانة ثلاجة ايبرنا | ايبرنا | صيانة ديب فريزر ايبرنا
| صيانة ثلاجة ايبرنا | ايبرنا | صيانة ديب فريزر ايبرنا
|| 01095999314 || 01223179993 || 0235700997 || || 01096922100 || 01283377353 || 0235700997 ||
|| 01093055835 || 01060037840 || 0235699066 ||
|| 01210999852 || 01154008110 || 0235710008 ||
|| 01112124913 || 01207619993 || 0235700994 ||
ايبرنا الاسكندرية ايبرنا الساحل الشمالى ايبرنا البحيرة ايبرنا الدقهلية ايبرنا كفر الشيخ ايبرنا المنوفية ايبرنا الاسماعيلية ايبرنا المحلة الكبرى ايبرنا المنصورة ايبرنا الغربية والشرقية ايبرنا البحيرة ايبرنا دمياط ايبرنا القليوبية ايبرنا دمنهور ايبرنا شبين الكوم ايبرنا الزقازيق ايبرنا طنطا ايبرنا المنصورة ايبرنا كفر الدوار ايبرنا بنها
Iberna , Iberna Iberna Iberna Iberna Iberna Iberna Iberna ,
Iberna , Iberna Iberna Iberna Iberna Iberna Iberna Iberna ,

موقع مركز ايبرنا مصر | “موقع صيانة ايبرنا مركز خدمة وصيانة متكامل مخصص في صيانة واصلاح الاجهزة المنزلية ايبرنا علي يد خبراء الصيانة المتميزين للماركات العالمية تنتشر فروعنا فى جميع محافظات الوجه البحرى ايبرنا الاسكندرية ايبرنا الساحل الشمالى ايبرنا البحيرة ايبرنا الدقهلية ايبرنا كفر الشيخ ايبرنا المنوفية ايبرنا الاسماعيلية ايبرنا المحلة الكبرى ايبرنا المنصورة ايبرنا الغربية والشرقية ايبرنا البحيرة ايبرنا دمياط ايبرنا القليوبية ايبرنا دمنهور ايبرنا شبين الكوم ايبرنا الزقازيق ايبرنا طنطا ايبرنا المنصورة ايبرنا كفر الدوار ايبرنا بنها
•
• خدمة الصيانة بالمحافظات نحن اسرع في الوصول اليك فريق الصيانة بخدمتكم علي مدار اليوم اتصل نصلك اينما كنت صيانة ايبرنا ومعنا الدعم الفنى من العميل الى الشركه مباشرةً من السبت الى الجمعة.لقبول طلبات الصيانة ، وتركيب كافة الاجهزة والتمتع بميزات القسم الخاص بالتجديد الشامل هدفنا هو تقديم خدمات عالية باحدث تكنولوجيا فى مصر تحت اشراف مهندسين معتمدين من الشركه “
صيانة ثلاجات وديب فريزر ايبرنا
رقم | تليفون | مركز | خدمة | صيانة | اصلاح | ثلاجات | تصليح | خدمة عملاء |بلاغات اعطال | موقع | مركز | وايت | ايبرنا | فى مصر
للاتصال خدمة العملاء والدعم الفنى على ارقام
|| 01154008110 || 01096922100 || 0235700997 ||
|| 01023140280 || 01093055835 || 0235699066 ||
وكيل ايبرنا , توكيل ايبرنا , صيانة ايبرنا, ثلاجات ايبرنا , ديب فريزر , ثلاجة ايبرنا , اصلاح ايبرنا , مركز خدمة , ايبرنا