¨°o.O («حكم قول :(بذلت قصارى جهدي والباقي على الله )») O.o°¨

السؤال: ما مدى صحة عبارة (بذلت قصارى جهدي والباقي على الله ) ؟

الجواب:

الحمد لله
هذا القول لا يصلح لأنه يعني أن الفاعل اعتمد على نفسه أولاً .
لكن القول : ( بذلت جهدي وأسأل الله المعونة ) هذا الصواب ، وهذه العبارة : ( بذلت جهدي والباقي على الله ) ربما يريد بها الإنسان هذا المعنى الذي ذكرت؛ أي ما استطعته فعلته وما لا أستطيعه فعلى الله ، ولكن أصل العبارة غلط ، بل يقول : ( بذلت جهدي وأسأل الله المعونة )





فتوى الشيخ محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله - في مجلة الحسبة، العدد 50 ، ص 17 .

الناس والقرآن والجوال

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


الناس والقرآن والجوال

هل تساءلت يوماً: ماذا كان سيحصل لو تعاملنا مع القرآن مثلما نتعامل مع هواتفنا النقالة (الجوال)؟



ماذا لو حملناه معنا أينما نذهب.. في حقائبنا وجيوبنا؟



ماذا لو قلبنا في صفحاته عدة مرات في اليوم؟



ماذا لو عدنا لإحضاره في حال نسيانه؟



ماذا لو عاملناه كما لو أننا لا نستطيع العيش بدونه؟



ونحن فعلاً لا نستطيع العيش بدونه .



ماذا لو أعطيناه لأطفالنا كهدية قيمة؟



ماذا لو قرأناه أثناء السفر؟



ماذا سيحصل لو جعلنا القرآن الكريم من الأولويات اليومية؟



كثيراً ما نلاحظ في كل وقت بل في كل لحظة حرص الناس على حمل الجوال وفتحه وقراءة ما فيه بشكل مستمر، حتى إن بعض الناس رجالاً ونساءً يجلس الواحد منهم في المجلس دون أن يتكلم إلا قليلاً لماذا؟ لأنه مشغول بالجوال، وهذا في الحقيقة مشكلة وداء عظيم أصاب المجتمع:



أولاً: أنه ليس من الأدب أن يكون من حولك يتجاذبون أطراف الحديث وأنت مشغول بتصفح جهاز الجوال، فهذا ليس من آداب المجلس.



ثانياً: أخشى على الجيل الجديد من أبنائنا وبناتنا من عدم القدرة والجرأة على تجاذب أطراف الحديث مع الغير لأنهم نشأوا على الانشغال بالجوال أثناء الجلوس في المجلس فلم يتعلم الواحد منهم آداب الحديث وطريقته وأسلوبه، وبالتالي عدم الثقة بالنفس لدى هؤلاء الأبناء والبنات فيما بعد لأنهم لم يتعلموا كيفية الكلام وأسلوبه إذا كانوا في المجلس، ولذا فإن الوضع جد خطير، يجب علينا أن نتنبه له.



أعتقد أن الوالدين هما من تقع عليهما المسؤولية الأولى في تربية أبنائهم وبناتهم على ترك مثل هذه العادات الغير حميدة إلا في حدود المعقول.



أما المسؤولية الثانية فتقع على المدرسة من حيث توعية أبنائنا وبناتنا بأضرار هذه الظواهر والطريقة المثلى للتعامل مع الجوال.



لذا فإن الأنشطة اللامنهجية في مدارسنا لبد أن تعالج مثل هذه العادات أو الظواهر الغير حميدة والتي أصبحنا نعاني منها بشكل يومي مع أبنائنا وبناتنا، حتى الكبار في السن يوجد عندهم شيء من هذا السلوك الخاطئ فيقتدى بهم الصغار وهذه مشكلة أيضاً.



إذاً يجب علينا أيها الإخوة والأخوات أن نتنبه وننبه غيرنا لترك مثل هذه السلوكيات الخاطئة خصوصاً لدى الأبناء والبنات.



أحببت طرح هذا الموضوع وأسأل الله تعالى أن يوفقنا جميعاً للعلم النافع والعمل به والعمل الصالح والمداومة عليه وأن يجعلنا جميعاً ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه.



وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
منقول موقع الحلقات

لماذا يُستهدف سيد قطب؟ ومن المستفيد؟ للشيخ حمود بن عقلاء الشعيبي رحمه الله

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

فهذه فتوى للشيخ العلامة "حمود بن عقلاء الشعيبي" و هو من كبار العلماء السعوديين من طبقة الشيخ "ابن باز' رحمه الله و من مشايخ الشيخ "صالح الفوزان", بخصوص سبب استهداف "سيد قطب" رحمه الله من قبل مرجئة العصر و علماء السوء.


بسم الله الرحمن الرحيم

سيد قطب رحمه الله

فضيلة الشيخ حمود بن عقلاء الشعيبي حفظه الله :

كثرت الأقوال في سيد قطب رحمه الله ، فهذا ينزهه من كل خطأ، وذاك يجعله في عداد الفاجرين بل الكافرين فما هو الحق في ذلك ؟

الجواب :

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد

فإن المفكر الأديب سيد قطب رحمه الله له أعداء كثيرون، يختـلفون في كيفية النقد وأهدافه والغايات منه، ويتـفـقون في مصالح مشتركة، وقبل أن أكشف بطلان مثالب الجراحين والمطاعن الموجهة إلى سيد رحمه الله ، أبين أولا لماذا يستهدف سيد قطب خاصة ؟ ومن المستفيد من إسقاطه ؟

إن سيدا رحمه الله يعد في عصره علما من أعلام أصحاب منهج مقارعة الظالمين والكفر بهم ، ومن أفذاذ الدعاة إلى تعبيد الناس لربهم والدعوة إلى توحيد التحاكم إلى الله ، فلم يقض إلا مضاجع أعداء الله ورسوله كجمال عبدالناصر وأمثاله .. وما فرح أحد بقتله كما فرح أولئك، ولقد ضاق أولئك الأذناب بهذا البطل ذرعا، فلما ظنوا أنهم قد قتلوه إذا بدمه يحيي منهجه ويشعل كلماته حماسا، فزاد قبوله بين المسلمين وزاد انتشار كتبه، لأنه دلل بصدقه وإقدامه على قوة منهجه، فسعوا إلى إعادة الطعن فيه رغبة منهم لقتل منهجه أيضا وأنى لهم ذلك.

فاستهداف سيد قطب رحمه الله لم يكن استهدافا مجردا لشخصه، فهو ليس الوحيد من العلماء الذي وجدت له العثرات، فعنده أخطاء لا ننكرها، ولكن الطعن فيه ليس لإسقاطه هو بذاته فقد قدم إلى ربه ونسأل الله له الشهادة، ولكن الذي لا زال يقلق أعداءه وأتباعهم هو منهجه الذي يخشون أن ينتشر بين أبناء المسلمين .

وإني إذ اسمع الطعن في سيد قطب رحمه الله لا أستغرب ذلك لقوله الله تعالى: ** وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا } فكل من معه نور من النبوة أيضا له أعداء من أهل الباطل بقدر ما معه من ميراث نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ، فما يضير سيدا طعن الطاعنين، بل هو رفعة له وزيادة في حسناته، ولكن الذي يثير الاستغراب هو فعل أولئك القوم الذين يدّعون اتباع الحق ومع ذلك ينقصون الميزان ولا يزنون بالقسطاس المستقيم والله يقول: ** ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون } , فأولئك إذا أرادوا مدح أحد عليه من المآخذ ما يفوق سيدا بأضعاف قالوا كلمتهم المشهورة "تغمس أخطاؤه في بحر حسناته" وقالوا "إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث" وغير ذلك، وإذا أرادوا ذم آخر كسيد رحمه الله الذي يعد مجددا في باب ( إن الحكم إلا لله ) سلكوا معه طريق الخوارج وكفروه بالمعاصي والزلات .

وسيد رحمه الله لا ندعي له العصمة من الخطأ، بل نقول إن له أخطاء ليس هذا مجال تفصيلها، ولكنها لا تخل بأصل دعوته ومنهجه، كما أن عند غيره من الأخطاء التي لم تقدح في منـزلتهم وعلى سبيل المثال ابن حجر والنووي وابن الجوزي وابن حزم، فهؤلاء لهم أخطاء في العقيدة إلا أن أخطاءهم لم تجعل أحدا من أبناء الأمة ولا أعلامها يمتـنع من الاستفادة منهم أو يهضمهم حقهم وينكر فضائلهم ، فهم أئمة إلا فيما أخطئوا فيه، وهذا الحال مع سيد رحمه الله فأخطاؤه لم تقدح في أصل منهجه ودعوته لتوحيد الحاكمية وتعبيد الناس لربهم.

والقاعدة التي يجب أن تقرر في مثل هذه الحالات هي ما يستفاد من قول الله تعالى ** يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما } فكل من حقق ما يجب تحقيقه من أصل الدين، ينظر بعد ذلك في سائر منهجه فإن كان خطؤه أكثر من صوابه وشره يغلب على نفعه فإنه يهمل قوله وتطوى كتبه ولا تروى ، وعلى ذلك فالقول الفصل في سيد رحمه الله أن أخطاءه مغمورة في جانب فضائله ودفاعه عن ( لا إله إلا الله )، لا سيما أنه حقق أصول المعتقد الصحيح ، وإن كان عليه بعض المآخذ وعبارات أطلقها لا نوافقه عليها رحمه الله .

وختاما لا يسعني إلا أن اذكر أنني أحسب سيدا والله حسيبه يشمله قوله عليه الصلاة والسلام ( سيد الشهداء حمزة، ورجل قام عند سلطان جائر فأمره ونهاه فقتله ) فنحسب أن سيدا رحمه الله قد حقق ذلك الشرط حيث قال كلمة حق عند سلطان جائر فقتله .. وأنقل كلمة له رحمه الله قبل إعدامه بقليل عندما أعجب أحد الضباط بفرح سيد قطب وسعادته عند سماعه نبأ الحكم عليه بالإعدام "الشهادة" وتعجب لأنه لم يحزن ويكتئب وينهار ويحبط فسأله قائلا : أنت تعتـقد أنك ستكون شهيدا فما معنى شهيد عندك؟ أجاب رحمه الله قائلا : الشهيد هو الذي يقدم شهادة من روحه ودمه أن دين الله أغلى عنده من حياته، ولذلك يبذل روحه وحياته فداء لدين الله .

وله رحمه الله من المواقف والأقوال التي لا يشك عارف بالحق أنها صادرة عن قلب قد مليء بحب الله وحب رسوله صلى الله عليه وسلم، وحب التضحية لدينه، نسأل الله أن يرحمنا ويعفو عنا وإياه.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

قاله / حمود بن عقلاء الشعيبي

16/5/1421هـ

// ** - الاعتداء في الدعــــاء - **

// ** - الاعتداء في الدعــــاء - **

لفت نظري منذ سنوات ظاهرة متكررة في المساجد ...
و الدعاء بأدعية لا يقبلها المنطق ...
و لأوضح مثلا أعطي نماذج من الواقع :
*** إمام يدعو في كل جمعة :
" يا رب و من كان مسحورا فَفُكَّ سحره "
*** إمام يدعو كثيرا بهذا الدعاء على اليهود - و هم أعداؤنا طبعا - لكن الدعاء لا يقبله عقل :
" اللهم احصهم عددا و اقتلهم بددا و لا تبقي منهم أحدا "
و نحن نعلم أن اليهود باقون إلى يوم الدين ... سألت أحدهم ذات مرة فتململ و قال : " لا أقصد كل اليهود .. فقط المعتدين منهم " ... لكنه في الجمعة الأخرى كرر نفس الدعاء :confused:
و يدعو أيضا على اليهود و غيرهم من أعداء الأمة : " اللهم عقم نساءهم و يتم أطفالهم و جمد الدماء في عروقهم .... "

و تساءلت: هل ثبت ذلك عن رسول الله ؟؟؟

و لما بحثت و سألت وجدت أن هناك ما يسمى بـ " الاعتداء في الدعاء " ... و هو أن تدعو بما لا يقبله عقل و لا شرع ...

و وجدت هذا المقال على موقع الشيخ بن باز :

ما معنى الاعتداء في الدعاء؟


هو أن يدعو بغير دعاء شرعي فهذا اعتداء، كونه يرفع صوته في غير محل الرفع، والمطلوب منه السر، أو يتوسل بأشياء غير مشروعة، أو يدعو على من لا يستحق الدعاء، فهذا كله اعتداء، ولهذا في الحديث الصحيح يقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: (ما من عبدٍ يدعو الله بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث: إما أن تعجل له دعوته في الدنيا، وإما أن تدخر له في الآخرة، وإما أن يصرف عنه من الشر مثل ذلك)، فكونه يعتدي يقول: اللهم قاتل فلان بغير حق، أو اللهم أهلك فلان بغير حق، أو اللهم أتلف ماله أو أعمِ بصره، أو كذا أو كذا مما يضره بغير حق، هذا اعتداء، أو يدعو على أرحامه على أخيه على قريبه بغير حق، على خاله على عمه على أبيه بغير حق، فهذا فيه قطيعة رحم، فلا يجوز، وهذا من الاعتداء أيضاً. ومن الاعتداء عند بعض أهل العلم أن يجهر في محل لا يجهر فيه بالجهر، كونه يجهر في الدعاء مثل السجود أو بين السجدتين أو في آخر التحيات يشوش به على الناس، يكون الدعاء بينه وبين ربه هذا هو الأفضل، والجهر به في هذه الأحوال يُخشى أن يكون من الاعتداء، ولهذا قال بعد سبحانه وتعالى: ادْعُواْ رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (55) سورة الأعراف، فدل على أن الخفية من آداب الدعاء، إلا إذا كان يُؤمَّن عليه مثل دعاء القنوت، ودعاء الخطبة، هذا يؤمن عليه يرفع صوته حتى يسمع الناس، أما الدعاء بينه وبين ربه فالسنة أن يخافت في السجود، في آخر الصلاة، في غير ذلك، السنة المخافتة؛ ولهذا قال جل وعلا: (ادْعُواْ رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ). فالمقصود أن السنة للمؤمن أن يتحرى خفض الصوت بالدعاء إذا كان لا يؤمَّن عليه في سجوده أو في التحيات أو في أي وقت يتحرى أن يكون سراً بينه وبين ربه.

أرجو من الإخوة و الأخوات إثراء الموضوع حتى نتبين الحق ...

و الله من وراء القصد ...

سلام :cool:

معنى (الإيمان يزيد وينقص حتى لا يبقى منه شيء)

تنبيه الشّيخ عبيد الجابريّ حفظه الله على عبارة " الإيمان ينقص حتى لا يبقى منه شيء"

قال الإمام الحميديُّ رحمه الله في أصول السُّنّة: " وسمعتُ سفيان يقول: الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص. فقال له أخوه إبراهيم بن عُيينة: يا أبا محمد، لا تقل ينقص. فغضب، وقال: اسكت يا صبيّ، بل حتّى لا يبقى منه شيء".

علّق الشيخ العلامة عبيد الجابري حفظه الله:
المسألة الثانية: التعليق على كلام سفيان على أخيه إبراهيم قال: "ينقص حتّى لا يبقى منه شيء".

هذه المسألة تفطّنوا لها، هذا خلاف ما قرّره أهل السُّنّة الإيمان يزيد وينقص لكن لم يقولوا لم يبق منه شيء؛ لأنّه إذا لم يبق من الإيمان شيء كان المرء كافرًا، فلا بدّ أن يبقى معه من الإيمان ما يدخل به الجنّة؛ فإذا لم يبق منه شيء كان كافرًا؛ أي: لم يكن من أهل الجنّة.

فكيف يُوجّه كلام سفيان هذا؟ له عندنا توجيهان:

ا

لأوّل: لعلّه قال ذلك تحذيرًا، أو زجرًا عن المعاصي الّتي تُنقص الإيمان.
الثاني: التّحذير مما يوجب الرِّدّة؛ لأنّ من وقع في الرِّدّة ذهب إيمانه."اهـ
من كتاب فتح ذي الجلال والمنّة
في شرح أصول السُّنّة للحميديِّ

شبكة الإمام الآجري

حال السلف مع النوم

الحمد لله رب العالمين ،

الناظر في مثل هذه الآثار ليدرك حقا أن بمثل هؤلاء الرجال رفع الله الدين وبمثلهم مكن لأهل الإسلام في الأرض
ولعل قائلا يقول : لا تعرضن بذكرنا مع ذكرهم *** ليس الصحيح إذا مشى كالمقعد
ولكن فضل الله واسع يؤتيه من يشاء

(1) صفوان بن سليم
قال يعقوب بن شيبة: ثبت ثقة مشهور بالعبادة، سمعت علي بن عبد الله يقول: كان صفوان بن سليم يصلي على السطح في الليلة الباردة لئلا يجيئه النوم
[سير أعلام النبلاء 5/ 365]


(2) الأوزاعي
محمد بن سماعة الرملي: سمعت ضمرة بن ربيعة يقول: حججنا مع الاوزاعي سنة خمسين ومئة، فما رأيته مضطجعا في المحمل في ليل ولا نهار قط، كان يصلي، فإذا غلبة النوم، استند إلى القتب.
[سير أعلام النبلاء 7/ 119]

(3) الفضيل بن عياض
... يلقى له الحصير في مسجده، فيصلي من أول الليل ساعة، ثم تغلبه عينه، فيلقي نفسه على الحصير، فينام قليلا، ثم يقوم، فإذا غلبه النوم نام، ثم يقوم هكذا حتى يصبح.وكان دأبه إذا نعس أن ينام، ويقال: أشد العبادة ما كان هكذا.
[سير أعلام النبلاء 8/ 427]

(4) الأسود
عبد الله بن أحمد، حدثنا عبد الله بن صندل، حدثنا فضيل بن عياض، عن ميمون، عن منصور، عن إبراهيم، قال: كان الاسود يختم القرآن في رمضان في كل ليلتين، وكان ينام بين المغرب والعشاء، وكان يختم القرآن في غير رمضان في كل ست ليال.
[سير أعلام النبلاء 4/ 51]

(5) همام بن الحارث
حصين، عن إبراهيم، أن همام بن الحارث كان يدعو: اللهم اشفني من النوم باليسير، وارزقني سهرا في طاعتك.
قال: فكان لا ينام إلا هنيهة وهو قاعد
[سير أعلام النبلاء 4/ 284]
6) داود بن ابراهيم

عبد الرزاق، عن داود بن إبراهيم أن الاسد حبس ليلة الناس في طريق الحج، فدق الناس بعضهم بعضا، فلما كان السحر، ذهب عنهم، فنزلوا
وناموا، وقام طاووس يصلي، فقال له رجل: ألا تنام، فقال: وهل ينام أحد السحر.
[سير أعلام النبلاء 5/ 40]

(7) عمران بن مسلم

ويروى عنه أنه عاهد الله تعالى أن لاينام إلا عن غلبة.
[سير أعلام النبلاء 6/ 225]


(8) فتح الموصلي

زاهد زمانه، فتح بن محمد بن وشاح الازدي الموصلي، أحد الاولياء.
عن المعافى، قال: لم أر أعقل منه قيل: كان يوقد في أتون بعد ما كان يصيد السمك، فشغلته سمكة عن الجماعة، فتركه..
وقيل: كان لا ينام إلا قاعدا.
[سير أعلام النبلاء 7/ 349]



(9) محمد بن النضر

وعن أبي الاحوص، قال: آلى محمد بن النضر على نفسه أن لا ينام إلا ما غلبته عينه.
[سير أعلام النبلاء 8/ 176]



(10) أحمد بن حرب

قال الحاكم: حدثنا أبو العباس أحمد بن عبد الله الصوفي، حدثني أبو عمرو محمد بن يحيى، قال: مر أحمد بن حرب بصبيان يلعبون، فقال أحدهم: أمسكوا، فإن هذا أحمد بن حرب الذي لاينام الليل، فقبض على لحيته، وقال: الصبيان يهابونك وأنت تنام ؟ فأحيى الليل بعد ذلك حتى مات.
[سير أعلام النبلاء 11/ 33]

عن أبي زبيد قال : اختفى عندي محمد بن النضر أربعين يوما فما رأيته نائما ليلا ولا نهارا

الزهد للإمام أحمد ( 439)


(11) الإمام أحمد

قال عبد الله بن أحمد: كان أبي يقرأ كل يوم سبعا، وكان ينام نومة خفيفة بعد العشاء، ثم يقوم إلى الصباح يصلي ويدعو.

[سير أعلام النبلاء 11/ 214]


(12) ابن عطاء

الزاهد العابد المتأله، أبو العباس، أحمد بن محمد بن سهل بن عطاء الادمي البغدادي.
قال محمد بن علي بن حبيش: كان له في كل يوم ختمة، وفي رمضان تسعون ختمة، وبقي في ختمة مفردة بضع عشرة سنة يتفهم ويتدبر.
وقال حسين بن خاقان: كان ينام في اليوم والليلة ساعتين

[سير أعلام النبلاء 14/ 255]

(13) عطية بن سعيد بن عبد الله

الامام الحافظ قال الخطيب: حدثنا عنه أبو الفضل عبد العزيز بن المهدي قال: وكان زاهدا لا يضع جنبه إلى الارض، إنما ينام محتبيا.

[سير أعلام النبلاء 17/ 412]

(14) أبو عبد الله البغدادي

سمعت بعض الشيوخ الصالحين يقول كان أبو عبد الله بن البغدادي لا يزال يخرج إلينا وقد انشق رأسه وانفتحت جبهته فقيل له وكيف ذاك قال كان لا ينام الا عن غلبة ولم يخل ان يكون بين يديه محبرة أو قدح أو شيء من الأشياء موضوعا فإذا غلبه النوم سقط على ما يكون بين يديه فيؤثر في وجهه أثرا

تاريخ بغداد (8/ 15)

(15) داود الطائي

قال أبو خالد وبلغني انه كان لا ينام الليل إذا غلبته عيناه احتبى قاعدا

تاريخ بغداد (8/ 351)
6) الإمام أبو حنيفة

عن يحيى بن أيوب الزاهد قال كان أبو حنيفة لا ينام الليل

تاريخ بغداد (13/ 353)

(17) عمر بن الخطاب

قال الإمام أحمد :

حَدَّثَنَا موسى حدثنا حزم قال سمعت الحسن بن أبي الحسن يقول تزوج عثمان بن أبي العاص امرأة من نساء عمر بن الخطاب فقال والله ما نكحتها رغبة في مال ولا ولد ولكني أحببت أن تخبرني عن ليل عمر فسألتها فقال كيف كان صلاة عمر بالليل قالت كان يصلي صلاة العشاء ثم يأمرنا أن نضع عند رأسه تورا فيه ماء فيتعار من الليل فيضع يده في الماء فيمسح وجهه ويديه ثم يذكر الله عز وجل حتى يغفي ثم يتعار حتى تأتي الساعة التي يقوم فيها

الزهد لأحمد بن حنبل (622)

(18) الإمام النووي

قال كمال الأُدفوي في الكمال السافر –مخطوط- حكى لي قاضي القضاة بدر الدين – تلميذ الإمام النووي – أنه سأله عن نومه فقال : إذا غلبني النوم استندت الكتب لحظة وانتبه

قيمة الزمن ص/ 129

(19) قال ابن المراغي : ينبغي أن يخادع الانسان نفسه في الدرس اهـ
قيمة الزمن ص/189

إضاءة : قال الشيخ عبد الفتاح أبو غدة :

(إذا جاءك النعاس ، ودَغْدَغَكَ الفتور منه فلا تستقبله بالترحاب والقيام إلى النوم ، أو أن تنام حيث أنت ! ولكن تحوَّل أنت عليه واعمل عملا آخر غير الذي ورد النوم عليك فيه ، فينشط الذهن من فتوره ، وتتبدد النَّعْسة التي أحاطت بك في جملة التحرك والتحول الذي قمت به ، وبهذا ونحوه يبتعد عنك تيار النعاس والكسل ، وما هي إلا دقائق معدودة فتنشط من جديد وتستقبل العلم بذهن صاحٍ شغف بفضل الله تعالى .

ثم قال :

( فمعالجة النعاس أو النوم عند طالب العلم الغالي وقته : مطلوبةٌ ، وإذا طرقْتَ للنعاس طريقه يوما عليك فنمتَ كما جاءك ، فسيطرِّق عليك غدا حتى تصبح الحالة (عادة محكمة!) وتصبح أسير هذه الساعة بالنعاس ، فبدد النعاس بالمشي في المكان أو الخروج منه أو تغيير العمل الذي أنت فيه ، أو بالحديث مع رفيق أو صديق أو غير ذلك من الوسائل القاطعة لتسلل سلطان النعاس على سلطان العلم والطلب فتفوز بلا ريب قال أبو العتاهية

لن يصلح النفس إذ كانت مدبِّرة *** إلا التنقل من حال إلى حال )اهـ

قال العلامة طاشكبري زاده:

( ... ، لا ينام الليل وكان يضع عنده دفاتر فإذا مل من نوع نظر في آخر وكان يزيل نومه بالماء ويقول : إن النوم من الحرارة )اهـ

قيمة الزمن ص/ 59

إضاءة : ينبغي أن يراعى في هذا حال الشباب وحال المشيب

قال محمد بن أبى حاتم الوراق

كان أبو عبد الله إذا كنت معه فى سفر يجمعنا بيت واحد إلا فى القيظ أحيانا فكنت أراه يقوم فى ليلة واحدة خمس عشرة مرة إلى عشرين مرة فى كل ذلك يأخذ القداحة فيورى ناراً ويسرج ثم يخرج أحاديث فيعلم عليها ثم يضع رأسه وكان يصلى وقت السحر ثلاث عشرة ركعة وكان لا يوقظنى فى كل ما يقوم فقلت له: إنك تحمل على نفسك فى كل هذا ولا توقظنى قال أنت شاب ولا أحب أن أفسد عليك نومك .اهـ

طبقات الشافعية الكبرى (2/ 220)

(21) الإمام الجويني

قال أبو الحسن الفارسي – تلميذه - :

( .. وكان يصِلُ الليل بالنهار في التحصيل حتى فرغ منه ....) ثم قال: ( سمعته في أثناء كلام يقول : ( أنا لا أنام ولا آكل عادة [ يعني في وقت يعتاده] وإنما أنام إذا غلبني النوم ليلاً كان أو نهاراً ...)اهـ

صفحات من صبر العلماء ص / 134

(22) الإمام محمد بن فَتُّوح الحميدي

قال يحيى البناء : كان الحميدي من اجتهاده ينسخ بالليل في الحر فكان يجلس في إجَّانة – وهي إناء يغسل فيه الثياب – يتبرد به ).اهـ

"صفحات..." ص/ 135

وقديما قال الأول :

سهري لتنقيح العلوم ألذُّ ليْ ***من وصلِ غانيةٍ وطيبِ عِناق

إلى أن يقول :

يا من يحاول بالأمانيْ رُتْبَتِي*** كم بين مسْتَفِلٍ وآخرَ راقي
أأبِيتُ سهرانَ الدُّجى وتبيتَه *** نوما وتَبْغِي بعد ذاك لحاقي

رقائق_ 3

باقة من رقائق

المواعظ والاخلاق
====
٢١- كلام الإنسان بيان فضله:
إيام وفضول الكلام فإنه يظهر من عيوبك ما بطن، ويحرك من عدوك ما سكن،
فكلام الإنسن بيان فضله، وترجمان عقله، فاقصره على الجميل واقتصر منه على القليل،
وإياك وما يُستقبح من الكلام فإنه ينفر عنك الكرام،
ويوثب عليك اللئام. جوامع الآداب في أخلاق الأحباب .
===
٢٢- متى يصغر الذنب ومتى يعظم؟:
قال الفضيل رحمه الله تعالى: بقدر ما يصغر الذنب عندك يعظم عند الله
وبقدر ما يعظم عندك يصغر عند الله. الجواب الكافي ص٦٠
===
٢٣- عاقبة الذنب في السر:
قال سليمان التيمي: إن الرجل ليصيب الذنب فيصبح وعليه مذلته.
وقال ذو النون: من خان الله في السر هتك الله سره في العلانية. الجواب الكافي ص٦١ .
===
24- إن لم يكن فيك هذه الخصال الأربع فاجعل الرماد على رأسك فقد شقيت:
يقول فتح شَخْرَف: قال لي عبد الله بن خبيق: يا خراساني إنما هي أربع لا غير:
عينك ولسانك وقلبك وهواك، فانظر عينك لا تنظر بها إلى ما لا يحل
وانظر لسانك لا تقل به شيئا يعلم الله خلافَه من قلبك
وانظر قلبك لا يكون فيه غل ولا حقد على أحد من المسلمين
وانظر هواك لا تَهوَ شيئا من الشر
إن لم يكن فيك هذه الخصال الأربع فاجعل الرماد على رأسك فقد شقيت.
رواه ابن الجوزي في ذم الهوى ص.
===
25- ثلاث من أوتيّهن فقد أُوتيَ خير الدنيا والآخرة:
عن محمد بن كعب القرظي، قال:
إذا أراد الله بعبد خيرا زهده في الدنيا، وفقهه في الدين، وبصره عيوبه،
ومن أوتيهن أوتي خير الدنيا والآخرة. الزهد للإمام وكيع رحمه الله .
===
٢٦- يا ابن آدم إنما أنت أيام!
قال الحسن البصري رحمه الله: يا ابن آدم إنما أنت أيام فإذا ذهب يومٌ ذهب بعضك.
نقلا من كتاب قيمة الزمن عند العلماء للعلامة الشيخ أبي غدة رحمه الله تعالى ص ٢٧ .
===
27- من لم يعرف قدر النعم!
قال السري السقطي رحمهالله تعالى: من لم يعرف قدر النعم سُلبها من حيث لا يعلم،
ومن هانت عليه المصائب أحرز ثوابها. صفة الصفوة ج٢ ص٦٢٧
===
28- ثلاث من كن فيه استكمل الإيمان:
عن ابن مسروق رحمه الله قال: سمعت سريا السقطي رحمه الله: ثلاث من كن فيه استكمل الإيمان:
من إذا غضب لم يُخرجه غضبه عن الحق، وإذا رضي لم يخرجه رضاه إلى الباطل،
وإذا قدر لم يتناول ما ليس له. ج 2 ص 631 .
===
29-إذا دعتك قدرتك على الناس فتذكر قدرة الله عليك
كتب عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى إلى بعض عماله:
أما بعد! فإذا دعتك قدرتك على الناس إلى ظلمهم
فاذكر قدرة الله عليك، ونفادَ ما تأتي إليهم وبقاء ما يؤتى إليك.
المجالسة وجواهر العلم الدينوري ص٩٩ .
===
30- ساد الناس بحفظ لسانه
وَقَالَ يَحْيَى الْقَطَّانُ:
مَا سَادَ ابْنَ عَوْنٍ النَّاسَ بِأَنَّهُ كَانَ أَتْرَكَهُمْ لِلدُّنْيَا وَلَكِنْ سَادَ بِحِفْظِ لِسَانِهِ.
سير السلف الصالحين للأصبهاني رحمه الله
=====
ارق الله قلوبكم بذكره
وطاعته والسلام عليكم

لحوم الحمير كيف نميزها وماهوا الحكم الشرعي في اكلها

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

1. يمكنك تميز لحوم الحمير عن اللحوم الاخرى عن طريق هذه الخصائص والسمات وهي :

• مذاقها حلو نظرا لاحتوائها علي نسبة عالية من السكر ومادة الجليكوجين.
• لونها أحمر داكن بدرجة أعلي من لحوم البقر والجاموس والضأن، كما يميل في كثير من الأحيان إلي اللون الازرق.
• عند سلقها يظهر علي سطح الماء بقع زيتية صفراء اللون.
• ضلوعها أطول وأنحف من ضلوع الذبائح الآخري.
• اليافها بيضاء وشديدة الوضوح.
• نسبة الدهون بها منخفضة بصورة كبيرة، مقارنة بالأنواع الأخري من اللحوم، كما تتميز دهونها بالليونة الشديدة والقوام الزيتي.
• عند طهي لحوم الحمير تظهر لها رائحة مميزة "رائحه أسطبل" وهو ما يميزها بصورة واضحة عن باقي الأنواع الأخري من اللحوم.
• ملمس اللحم بعد طهيه يتميز بالخشونة مقارنة باللحوم الاخري، وذلك نظرا لاحتوائه علي مواد نشوية وكربوهيدرات.
• يمكنك عمل اختبار بسيط على الحم لديك في مطبخك دون الحاجة الى تناوله عن طريق تسخين سكينة على النار ومن ثم قطع شريحة م الحم الذي تود اختباره فإذا تغيرت رائحتها للاسوء فهي لحم حمير

ملاحظة: لتميز لحوم الحيونات التي ذبحت بالسكين عن الحيونات الميتة (الجيف) يمكنك عمل هذا الاختبار البسط :قم بقطع جزء من الحم الذي تريد اختباره ومن ثم ضعه في ماء دافئ فإذا تلوث الماء بالدماء فإن هذا اللحم لحيوان ميت ولم يذبح ويعود السبب في ذالك الى ان الحيوان المذبوح يتخلص من دمائه اثناء عمليه الذبح ولهذا فلن يكون هناك الا كمية بسيطة جدا من الدم والتي لن تكون ذات تأثير كبير على الماء عند وضعها به



2. الحكم الشرعي في اكل لحم الحمير
السؤال هل أكل لحم الحمار حرام ؟

الإجابــة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن لحم الحمار الأهلي ولحم الحصان الحكم فيهما مختلف، ذلك أن لحوم الحمر الأهلية لا يجوز أكلها، بينما لحم الحصان مباح لا حرج في أكله. هذا هو ما ذهب إليه الجمهور من علماء الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الأئمة، إلا ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما من إباحة لحوم الحمر، وإلا ما ذهب إليه الإمام مالك من حرمة لحوم الخيل، مستدلاً بأن الله تعالى ذكرها -أعني الخيل- وبين أنها معدة للركوب والزينة، ولم يذكر الأكل في قوله تعالى: ( والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ) [النحل:8] ولكن ما ذهب إليه الجمهور من حرمة لحوم الحمر الأهلية وحلية لحوم الخيل هو الذي يجب الرجوع إليه، وهو الصحيح بدليل ما في الصحيحين وغيرهما من حديث أسماء قالت: نحرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرساً فأكلناه، وبدليل نهيه صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية، وإذنه في الخيل، وهو في الصحيحين، أيضاً. ومن المعروف أن النهي أصله التحريم، وما ورد من الأحاديث في إباحة لحوم الحمر الأهلية أو تحريم لحوم الخيل فهو ضعيف لا يقاوم ما في الصحيحين، وآية النحل المتقدمة لو سلم أن فيها متمسكاً للقائلين بتحريم لحوم الخيل لكانت الأحاديث الصحيحة الثابتة رافعة لذلك الاحتمال ومبطلة لما توهم فيها من الاستدلال. والله تعالى أعلم.

مصدر الاجابة : اسلام ويب

اللغة العربية.. وتآمُرُ الأعداءِ عليها ...الشيخ محمد علي فركوس

رابط المقال على موقع الشيخ

http://ift.tt/1gvumXZ

والدتــي تأبــى لباســي للجلبــاب !!!! ..( حكم الطاعة في عدم لبس الجلباب )

بسم الله الرحمن الرحيم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

س2: والدتي تأبى لباسي للجلباب، وذلك لظروف مانعة، وأنا الآن أخرج في الدرع والخمار إذا دعت الضرورة
وليس فوقي جلباب، فهل أعصي أمي وأرتدي جلبابي مع هذه الظروف المانعة، أم علي طاعتها؟
أرشدوني لما فيه الخير لديني ودنياي.

ج2: يجب عليك الالتزام بالحجاب الشرعي الكامل؛ طاعة لله تعالى ولرسوله -صلى الله عليه وسلم- ومن ذلك الوجه
والكفان لا يجوز لك طاعة والدتك في ترك الحجاب
لقوله -صلى الله عليه وسلم-: « لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق » (1)
ولكن عليك بتفهيمها الأمر الشرعي بلطف وأدب ولين كلام، ومحاورتها بالتي هي أحسن، لعل الله يهديها
ويشرح صدرها لامتثال الأمر الشرعي.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. __________

(1) الإمام أحمد واللفظ له (1 / 49) و(5 / 66)، والبخاري ]فتح الباري[ (7144)، ]
ومسلم بشرح النووي[ (12 / 226)، والترمذي برقم (1707)
وأبو داود برقم (2626)، والنسائي في ]المجتبى[ (7 / 160).

(17/258

السؤال الخامس من الفتوى رقم ( 6260 )

س5: أب يمنع ابنته من ارتداء النقاب على وجهها، فهل يجوز لها أن تلبسه بدون علمه أو تلبسه غصبا عنه؟
مع العلم بأن أباها كثير التأثر بالزعل، ويؤدي معه إلى تعب ومضاعفات مرضية.

ج5: عليها أن تلبس الحجاب طاعة لله ولو كره والدها؛ لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس

عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ...
عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز

(17/259)

من مجموعة فتاوى اللجنة الدائمة

للإطلاع على الفتاوى على الرابط المباشر
من هنا
▼

حكم الطاعة في عدم الحجاب


الحِجابُ الشَّرعيُّ
والحِجابُ المُزيَّف




▼ تَحميلُ نُسخة مُصوَّرة مِن المطويَّة

الحجم: 2.01 مب

اللذة تابعة للمحبة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:

اللذة تابعة للمحبة، تقوى بقوتها وتضعف بضعفها، فكلما كانت الرغبة في المحبوب والشوق إليه أقوى كانت اللذة بالوصول إليه أتم، والمحبة والشوق تابع لمعرفته والعلم به، فكلما كان العلم به أتم كانت محبته أكمل، فإذا رجع كمال النعيم في الآخرة وكمال اللذة إلى العلم والحب، فمن كان بالله وأسمائه وصفاته ودينه أعرف كان له أحب وكانت لذته بالوصول إليه ومجاورته والنظر إلى وجهه وسماع كلامه أتم .
وكل لذة ونعيم وسرور وبهجة بالإضافة إلى ذلك كقطرة في بحر، فكيف يؤثر من له عقل لذة ضعيفة قصيرة مشوبة بالآلام على لذة عظيمة دائمة أبد الآباد .
وكمال العبد بسبب هاتين القوتين : العلم والحب، وأفضل العلم العلم بالله وأعلى الحب الحب له وأكمل اللذة بحسبهما، والله المستعان .

من كتاب الفوائد لابن القيم

التنبيه على قول أسمعه من بعض الناس

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

خطر في بالي ¦: التنبيه على قول أسمعه من بعض الناس فيقول: «استغفر الله العظيم من كل ذنب عظيم»!

خطر في بالي:
التنبيه على قول أسمعه من بعض الناس فيقول: «استغفر الله العظيم من كل ذنب عظيم»!
هذه الصيغة في الاستغفار مخالفة للسنة ، ويكفي في ذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يستغفر الله من كل ذنب الصغير الدقيق قبل الجليل العظيم؛
أخرج مسلم في صحيحه حديث رقم (483) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ: «فِي سُجُودِهِ:اللهُمَّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي كُلَّهُ
دِقَّهُ، وَجِلَّهُ،
وَأَوَّلَهُ وَآخِرَهُ
وَعَلَانِيَتَهُ وَسِرَّهُ».
فلا يستهينن أحد بالذنب مع الله تعالى، وليستغفر الله من كل الذنوب صغيرها وكبيرها دقيقها وجليلها أولها وآخرها وعلانيتها وسرها.

وفقكم الله.

الشيخ أ. د. محمد بن عمر بن سالم بازمول - حفظه الله تعالى

المصــــــــــــــــــــدر
http://ift.tt/1SlSayo

خُطُورَة التَّبَرُّج

خطبة جمعة بتاريخ / 4-8-1436 هـ

إنَّ الحمد لله ؛ نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضلَّ له ، ومن يُضلِل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا اللهُ وحده لا شريك له ، وأشهد أنَّ محمداً عبده ورسوله ، وصفيُّه وخليلُه ، وأمينُه على وحيه ، ومبلِّغ الناس شرعه ، ما ترك خيرًا إلا دلَّ الأمة عليه ، ولا شرًا إلا حذَّرها منه ؛ فصلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وصحبه أجمعين .
أمَّا بعدُ أيها المؤمنون : اتقوا الله تعالى ، وراقبوه سبحانه مراقبة من يعلم أن ربَّه يسمعُه ويراه. وتقوى الله جل وعلا هي خير الوصايا وأعظمها ، وهي وصية الله تبارك وتعالى للأولين والآخرين من خلْقه كما قال جل وعلا: {وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ }[النساء:131] .
معاشر المؤمنين : إنَّ نعمة الله جل وعلا علينا بهذا الدين نعمةٌ عظيمة ومنَّةٌ جسيمة ؛ فإن الدين كلُّه محاسن في هداياته العظيمة وتوجيهاته القويمة وإرشاداته السديدة ، ومن ذلك -يا معاشر المؤمنين- ما يختص بالمرأة المؤمنة من حماية فضيلتها ورعاية شرفها والعناية بعفَّتها وإبعادها عن مواقع الردى والفتنة والشرور .
عباد الله : ولهذا جاء الإسلام في جملة هداياته للمرأة بنهيها عن التبرج ومنعها منه وتحذيرها من فعله ، لما يترتب عليه من شرورٍ عظيمة وآفاتٍ جسيمة وأخطارٍ وخيمة على المرأة نفسها وعلى المجتمع الذي تعيش فيه .
وبادئ ذي بدء -عباد الله- لنتأمل في هذا المقام في آيةٍ كريمةٍ عجيبٌ أمرها في هذا الباب ؛ ألا وهي قول الله عز وجل : {وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} [النور:60] .
فتأمل رعاك الله ، وتأملي أيتها المرأة المسلمة هداك الله في أمر الله عز وجل للمرأة الكبيرة المسِنَّة التي لا مطمع فيها لا ترجو نكاحًا ولا تطمع فيه ولا يطمع فيها أيضًا الرجال ؛ نهاها الله سبحانه وتعالى أن تتبرج بزينةٍ بأن تُظهِر شيئًا من زينتها أو تضعُ شيئًا يجمِّلها ويحسِّنها فيكون ذلك داعيةً للفتنة وموجبًا لإثارة الشر .
يقول في هذا المقام الإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى موضحًا ما تشتمل عليه هذه الآية الكريمة من هداية عظيمة : «وإذا كان العجائز يُلزَمن بالحجاب عند وجود الزينة ولا يُسمح لهن بتركه إلا عند عدمها وهنَّ لا يفتن ولا مطمع فيهن ؛ فكيف بالشابات الفاتنات !! ثم أخبر سبحانه أن استعفاف القواعد بالحجاب خيرٌ لهن ولو لم يتبرجن بزينة ؛ وهذا كلُّه واضحٌ في حث النساء على الحجاب والبُعد عن السفور وأسباب الفتنة» انتهى كلامه رحمه الله تعالى .
عباد الله : ولقد جاء في القرآن والسنة نصوص كثيرة في هذا الباب مبينةً عظم شأن هذا الأمر ووجوب بُعد المرأة عن التبرج وأن هذا خطرٌ عليها ومضرةٌ لمجتمعها وأنه من خطوات الشيطان وأعمال الجاهلية ، قال الله عز وجل :{ وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى}[الأحزاب: ٣٣] ؛ فبيَّن جل في علاه أنَّ تبرج المرأة بالزينة عملٌ قبيحٌ من أعمال الجاهلية القبيحة وشنائع فِعالها .
عباد الله : وقد جاء في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ((صِنْفَانِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا ؛ قَوْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَقَرِ يَضْرِبُونَ بِهَا النَّاسَ ، وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مُمِيلَاتٌ مَائِلَاتٌ، رُءُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ، لَا يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلَا يَجِدْنَ رِيحَهَا ، وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ كَذَا وَكَذَا)) ؛ وهذا من أدل ما يكون على أن تبرج المرأة من كبائر الذنوب وعظائم الآثام ومن موجبات دخول النار .
وجاء في سنن البيهقي من حديث أبي أُذَيْنَة الصَّدَفِيّ رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ((خَيْرُ نِسَائِكُمُ الْوَدُودُ الْوَلُودُ الْمُوَاتِيَةُ الْمُوَاسِيَةُ إِذَا اتَّقَيْنَ اللهَ ، وَشَرُّ نِسَائِكُمُ الْمُتَبَرِّجَاتُ الْمُتَخَيِلَّاتُ وَهُنَّ الْمُنَافِقَاتُ ؛ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنْهُنَّ إِلَّا مِثْلُ الْغُرَابِ الْأَعْصَمِ)) وهو قليل جدًا في الغربان .
عباد الله : ومما جاء في هذا الباب -باب عدم التبرج والتحذير منه- ما ثبت في مسند الإمام أحمد عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال : جَاءَتْ أُمَيْمَةُ بِنْتُ رُقَيْقَةَ رضي الله عنها إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تُبَايِعُهُ عَلَى الْإِسْلَامِ فَقَالَ عليه الصلاة والسلام : ((أُبَايِعُكِ عَلَى أَنْ لَا تُشْرِكِي بِاللَّهِ شَيْئًا ، وَلَا تَسْرِقِي، وَلَا تَزْنِي ، وَلَا تَقْتُلِي وَلَدَكِ ، وَلَا تَأْتِي بِبُهْتَانٍ تَفْتَرِينَهُ بَيْنَ يَدَيْكِ وَرِجْلَيْكِ ، وَلَا تَنُوحِي ، وَلَا تَبَرَّجِي تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى)) ؛ فعدَّ ذلك رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في جملة الأمور التي يبايع النساء عليها عند دخولهن في هذا الدين العظيم . وعليه فإن المتبرجة نقضت هذا العهد العظيم والميثاق الكريم والبيعة الشريفة التي أخذها النساء الأوَل وهنَّ يبايعن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه.
والتبرج -يا معاشر المؤمنين- من خطوات الشيطان الآثمة ودعواته الفاتنة المضرَّة بالنساء وبالمجتمع كله ؛ يقول الله تبارك وتعالى: { يَابَنِي آدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا}[الأعراف:27] .
عباد الله : والتبرج آفةٌ عظيمة ومضرةٌ جسيمة على المجتمعات ؛ فإن المجتمع المسلم إذا وُجد فيه النساء المتبرجات وكثُرن في المجتمع أضررن بالمجتمع ضررًا عظيما ، وأصبحن بهذا التبرج داعياتٍ للرذيلة ، ناشراتٍ للفساد محركاتٍ ومهيجاتٍ للفتنة ومثيراتٍ لمطامع كل من في قلبه مرض ؛ وهذا مبتغى أعداء دين الله من المرأة للفتك بالمجتمعات المسلمة ، ولهذا قال أحد أعداء الدين : "انزعوا الحجاب من المرأة المسلمة وغطوا به القرآن" ؛ أي أنكم إذا وصلتم إلى هذه الدرجة فقد قضيتم على المجتمع المسلم وتمكَّنتم من إشاعة الشرور والرذيلة والفساد فيه ، مما يحقق هلاك المجتمع ودماره .
فالحذر الحذر -يا معاشر المؤمنين- ولنتقِ الله سبحانه وتعالى ولنرعَ هذه الأمانة ، وعلى المرأة أن تتقي الله عز وجل ولتحذر أشد الحذر من أن تكون من هؤلاء النساء أهل هذا الوصف الذميم .
حمى الله نساءنا وبناتنا ونساء المسلمين ، وهداهن إلى كل خير وفضيلة ، وأعاذهن بمنِّه وكرمه من كل شر ورذيلة .
أقول هذا القول وأستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب فاستغفروه يغفر لكم إنه هو الغفور الرحيم .

تحذير: هل اتصل بك رقم يبدأ بـ +221؟

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

اتصل بأخي اليوم رقم الهاتف:

221704972384+

وقطع الاتصال
فأخذه الفضول لمعرفة من أي دولة يكون؟
وبحث في محرك البحث غوغل:
لأي دولة هذا الرقم221+
فوجد أن الكثير من المنتديات في الدول العربية تحذر من هذه الأرقام
لعدة أسباب منها: سيتكلم معك شخص بلغة عربية فصيحة ويحدثك عن أن أقاربك سحروك
وأن معه رسالة الشيخ فلان... ويتكلم بأمور تخيف ضعيف الإيمان... ويثير الفتن.

لو لم أرى الرقم في هاتف أخي شخصيا
ولو لم أجد الكثير من المنتديات تحذر منه
لما نقلت لكم "سخافة" كهذه.

والسلام عليكم ورحمة الله

بر الوالدين

عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
( دخلت الجنة فسمعت فيها قراءة قلت من هذا ؟ فقالوا : حارثة بن النعمان ) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( كذلكم البر كذلكم البر [ وكان أبر الناس بأمه ] ) (1)

من روائع هذا الدين تمجيده للبر حتى صار يعرف به ، فحقا إن الإسلام دين البر الذي بلغ من شغفه به أن هون على أبنائه كل صعب في سبيل ارتقاء قمته العالية ، فصارت في رحابه أجسادهم كأنها في علو من الأرض وقلوبهم معلقة بالسماء
وأعظم البر ( بر الوالدين ) الذي لو استغرق المؤمن عمره كله في تحصيله لكان أفضل من جهاد النفل ، الأمر الذي أحرج أدعياء القيم والأخلاق في دول الغرب ، فجعلوا له يوما واحدا في العام يردون فيه بعض الجميل للأبوة المهملة ، بعدما أعياهم أن يكون من الفرد منهم بمنزلة الدم والنخاع كما عند المسلم الصادق

وبالوالدين إحسانا
قال تعالى : ( وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا ) البقرة 83 والإحسان نهاية البر , فيدخل فيه جميع ما يحب من الرعاية والعناية , وقد أكد الله الأمر بإكرام الوالدين حتى قرن تعالى الأمر بالإحسان إليهما بعبادته التي هي توحيده والبراءة عن الشرك اهتماما به وتعظيما له (2) وقال تعالى ( واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ) النساء 36 فأوصى سبحانه بالإحسان إلى الوالدين إثر تصدير ما يتعلق بحقوق الله عز وجل التي هي آكد الحقوق وأعظمها تنبيها على جلالة شأن الوالدين بنظمهما في سلكها بقوله ( وبالوالدين إحسانا ) وقد كثرت مواقع هذا النظم في التنزيل العزيز كقوله تعالى ( وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا )الإسراء 23- 24

قال ذو النون ثلاثة من أعلام البر : بر الوالدين بحسن الطاعة لهما ولين الجناح وبذل المال ، وبر الولد بحسن التأديب لهم والدلالة على الخير ، وبر جميع الناس بطلاقة الوجه وحسن المعاشرة (3) ، وطلبت أم مسعر ليلة من مسعر ماء فقام فجاء بالكوز فصادفها وقد نامت فقام على رجليه بيده الكوز إلى أن أصبحت فسقاها (4) وعن محمد ابن المنكدر قال : بت أغمز ( المراد بالغمز ما يسمى الآن بالتكبيس ) رجلي أمي وبات عمي يصلي ليلته فما سرني ليلته بليلتي ، ورأى أبو هريرة رجلا يمشي خلف رجل فقال من هذا ؟ قال أبي قال : لا تدعه باسمه ولا تجلس قبله ولا تمش أمامه (5)

ووصينا الإنسان بوالديه
قال تعالى : ( ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون ) العنكبوت 8 قيل نزلت في سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه كما روى الترمذي : قال سعد أنزلت في أربع آيات فذكر قصة , وقالت أم سعد أليس قد أمر الله بالبر والله لا أطعم طعاما ولا أشرب شرابا حتى أموت أو تكفر قال فكانوا إذا أرادوا أن يطعموها شجروا فاها فنزلت هذه الآية ( ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي.. ... ) (6) وقال جل ذكره ( ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون ) الأحقاف 15-16 وقال أيضا ( ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلى المصير وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلي ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون ) لقمان 14- 15

كذلكم البر كذلكم البر
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم أي العمل أحب إلى الله عز وجل؟ قال: ( الصلاة على وقتها) قال: ثم أي؟ قال: ( بر الوالدين ) قال ثم أي؟ قال: ( الجهاد في سبيل الله ) (7) ومن البر بهما والإحسان إليهما ألا يتعرض لسبهما ولا يعقهما؛ فإن ذلك من الكبائر بلا خلاف، وبذلك وردت السنة الثابتة؛ فعن عمرو بن العاص رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( من الكبائر شتم الرجل والديه ) قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه ؟ قال ( نعم يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه ) (8)
وعن عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم ( رضا الرب في رضا الوالدين وسخطه في سخطهما ) (9) أي غضبهما الذي لا يخالف القوانين الشرعية كما تقرر فإن قيل : ما وجه تعلق رضى اللّه عنه برضى الوالد قلنا : الجزاء من جنس العمل , فلما أرضى من أمر اللّه بإرضائه رضي اللّه عنه , فهو من قبيل لا يشكر اللّه من لا يشكر الناس قال الغزالي : وآداب الولد مع والده : أن يسمع كلامه , ويقوم بقيامه , ويمتثل أمره , ولا يمشي أمامه , ولا يرفع صوته , ويلبي دعوته , ويحرص على طلب مرضاته , ويخفض له جناحه بالصبر , ولا يمن بالبر له , ولا بالقيام بأمره , ولا ينظر إليه شزراً , ولا يقطب وجهه في وجهه (10)


-------------------------------
الهوامش والمصادر
(1) رواه ابن وهب في الجامع وأحمد في المسند ــ باقي مسند الأنصار برقم 22951 والبغوي في شرح السنة 3/420 ط المكتب الإسلامي ، وابن النجار في ذيل التاريخ (10/134/2) من طريق عبد الرزاق ، وعبد الرزاق في المصنف رقم 201999 ، والحاكم (3/208) وصححه ووافقه الذهبي ، وقال الحافظ في الإصابة (1/ 618) إسناده صحيح ، قال الصدر المناوي وغيره : وصح لنا برواية الحاكم والبيهقي أن قوله كان أبر الناس من كلام رسول اللّه صلى الله عليه وسلم وليس بمدرج ثم بسطه ، وقال الألباني إسناده صحيح على شرط الشيخين السلسلة الصحيحة برقم 913 ، صحيح الجامع برقم 3371 ، مشكاة المصابيح برقم 4854
(2) تفسير القاسمي ــ محاسن التأويل ج1-2 ص 178دار الفكر (3) شعب الإيمان ج: 6 ص: 187 (4) شعب الإيمان ج: 6 ص: 207 برقم 7920 (5) الآداب الشرعية ــ ابن مفلح ج1 ص 479 مؤسسة الرسالة (6) رواه الترمذي وقال حسن صحيح ــ كتاب تفسير القرآن برقم 3113 (7) رواه البخاري ــ كتاب مواقيت الصلاة برقم 496 (8) رواه مسلم ــ كتاب الإيمان برقم 130 (9) رواه الطبراني (صحيح) انظر حديث رقم: 3507 في صحيح الجامع.السيوطي / الألباني ‌ (10) فيض القدير للمناوي 2/528

أهوال يوم القيامة

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أهوال يوم القيامة

لفضيلة الشيخ :
سليمان الفهيد

يروي لنا في خطبة رائعة آيات من القرآن الكريم و أحاديث صحيحة
ترسم لنا إطار "أهوال يوم القيامة "

لسماع الدرس مباشرة :
العنوان هنا


و للتحميل المباشر :
اضغط هنا

درر سلفية في حسن الظن بالمسلم

درر سلفية في حسن الظن بالمسلم
عن سعيد بن المسيّب - رحمه اللّه - قال:
كتب إلىّ بعض إخواني من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أن ضع أمر أخيك على أحسنه ما لم يأتك مايغلبك، ولا تظنّنّ بكلمة خرجت من امريء مسلم شرّا وأنت تجد لها في الخير محملا، ومن عرّض نفسه للتّهم فلا يلومنّ إلّا نفسه، ومن كتم سرّه كانت الخيرة في يده، وما كافيت من عصى اللّه تعالى فيك بمثل أن تطيع اللّه تعالى فيه...
شعب الإيمان، للبيهقي (2/ 103).
فال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
( ومن أعظم التقصير : نسبة الغلط إلى متكلم مع إمكان تصحيح كلامه ، وجريانه على أحسن أساليب كلام الناس)الفتاوى جزء 31 ص 114
وعن عمر أنه وضع للناس ثمانية عشر كلمة حكما كلها منها ضع أمر أخيك على أحسنه حتى يجيك منه ما يغنيك ولا تظنن بكلمة خرجت من مسلم شرا وأنت تجد لها في الخير موضعا ومن عرض نفسه للتهم فلا يلومن من أساء به الظن واستشر في أمرك الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون الراوي: سعيد بن المسيب المحدث: ابن عدي - المصدر: الكامل في الضعفاء - الصفحة أو الرقم:
خلاصة الدرجة: [فيه] يعقوب بن إسحاق أبو عمارة لا يتابع عليه 8/479

2 - إن عمر وضع للناس ثمانية عشركلمة حكما كلها ، منها : ضع أمر أخيك على أحسنه حتى يحبك منه ما يغنيك ،ولا تظنن بكلمة خرجت من مسلم شرا وأنت تجد لها في الخير موضعا ، ومن عرضنفسهللتهمفلا يلومن من أساء به الظن ، واستشر في أمرك الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون . وذكر الحديث
الراوي: عمر بن الخطاب المحدث: ابن القيسراني - المصدر: ذخيرة الحفاظ - الصفحة أو الرقم:
خلاصة الدرجة: [فيه] يعقوب بن إسحاق لا يتابع على روايته

2/932
قال شيخ الإسلام رحمه الله :
وليس لأحد أن يحمل كلام أحد من الناس إلا على ما عُرف أنه أراده،
لا على ما يحتمله ذلك اللفظ في كلام كل أحد).

"الفتاوى" (7/36).

وقال رحمه الله :
ومعلوم أن مُفَسَّر كلام المتكلم يقضي على مجمله، وصريحه يُقدم على كنايته،
ومتى صدر لفظ صريح في معنى، ولفظ مجمل نقيض ذلك المعنى، أو غير نقيضه؛
لم يُحمل على نقيضه جزماً، حتى يترتب عليه الكفر؛ إلا مِنْ فَرْطِ الجهل والظلم
الرد على البكري (2/623).
قال جعفر بن محمد رحمه الله :
إذا بلغك عن أخيك الشيء تنكره فالتمس له عذرا واحدا إلى سبعين عذرا،
فإن أصبته، وإلا، قل لعل له عذرا لا أعرفه .
شعب الإيمان، البيهقي ( 6 / 323 )
قال ميمون بن مهران –رحمه الله-:
ما بلغني عن أخٍ لي مكروهٌ - قطُّ - إلا كان إسقاطُ المكروه عنه أحبَّ إلي من تحقيقه عليه،
فإن قال : « لم أقل » ؛ كان قوله: « لم أقل » أحبَّ إلي من ثمانية يشهدون عليه!
«تاريخ الرَّقَّة» (ص 25)
قال بكر بن عبد الله المزني –رحمه الله-:
( احملوا إخوانكم على ما كان فيهم كما تحبوا أن يحملوكم على ما كان فيكم فليس كل من رأيت منه سقطة أو زلة وقع من عينيك
فأنت أولى من يرى ذاك منه فإن كان فيك صلاة فلا تعجبن بها فلعل صاحب المعصفرة والشعر السكني ينال من النبيذ أحيانا أوفى للعهد منك وإن كان فيك وفاء للعهد فلا تعجبن به فلعل الذي تمقته في بعض حالاته أوصل للرحم منك وإن كان فيك صلة للرحم فلا تعجبن بها فلعل الذي تمقته في بعض حالاته أكثر صومامنك وإذا رأيت من هو أكبر سنا منك فقل هذا خير مني صام وصلى وعبد اللهقبلي وإذا رأيت من هو أصغر منك فقل هو خير مني أحدث مني سنا وأقل ذنوباوإذا رأيت من هو أقل منك مالا فقل هذا خير مني زويت عنه الدنيا خياراأوبطرا وأعطيتها لسقائي إلا أن يرحمني ربي وإذا رأيت الناس أكرموك ورأوا لك حقا فقل هذا الفضل منهم على وإذا رأيتهم استخفوا بك فقل هذا بخطيئتي وذنبي واتخذ أكبر المسلمين لك أبا وأوسطهم لك أخا وأصغرهم لك ابنا أيسرك أن تضرب الطفل الصغير أو تظلم الشيخ الكبير ولتشغلك ذنوبك عن ذنوب العباد وتذاب أيام الحياة في التوبة والإستغفار وليسعك ما أنعم الله به عليك عما أنعم الله به على العباد وتذوب أيام الحياة في الشكر ولا تنظروا في ذنوب الناس كالأرباب وانظروا في ذنوبكم كالعبيد ولا تعاهدوا لقذاة في عين أخيك وتدع الجذع معترضا في عينك فو الله ما عدلت
التوبيخ والتنبيه (ص 53)
قَالَ عَلَّامَةُ القَصِيْمِ الشَّيْخُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ نَاصِرٍ بْنِ سِّعْدِيِّ ـ رَحِمَهُ اللَّـهُتَ عَالَى ـ في كِتَابِهِ النَّفِيسِ ( الرِّياض النَّاضِرة والحدائق النيرة الزَّهرة في العقائد والفنون المتنوّعة ) ( ص 105 ـ 106 ) :
« ومن أعظم المحرمات وأشنع المفاسد ،إشاعـة عثراتهم،والقدح فيهم (و) في غلطاتهم.وأقبح من هذا وأقبح : إهدار محاسنهم عند وجود شيء من ذلك.
وربما يكون ـ وهو الواقع كثيرًا ـ أن الغلطات التي صدرت منهم لهم فيها تأويل سائغ ،ولهم اجتهادهم فيه .
معذورون،والقادح فيهم غير معذور .
وبهذا وأشباهه يظهر لك الفرق بين أهل العلم النَّاصحين،والمنتسبين للعلم من أهل البغي والحسد والمعتدين .
فإن أهل العلم الحقيقي قصدهم التّعاون على البروالتّقوى ؛ والسّعي في إعانة بعضهم بعضًا في كل ما عاد إلى هذا الأمر ،وسترعورات المسلمين،وعدم إشاعة غلطاتهم ،والحرص على تنبيههم ،بكل ما يمكن منالوسائل النَّافعة ،والذّب عن أعراض أهل العلم والدِّين .
ولا ريب أن هذا من أفضل القربات .
ثم لو فرض أن ما أخطأوا فيه أو عثروا ليس لهم فيه تأويل ولا عذر،لم يكن من الحق والإنصاف أن تهدر المحسان،وتمحي حقوقهم الواجبة بهذا الشيء اليسير ،كما هو دأب أهل البغي والعدوان ، فإن هذا ضرره كبير،وفساده مستطير .
أي عالم لم يخطئ ؟ وأي حكيم لم يعثر ؟ »
قال ابن القيم رحمه الله :
والكلمة الواحدة يقولها اثنان يريد بها أحدهما أعظم الباطل، ويريد بها الآخر محض الحق، والاعتبار بطريقة القائل وسيرته ومذهبه،وما يدعو إليه ويناظر عنه
[مدارج السالكين3/521]
أوصى يحيى بن خالد ابنه جعفرًا فقال:
لا ترد على أحد جوابًا حتى تفهم كلامه، فإن ذلك يصرفك عن جواب كلامه إلى غيره ويؤكد الجهل عليك، ولكن افهم عنه، فإذا فهمته فأجبه، ولا تعجل بالجواب قبل الاستفهام ولا تستحي أن تستفهم إذا لم تفهم،فإن الجواب قبل الفهم حمق، وإذا جهلت فاسأل فيبدو لك واستفهامك أجمل بك وخير من السكوت على العي.
جامع بيان العلم وفضله (1/474)
قال الغزالي-رحمه الله-:
وحسن الخلق مع الناس: ألا تحمل الناس على مراد نفسك، بل تحمل نفسك على مرادهم ما لم يخالفوا الشرع.
رسالة أيها الولد (ص131)
قال القلاعي –رحمه الله-:
فقد يوحش اللفظ وكله ود، ويُكره الشيء وليس من فعلهبد، هذه العرب تقول: لا أبا لك في الأمر إذا همّ، وقاتله الله، ولا يريدون الذم، وويل أمِّه للأمر إذا تم، ومن الدعاء: تربت يمينك، ولذوي الألباب أن ينظروا في القول إلى قائله، فإن كان وليًا فهو الولاء وإن خشن، وإن كان عدوًا فهو البلاء وإن حَسُن
تنوير الحوالك (1/55)
قال حمدون القصار -رحمه الله-:
إذا زل أخ من إخوانكم فاطلبوا له سبعين عذرا ، فإن لم تقبله قلوبكم فاعلموا أن المعيب أنفسكم ؛
حيث ظهر لمسلم سبعين عذرا فلم تقبله.
آداب الصحبة (ص 45)
قال عباد بن عباد الخواص الشامي -رحمه الله-:

فليكن أمركم فيما تنكرون على إخوانكم نظرا منكم لأنفسكم، ونصيحة منكم لربكم، وشفقة منكم على إخوانكم، وأن تكونوا مع ذلك بعيوب أنفسكم أعنى منكم بعيوب غيركم،

وأن يستطعم بعضكم بعضا النصيحة، وأن يحظى عندكم من بذلها لكم وقبلها منكم،وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: (رحم الله من أهدى إلي عيوبي).

تحبون أن تقولوا فَيُحْتَمَلَ لكم، وإن قيل لكم مثل الذي قلتم غضبتم.

تجدون على الناس فيما تنكرون من أمورهم، وتأتون مثل ذلك فلا تحبون أن يؤخذ عليكم.

مسند الدارمي (1/ 167)
قال الرّبيعِ بنِ صَبِيحٍ -رحمه الله-:

قُلتُ للحسنِ: إنَّ -ها هُنا- قوماً يتتَبَّعُونَ السَّقَطَ مِن كلامِك؛ لِيجِدُوا إلى الوَقيعةِ فيكَ سَبيلاً!

قال: لا يَكبُرُ ذلك عليك! فقد أطْمَعْتُ نَفسي في خُلودِ الجِنان،فطمِعَت.. وأَطْمَعْتُها في جِوارِ الرَّحمنِ، فطَمِعَت.. وأطمَعْتُها في السَّلامةِ مِن النَّاسِ، فلَم أجِد إلى ذلك سبيلاً؛

لأنِّي رأيتُ النَّاسَ لا يرضُونَ عن خالِقِهِم، فعلِمْتُ أنَّهُم لا يَرضُونَ عن مَخلوقٍ مِثلِهم

حلية الأولياء (6/305) ، تبيين كذب المفتري (ص 422)
قال ابن القيّم- رحمه اللّه- :
«وكلّ أهل نحلة ومقالة يكسون نحلتهم ومقالتهم أحسن مايقدرون عليه من الألفاظ، ومقالة مخالفيهم أقبح ما يقدرون عليه من الألفاظ،ومن رزقه اللّه بصيرة فهو يكشف بها حقيقة ما تحت الألفاظ من الحقّ والباطل،ولا تغترّ باللّفظ كما قيل في هذا المعنى:
في زخرفِ القول ترجيحٌ لقائلهِ - - والحقُّ قد يعتريه بعضُ تغييرِ(*)
تقول هذا مُجاجُ النحلِ تمدحُهُ - - وإن تعِبْ قلت ذا قَيْء الزنابير
مدحاً وذماً وما جاوزت وصفهما - - سحر البيان يُري الظلماء كالنور.
مفتاح دار السعادة (1/141)
* الأبيات تنسب لابن الرومي ، والبيت الأول أدرجته فلم يورده ابن القيم.

قال السبكي -رحمه الله-:
فإذا كان الرجل ثقة مشهوداً له بالإيمان والاستقامة،فلا ينبغي أن يحمل كلامه وألفاظ كتابته على غير ما تُعود منه ومن أمثاله،بل ينبغي التأويل الصالح، وحسن الظن به وبأمثاله.

قاعدة في الجرح والتعديل (ص93)

جزى الله جامعها خير الجزاء

قال ابن القيم

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته

قال ابن القيم
اربعة اشياء تمرض الجسم الكلام الكثير,النوم الكثير,الاكل الكثير,الجماع الكثير
اربعة تهدم البدن الهم و الحزن و الجوع و السهر
اربعة تيبس الوجه و تذهب ماءه و بهجته الكذب و الوقاحة و كثرة السؤال عن غير علم,وكثرة الفجور
واربعة تزيد في ماء الوجه و بهجته التقوى و الوفاء و الكرم والمروءة
واربعة تجلب الرزق قيام الليل,وكثرة الاستغفار بالاسحار,و تعاهد الصدقة,و الذكر اول النهار و اخره
و اربعة تمنع الرزق نوم صبيحة و قلة الصلاة و الكسل والخيانة

:mh31:السلام

ترجمة موجزة للشيخ العلامة ربيع بن هادي عمير المدخلي - حفظه الله -

بسم الله الرحمن الرحيم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ترجمة موجزة للشيخ العلامة ربيع بن هادي عمير المدخلي - حفظه الله -

-اسمه ونسبه:

-هو الشيخ العلامة المحدث ربيع بن هادي بن محمد عمير المدخلي . من قبيلة المداخلة المشهورة في منطقة جازان بجنوب المملكة العربية السعودية .

-مولده:

-ولد بقرية الجرادية وهي قرية صغيرة غربي مدينة صامطة بقرابة ثلاثة كيلومترات وقد اتصلت بها الآن ، وكان مولده عام 1351 هـ في آخره وقد توفي والده بعد ولادته بسنة ونصف تقريباً فنشأ وترعرع في حجر أمه ، رحمها الله تعالى فأشرفت عليه وقامت بتربيته خير قيام ، وعلمته الأخلاق الحميدة من الصدق والأمانة وحثه على الصلاة و تتعاهده عليها ، مع إشراف عمه عليه.

-نشأته العلمية:

-لما وصل الشيخ إلى سن الثامنة التحق بحلق التعليم في القرية وتعلم الخط والقراءة وممن تعلم عليه الخط الشيخ شيبان العريشي وكذلك القاضي أحمد بن محمد جابر المدخلي ، وعلى يد شخص ثالث يدعى محمد بن حسين مكي من مدينة صبياء . وقرأ القرآن على الشيخ محمد بن محمد جابر المدخلي كما قرأ عليه التوحيد والتجويد وقرأ بالمدرسة السلفية بمدينة صامطه بعد ذلك .

-وممن قرأ عليهم بها :

-الشيخ العالم الفقيه : ناصر خلوفة طياش مباركي ـ رحمه الله ـ عالم مشهور من كبار طلبة الشيخ القرعاوي ـ رحمه الله ـ ودرس عليه بلوغ المرام ونزهة النظر للحافظ ابن حجر ـ رحمه الله تعالى ـ .
-ثم التحق بعد ذلك بالمعهد العلمي بصامطة ودرس به على عدد من المشايخ الأجلاء ومن أشهرهم على الإطلاق الشيخ حافظ بن أحمد الحكمي العلامة المشهور رحمه الله تعالى ، وعلى أخيه صاحب الفضيلة الشيخ محمد بن أحمد الحكمي ، وكما درس به أيضاً على يد الشيخ العلامة المحدث أحمد بن يحي النجمي _حفظه الله _ ودرس فيه أيضاً على الشيخ العلامة الدكتور محمد أمان بن علي الجامي ـ رحمه الله ـ في العقيدة.
-وكذلك درس أيضاً على الشيخ الفقيه محمد صغير خميسي في الفقة _ زاد المستقنع _ ، وغيرهم كثير ممن درس عليهم الشيخ في العربية والأدب والبلاغة والعروض ، وفي عام 1380 هـ وفي نهايته بالتحديد تخرج من المعهد العلمي بمدينة صامطة وفي مطلع العام 1381 هـ التحق بكلية الشريعة بالرياض واستمر بها مدة شهر أو شهر ونصف أو شهرين ، ثم فتحت الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية ، فانتقل إلى المدينة والتحق بالجامعة الإسلامية بكلية الشريعة ودرس بها مدة أربع سنوات وتخرج منها عام 1384هـ بتقدير ممتاز .

-وممن درس عليهم الشيخ بالجامعة الإسلامية:

-سماحة الشيخ العلامة المفتي العام للملكة العربية السعودية : عبدالعزيز بن عبدالله بن باز ـ رحمه الله تعالى ـ وكانت دراسته عليه العقيدة الطحاوية .
-صاحب الفضيلة العلامة المحدث الشيخ محمد ناصر الدين الألباني _ رحمه الله _ في الحديث والأسانيد.
-صاحب الفضيلة الشيخ العلامة عبد المحسن العباد ودرس عليه الفقه ثلاث سنوات في بداية المجتهد.
-صاحب الفضيلة الشيخ العلامة الحافظ المفسر المحدث الأصولي النحوي اللغوي الفقيه البارع محمد الأمين الشنقيطي _ صاحب أضواء البيان _ درس عليه في التفسير وأصول الفقه مدة أربع سنوات .
-الشيخ صالح العراقي في العقيدة .
-الشيخ المحدث عبد الغفار حسن الهندي في علم الحديث والمصطلح.
-وبعد تخرجه عمل مدرساً بالمعهد بالجامعة الإسلامية مدةً ، ثم التحق بعد ذلك بالدراسات العليا وواصل دراسته وحصل على درجة " الماجستير " في الحديث من جامعة الملك عبدالعزبز فرع مكة عام 1397 هـ برسالته المشهورة " بين الإمامين مسلم والدار قطني "، وفي عام 1400 هـ حصل على الدكتوراه من جامعة الملك عبدالعزيز أيضاً بتقدير ممتاز بتحقيقه لكتاب " النكت على كتاب ابن الصلاح " للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ثم عاد بعد ذلك للجامعة يعمل بها مدرساً بكلية الحديث الشريف ، يدرِّس الحديث وعلومه بأنواعها وترأس قسم السنة بالدراسات العليا مرارا وهو الآن برتبة " أستاذ كرسي " متعه الله بالصحة والعافية في حسن العمل.

-صفاته وأخلاقه:

-يمتاز الشيخ حفظه الله تعالى بالتواضع الجم مع إخوانه وطلابه وقاصديه وزواره وهو متواضع في مسكنه وملبسه ومركبه ، لا يحب الترفه في ذلك كله ، وهو أيضاً دائم البِشر ، طلق المحيا ، لا يمل جليسه من حديثه ، مجالسه عامرة بقراءة الحديث والسنة ، والتحذير من البدع وأهلها كثيراً ، حتى يخيل لمن يراه ولم يعرفه ويخالطه أنه لاشغل له إلا هذا ، يحب طلبة العلم السلفيين ويكرمهم ويحسن إليهم ويسعى في قضاء حوائجهم بقدر ما يستطيع بنفسه وماله ، وبيته مفتوح لطلبة العلم دائماً حتى إنه لايكاد في يوم من الأيام يتناول فطوره أو غداءه أو عشاءه بمفرده ويتفقد طلبته ويواسيهم . وهو من الدعاة الغيورين على الكتاب والسنة وعقيدة السلف يمتلئ غيرة وحرقة على السنة والعقيدة السلفية قل نظيره في هذا العصر وهو من المدافعين في زماننا هذا عن نهج السلف الصالح ليلاً ونهاراً وسراً وجهاراً من غير أن تأخذه في الله لومة لائم.

-مؤلفاته:

-هي كثيرة ولله الحمد وقد طرق الشيخ _ حفظه الله _ أبواباً طالما دعت إليها الحاجة خصوصاً في الرد على أهل البدع والأهواء في هذا الزمان الذي كثر فيه المفسدون وقل فيه المصلحون ، ومؤلفاته هي:
1. بين الإمامين مسلم والدار قطني " مجلد كبير وهو رسالة الماجستير.
2. النكت على كتاب ابن الصلاح " مطبوع في جزئين وهو رسالة الدكتوراه .
3. تحقيق كتاب المدخل إلى الصحيح " للحاكم طبع الجزء الأول منه.
4. تحقيق كتاب التوسل والوسيلة " للإمام ابن تيمية - مجلد.
5.منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله فيه الحكمة والعقل .
6. منهج أهل السنة في نقد الرجال و الكتب و الطوائف .
7. "تقسيم الحديث إلى صحيح وحسن وضعيف بين واقع المحدثين ومغالطات المتعصبين " رد على عبد الفتاح أبو غدة ومحمد عوامه.
8. كشف موقف الغزالي من السنة وأهلها.
9. صد عدوان الملحدين وحكم الاستعانة بغير المسلمين.
10.مكانة أهل الحديث .
11.منهج الإمام مسلم في ترتيب صحيحه .
12.أهل الحديث هم الطائفة المنصورة الناجية ـ حوار مع سلمـــان العودة ـ .
13.مذكرة في الحديث النبوي .
14.أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره.
15.مطاعن سيد قطب في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم .
16.العواصم مما في كتب سيد قطب من القواصم .
17." الحد الفاصل بين الحق والباطل " حوار مع بكر أبو زيد .
18.مجازفات الحداد .
19.المحجة البيضاء في حماية السنة الغراء .
20." جماعة واحدة لا جماعات و صراط واحد لا عشرات " حوار مع عبد الرحمن عبد الخالق .
21.النصر العزيز على الرد الوجيز .
22.التعصب الذميم وآثاره . عني به سالم العجمي .
23.بيان فساد المعيار ، حوار مع حزبي متستر .
24. التنكيل بما في توضيح المليباري من الأباطيل .
25.دحض أباطيل موسى الدويش .
26.إزهاق أباطيل عبداللطيف باشميل .
27.انقضاض الشهب السلفية على أوكار عدنان الخلفية .
28.النصيحة هي المسؤولية المشتركة في العمل الدعوي . ( طبع ضمن مجلة التوعية الإسلامية ) .
29.الكتاب والسنة أثرهما ومكانتهما والضرورة إليهما في إقامة التعليم في مدارسنا . ( ضمن مجلة الجامعة الإسلامية العدد السادس عشر ) .
30.حكم الإسلام في من سبَّ رسول الله أو طعن في شمول رسالته . ( مقال نشر في جريدة القبس الكويتية ) العدد ( 8576 ) بتاريخ ( 9/5/ 1997 ).
-وللشيخ كتب أخرى سوى ما ذكر هنا وقد جمع أسماءها ونبذة عنها الأخ خالد بن ضحوي الظفيري في كتابه "ثبت مؤلفات الشيخ ربيع بن هادي المدخلي" وتجده في موقع الشيخ ربيع.
-نسأل الله تعالى أن يعينه على إتمام مسيرة الخير وأن يوفقه لما يحبه و يرضاه إنه ولي ذلك والقادر عليه.

الموقع الرسمي للعلامة الشيخ ربيع بن هادي عمير المدخلي

سر تأخر العرب والمسلمين

http://ift.tt/1SlSbCh

سلسلة طريق التوبة ((( معا للعودة الى الله )))

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قال الله تعالى
قل ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون } [رواه الترمذي وحسنه الألباني].

كلنا نخطئ ونذنب نراقب الله في انفسنا مرة ونغفل مرات فالتقصير من سمات الانسان لكن من رحمة الله بنا انه فتح علينا ابواب التوبة وارشدنا للطريق اليها رحمة بنا نحن العباد الضعفاء ولولا ذلك لضعفت همتنا ولخاب رجاؤنا فما هي التوبة ولماذا نتوب وكيف السبيل اليها وما هي شروطها وكيف نعرف ان الله قد تاب علينا

قال صلى الله عليه وسلم (التائب من الذنب كمن لاذنب له) أبشر أخي بفضل الله إن صدقت توبتك فإن الله يبدل السيئات إلى حسنات قال الله تعالى (إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا)
[الفرقان:70]

وقال سبحانه{ وَ هُوَ الّذِى يَقْبَلُ التّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَ يَعْفُوا عَنِ السيِّئَاتِ وَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ . وَ يَستَجِيب الّذِينَ ءَامَنُوا وَ عَمِلُوا الصلِحَتِ وَ يَزِيدُهُم مِّن فَضلِهِ وَ الْكَفِرُونَ لهَمْ عَذَابٌ شدِيدٌ } الشورى : 25- 26

و‏عَنْ النَّبِيِّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏قَالَ ‏
" ‏إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَبْسُطُ يَدَهُ بِاللَّيْلِ لِيَتُوبَ مُسِيءُالنَّهَارِ،
وَيَبْسُطُ يَدَهُ بِالنَّهَارِ لِيَتُوبَ مُسِيءُ اللَّيْلِ ،
حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا "
أخرجه مسلم

ستجد الاجابات في هذه الصفحة بحول الله تعالى وستكون هناك قصص لبعض التائبين علنا نستفيد منها وتكون لنا نبراسا يضئء طريقنا
وباذن الله ستكون فهرسة لما هو مبثوث في الصفحات

تابعونا

سلسلة التحف في أقوال السلف/2 ابن القيم -متجدد- شاركونا

السلام عليكم...نفتتح بإذن الله سلسلة التحف في أقوال السلف ...وهي سلسلة هادفة هدفها الأول العلم والعمل واكتساب الاخلاق الفاضلة والتعريف بسلفنا الصالح ...والحلقة الثانية عن ابن القيم...نذكر كلمات له مضيئة.
ولكم كل الحق في المشاركة والتفاعل ومنكم نستفيد.......لكن بشروط:
1- أن تكون النقل عنه مختصرا 10 أسطر على الأكثر.
2- أن يكون النقل موثقا من كتبه بمعنى تذكر مصدر الكتاب الذي نقلت عنه...
موفقووووووون
أبدأ أولا...... واننتظر تفاعلكم

المُداومة على أداء الطّاعات

قال الله سبحانه وتعالى: {إنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلاَئِكَةُ أَلاَّ تَخَافُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ}، وأثنى الله عزّ وجلّ على مَن حافظ على صلاته وداوم عليها، قال سبحانه: {إِلاَّ الْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلاَتِهِمْ دَائِمُونَ}.

من توفيق الله سبحانه وتعالى للعبد أن يُحافظ على المكاسب الإيمانية الّتي حقّقها في شهر رمضان المبارك، فيلتزم بأداء الفرائض والواجبات، ويتقرّب إلى الله عزّ وجلّ بالمُداومة على النّوافل والطّاعات، قال الله تعالى في الحديث القدسي: “وما تقرَّب إليَّ عبدي بشيء أحَبَّ إليّ ممّا افترضتُه عليه، وما يزال عبدي يتقرّب إليّ بالنّوافل حتّى أحِبّه، فإذا أحببتُه كنتُ سمعه الّذي يَسمع به، وبصره الّذي يُبصِر به، ويده الّتي يبطش بها، ورجله الّتي يمشي بها، وإن سألني لأعطيَنّه، ولئن استعاذني لأعيذَنّه”.
إنّ المداومة على العمل الصّالح ممّا يُحبّه الله تعالى، قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: “وَاعْلَمُوا أَنَّ أَحَبَّ الْعَمَلِ إِلَى اللهِ أَدْوَمُهُ وَإِنْ قَلَّ”. فكان النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم يحبّ المداومة على الطّاعات، تقول السيّدة عائشة رضي الله عنها: “كان نبيّ الله صلّى الله عليه وسلّم إذا صلّى صلاة أحبّ أن يُداوم عليها، وكان إذا غلبه نوم أو وجع عن قيام اللّيل صلّى من النّهار ثنتي عشرة ركعة”.

وكان أصحاب سيّدنا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم إذا سمعوا خيرًا من الأقوال أو الأفعال لم يدعوه، فقد علّم رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أهل بيته التّكبير والتّسبيح والتّحميد، فقال سيّدنا عليّ رضي الله عنه: “فما تركتُهن منذ سمعتهن من رسول الله صلّى الله عليه وسلّم”. وكان سيّدنا بلال بن رباح رضي الله عنه يُواظب على صلاة ركعتين بعد كلّ وضوء، فكان ذلك من أسباب سبقه في الجنّة، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم لبلال عند صلاة الغداة: “يا بلال حدّثني بأرجى عمل عملته عندك في الإسلام منفعة، فإنّي سمعتُ اللّيلة خشف نعليك بين يدي في الجنّة”، قال بلال: ما عملتُ عملاً في الإسلام أرجى عندي منفعة من أنّي لا أتَطَهَّر طهورًا تامًّا في ساعة من ليل ولا نهار، إلاّ صلّيتُ بذلك الطّهور ما كتب الله لي أن أصلّي”.
كما كانت أمّهات المؤمنين ونساء المؤمنات رضي الله عنهنّ يلتزمن العمل الصّالح من غير فتور أو قصور، فعن السيّدة أمّ حبيبة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: “مَن صلّى أربعًا قبل الظُّهر وأربعًا بعدها حرّم الله لحمه على النّار”، قالت: فما تركتُهن منذ سمعتهن.

ومن أهم النّوافل الّتي اعتاد عليها المؤمن في رمضان صلاة القيام، فاحرص عليها، فإنّ قيام اللّيل سُنّة مؤكّدة في سائر العام، فعن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال: “عليكم بقيام اللّيل فإنّه دأبُ الصّالحين قبلكم، وهو قُربة لكم إلى ربِّكم، ومكفّرة للسيّئات، ومنهاة عن الإثم”. وغيرها من العبادات الّتي ألِف المسلم على أدائها خلال شهر رمضان المعظّم من صيام وذِكر وقراءة للقرآن وحفظ الجوارح من المعاصي. فاجتهد أخي المؤمن في أداء الطّاعات والقُربات.

منقول

العين والوقاية منها وأقوال العلماء حولها

بسم الله الرحمن الرحيم
العين في السنة

1-عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف قال مر عامر بن ربيعة بسهل بن حنيف وهو يغتسل فقال لم أر كاليوم ولا جلد مخبأة فما لبث أن لبط به فأتي به النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له أدرك سهلا صريعا قال من تتهمون به قالوا عامر بن ربيعة قال علام يقتل أحدكم أخاه إذا رأى أحدكم من أخيه ما يعجبه فليدع له بالبركة ثم دعا بماءفأمر عامرا أن يتوضأ فيغسل وجهه ويديه إلى المرفقين وركبتيه وداخلة إزاره وأمره أن يصب عليه قال سفيان قال معمر عن الزهري وأمره أن يكفأ الإناء من خلفه.
رواه ابن ماجة(3509) وصححه الألباني في المشكاة (4562)
2-عن عائشة رضي الله عنها قالت «استعيذوا بالله من العين فإن العين حق» .
رواه ابن ماجة(3508) وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة( 737)
3-عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «العين حق».
رواه البخاري(5740)
4-عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «العين حق: تستنزل الحالق» .
رواه أحمد(2477) وحسنه الألباني في السلسلة الصحيحة (1250).
5-عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «العين حق، ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين، وإذا استغسلتم فاغسلوا».
رواه مسلم (2188)
6-عن جابر بن عبد الله، يقول: رخص النبي صلى الله عليه وسلم لآل حزم في رقية الحية، وقال لأسماء بنت عميس: «ما لي أرى أجسام بني أخي ضارعة تصيبهم الحاجة» قالت: لا، ولكن العين تسرع إليهم، قال: «ارقيهم» قالت: فعرضت عليه، فقال: «ارقيهم».
رواه مسلم (2198)
7-عن أبي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم«العين تدخل الرجل القبر وتدخل الجمل القدر» .
أخرجه أبو نعيم في الحلية (7 / 90) وحسنه الألباني في السلسلة الصحيحة (1249)
8-عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أكثر من يموت من أمتي بعد قضاء الله وقدره بالعين» .
أخرجه الطيالسي في مسنده (1760) وحسنه الألباني في السلسلة الصحيحة(747)
9-عن أبي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن العين لتولع بالرجل بإذن الله تعالى حتى يصعد حالقا ثم يتردى منه» .
رواه أحمد(21302) وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة (889)
10- قال أبو سعيد رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من الجان وعين الإنسان حتى نزلت (المعوذتان) فلما نزلتا أخذهما وترك ما سواهما.
رواه الترمذي(2058) وحسنه الألباني في الكلم الطيب (247)
11-عن أم سلمة، رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في بيتها جارية في وجهها سفعة، فقال: «استرقوا لها، فإن بها النظرة».
رواه البخاري(5739)
12-عن أسماء بنت عميس قالت: يا رسول الله إن ولد جعفر تسرع إليهم العين أفأسترقي لهم؟ قال: «نعم فإنه لو كان شيء سابق القدر لسبقته العين» .
رواه أحمد (27470)وصححه الألباني في مشكاة المصابيح (4560)
13-عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل النبي صلى اللع عليه وسلم فسمع صوت صبي بيكي فقال " ما لصبيكم هذا يبكي؟ فهلا استرقيتم له من العين؟ ".
أخرجه أحمد(24442) وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة( 1048)
14_ جاء في شرح صحيح البخاري لابن بطال(2/511) وشرح السنة للبغوي (12/166):أن عثمان بن عفان، أنه مر ببعض طرقات المدينة فرأى صبيًا ومعه حشمة فقال: دسموا نونته لكى لا تصيبه العين، معناه دسموا ذلك الموضع ليرد العين، والنونة: النقبة التى تكون فى ذقن الصبى الصغير، وقال ابن دريد: الدسمة: غبرة فيها سواد، الذكر: أدسم، والأنثى: دسماء.
ملاحظة : يفهم من هذه الأحاديث أن العين من علاماتها أن تجعل الشخص نحيف وتحدث تغير في لون وجهه وكثرة البكاء عند الصبيان وتحدث مرض عضوي والله أعلم.

أقوال العلماء في العين

قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره(4/410):العين إصابتها وتأثيرها حق بأمر الله عزّوجل .
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري (10/200):حقيقة العين نظر بإستحسان مشوب بحسد من خبيث الطبع يحصل للمنظور منه ضرر .

كيفية الإصابة بالعين

السؤال : ما حقيقة العين -النضل- قال تعالى: {وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ} وهل حديث الرسول صلى الله عليه وسلم صحيح والذي ما معناه قوله: «ثلث ما في القبور من العين» ، وإذا شك الإنسان في حسد أحدهم فماذا يجب على المسلم فعله وقوله، وهل في أخذ غسال الناضل للمنضول ما يشفي، وهل يشربه أو يغتسل به؟
الجواب:العين مأخوذة من عان يعين إذا أصابه بعينه، وأصلها من إعجاب العائن بالشيء ثم تتبعه كيفية نفسه الخبيثة ثم تستعين على تنفيذ سمها بنظرها إلى المعين وقد أمر الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بالاستعاذة من الحاسد فقال تعالى: {وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ} فكل عائن حاسد وليس كل حاسد عائنا، فلما كان الحاسد أعم من العائن كانت الاستعاذة منه استعاذة من العائن وهي سهام تخرج من نفس الحاسد والعائن نحو المحسود والمعين تصيبه تارة وتخطئه تارة، فإن صادفته مكشوفا لا وقاية عليه أثرت فيه، وإن صادفته حذرا شاكي السلاح
لا منفذ فيه للسهام لم تؤثر فيه وربما ردت السهام على صاحبها. من (زاد المعاد) بتصرف. وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (6387)
عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
قال الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله في شرح سنن أبي داود (437/3): الإصابة بالعين من قبل ذلك العائن الذي يكون عنده شيء من الحسد، فيحصل من نظرته ضرر للمعين بقضاء الله وقدره، وكل ما يقع في الكون هو بقضاء الله وقدره، فما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، وقد تؤدي به العين إلى الهلاك والموت.

العين بدون حسد، بل بمجرد الإعجاب

سئل فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله: هل تكون العين بدون حسد، بل بمجرد الإعجاب بالشيء وعدم التبريك عليه؟
فأجاب بقوله:في الغالب أن العائن يكون فيه شيء من الحسد، ولكن قد تحصل الإصابة بالعين من صديق.
شرح سنن أبي داود (438/16)

سئل فضيلة الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان حفظه الله:هل يأثم العائن؟
فأجاب بقوله:إذا تعمد العائن إصابة الشخص ،فإنه يأثم بذلك لأنه يكون متعديا بهذا ،حتى إن الفقهاء رحمهم الله قالوا :إذا تعمد قتل شخص بعينه وأقر بذلك فإنه يقتص منه،لأن هذا يعتبر من قتل العمد.

الجن تصيب الإنس بالعين

سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:هل الجن تصيب الإنس بالعين؟
فأجاب بقوله:العين حق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهي تقع من الإنس والجن والمشروع علاجها بالقرآن والدعوات الطيبة.
(مجموع فتاوى ومقالات متنوعة)

الأعمى يصيب بالعين

قال ابن القيم رحمه الله في الطب النبوي (1/123):ونفس العائن لا يتوقف تأثيرها على الرؤية، بل قد يكون أعمى، فيوصف له الشيء، فتؤثر نفسه فيه وإن لم يره، وكثير من العائنين يؤثر في المعين بالوصف من غير رؤية.

الدعاء على العائن

قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:لا ،يقول:اللهم اكفني شر كل ذي شر ،لأن العين ليس باختياره ،قد ينظر بغيراختياره ،ماهو برغبته ،يقول اللهم اكفني شر كل ذي شر ،والإنسان إذا خاف من عينه يقول :اللهم بارك لفلان ،يبرك ،يقول :ماشاء الله لا قوة إلا بالله ،حتى تطفئ العين نفسه إذا كان يخاف من عينه ،يقول :بارك الله في فلان ،ماشاء كان ،إذا رأى شيء يعجبه :اللهم بارك فيه ،هذا من أسباب السلام.

الكذب خوفا من العين

سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:هل يجوز الكذب خوفا من العين ،كأن تقول الفتاة :بأن تقديرها جيد جدا في نتائج الإمتحانات ،وتقديرها متازة في الشهادة خوفا من العين ؟
فأجاب بقوله:لا تكذب ،هذا كذب ،تبين الواقع ولاحرج والحمد لله ،وتعتمد على الله ولايضرها ،تعتمد على الله وتقول :{أعوذ بكلمات الله التامات من شر ماخلق }{ومن يتوكل على الله فهو حسبه}(الطلاق 3)لايضره ،تترك الهواجس بالعين وماالعين ،الغنسان يسأل ربه يقول {أعوذ بكلمات الله التامات من شر ماخلق }صباح ومساء ثلاث مرات ،ولايضره شيء ،والحمد لله.

أسباب الإصابة بالعين

تنحصر أهم أسباب الإصابة بالعين في أمور :
-البعد عن الله عزّوجل وإنتهاك حرماته ،والوقوع في الشرك والبدع وتجده منكب على الأفلام والغناء والمعاصي التي لا ترضي الله عزّوجل مما يجعله غير محصن فتأثر فيه العين وتتسلط عليه الشياطين .
_عدم الإهتمام بأذكار الصباح والمساء ،أو الإتيان بها بعدم تدبر وتأمل .

الوقاية من العين

سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى: ما صحة الحديث (العين حق) ؟ وإن كان كذلك فما هو العلاج الذي يسلكه المؤمن لاتقاء العين؟ وكيف تصيب العين الإنسان؟ وإن كان هناك علاج فما هي الطريقة في نظركم؟ مشكورين.
فأجاب بقوله:نعم الحديث صحيح، والعين حق، والواقع يشهد بذلك، والعين عبارة عن صدور شيء من نفس حاسد يحسد الناس على ما آتاهم الله من فضله، فهو- أي: العائن- شرير لا يريد من الناس أن يتمتعوا بنعم الله، فإذا رأى في شخص نعمة من نعم الله عليه فإن هذا الحسد الكامن في نفسه ينطلق حتى يصيب ذلك المتنعم بنعم الله عز وجل. والطريق إلى الخلاص من العين بالنسبة للعائن: أن يبرك على من رآه متنعماً الله فيقول: اللهم بارك على فلان، وما أشبهها من الكلمات التي تطمئن نفسه، وتكبت ما فيها من حسد. وأما بالنسبة للرجل الخائف من العين فإن العلاج لذلك: أن يكثر من قراءة الأوراد صباحاً ومساء، كآية الكرسي، وسورة الإخلاص، وسورة قل أعوذ برب الفلق، قل أعوذ برب الناس، وغيرها مما جاءت به السنة. هذا علاج للوقاية منها قبل الإصابة.
فتاوى نور على الدرب (4/2)
تم بحمد الله ولله