معاملة الروافض (السلام و الذبائح)

"22 جماد آخر سنة 1372 هـ
(...)
سؤالك عن الرافضة: السلام عليهم و ذبائحهم.
أما مسألة السلام: فهي تبع المصلحة إذا لم يكن في هجرانهم مصلحة فالسلام أولى من تركه، و الرد واجب.
و إذا كان في ترك السلام عليهم مصلحة دينية لهم أو للمسلم كان ترك السلام هو المتعين، و لكني فيما أظن في هذا الوقت ليس في هجرانهم مصلحة و لا ردع، فالسلام ابتداء و رده هو الأولى و الأحسن، و أما ذبائحهم فهذا مترتب على الحكم بكفرهم و عدمه، فمن حُكم بكفره من الرافضة كالذين يدعون أهل البيت ويستغيثون بهم فذبائحهم لا تحل، و كذلك الذين يعتقدون نبوة عليّ أو غيره من أهل البيت فذبائحهم حرام، لأن جميع الكفار ذبائحهم لا تحل، إلا أهل الكتاب من اليهود و النصارى.
و أما من لم يُحكم بكفره من الرافضة أو غيرهم من أهل البدع فذبائحهم حلال حتى و لو كانوا يسبون الصحابة، و الله أعلم.
(...)"
إحدى مراسلات الشيخ السعدي - رحمه الله - من كتاب الأجوبة السعدية عن المسائل القصيمية.

معاملة الروافض (السلام و الذبائح)

"22 جماد آخر سنة 1372 هـ
(...)
سؤالك عن الرافضة: السلام عليهم و ذبائحهم.
أما مسألة السلام: فهي تبع المصلحة إذا لم يكن في هجرانهم مصلحة فالسلام أولى من تركه، و الرد واجب.
و إذا كان في ترك السلام عليهم مصلحة دينية لهم أو للمسلم كان ترك السلام هو المتعين، و لكني فيما أظن في هذا الوقت ليس في هجرانهم مصلحة و لا ردع، فالسلام ابتداء و رده هو الأولى و الأحسن، و أما ذبائحهم فهذا مترتب على الحكم بكفرهم و عدمه، فمن حُكم بكفره من الرافضة كالذين يدعون أهل البيت ويستغيثون بهم فذبائحهم لا تحل، و كذلك الذين يعتقدون نبوة عليّ أو غيره من أهل البيت فذبائحهم حرام، لأن جميع الكفار ذبائحهم لا تحل، إلا أهل الكتاب من اليهود و النصارى.
و أما من لم يُحكم بكفره من الرافضة أو غيرهم من أهل البدع فذبائحهم حلال حتى و لو كانوا يسبون الصحابة، و الله أعلم.
(...)"
إحدى مراسلات الشيخ السعدي - رحمه الله - من كتاب الأجوبة السعدية عن المسائل القصيمية.

تيزي وزو - مديرية أملاك الدولة

تعلن مديرية أملاك الدولة بـ تيزي وزو عن فتح مسابقة توظيف على أساس الشهادة

مشاهدة الاعلان

لا إله إالا الله

حَدَّثَنَا خَالِدٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنِيِّ، قَالَ: قَالَ عُمَرُ: « لَوَدِدْتُ أَنِّي شَعْرَةٌ، فِي صَدْرِ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا »

لا إله إالا الله

حَدَّثَنَا خَالِدٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنِيِّ، قَالَ: قَالَ عُمَرُ: « لَوَدِدْتُ أَنِّي شَعْرَةٌ، فِي صَدْرِ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا »

عرض قرض مالي

هل كنت تبحث عن قرض ولكن دون جدوى؟ هل تعاني من صعوبة مالية؟ هل تريد توسيع نشاطك التجاري؟ ما الذي تحتاجه المال؟ يمكننا مساعدتك مع قرض اليوم لمحاربة الوضع المالي الخاص بك. فقط اتصل بنا على ( - البريد الإلكتروني حذف من قبل الإدارة (غير مسموح بكتابة البريد) -) للاستقرار المالي الخاص بك اليوم.

شكرا.
جيفري مارك.

عرض قرض مالي

هل كنت تبحث عن قرض ولكن دون جدوى؟ هل تعاني من صعوبة مالية؟ هل تريد توسيع نشاطك التجاري؟ ما الذي تحتاجه المال؟ يمكننا مساعدتك مع قرض اليوم لمحاربة الوضع المالي الخاص بك. فقط اتصل بنا على ( - البريد الإلكتروني حذف من قبل الإدارة (غير مسموح بكتابة البريد) -) للاستقرار المالي الخاص بك اليوم.

شكرا.
جيفري مارك.

اعلان توظيف اساتذة مساعدين بالاكاديمية العسكرية لشرشال أفريل 2017

اعلان توظيف اساتذة مساعدين بالاكاديمية العسكرية لشرشال أفريل 2017
في تخصصات
الرياضيات . التاريخ . الاعلام الالي . الاتصال. الهندسة الكهربائية .الثانون الدولي . الهندسة المكانيكية .الاقتصاد. الكيمياء .التنظيم . علم الاجتملع . اللغة الفرنسية

مزايا العمل
- محيط عمل جيد
- إمكانية إجراء التكوين
- إمكانية الاستفادة من سكن وظيفي
- راتب مهم
ولتحميل الاعلان كاملا من هنا

برنامج رائع وسهل لتحرير السيرة الذاتية

برنامج CVitae لتحرير السيرة الذاتية

CVitae هي برمجية مجانية تهدف إلى تحرير السيرة الذاتية والرسالة التحفيزية ومتابعة الترشيحات. CVitae هو مساعد للبحث عن وظيفة الشخصية

تحميل البرنامج

طلب عمل

السلام عليكم انا عمري 40 سنة .سائق الة الحفر.والة الشحن والحفر الخلفي. والة الشحن والالة الشوكية ابحث عن عمل في اي مكان 0561472341

🚫سميـت بالطريقـة الرسميـة لخطـوات الشيطـان للإيقــــاع بالشباب والشابات و الرجال والنساء في برامج التواصل الاجتماعي🚫

بسم الله الرحمنم الرحيم
و السلام عليكم و رحمة الله وبركاته

سميـت بالطريقـة الرسميـة لخطـوات الشيطـان
للإيقــــاع بالشباب والشابات و الرجال والنساء
في برامج التواصل الاجتماعي .

🚫🚫🚫

الطريقة :
📌 1 _ ( الإعجَاب ) بالصّورة الدعوية أو منشور أو إسم أو تعليق شَخص و من ثم الدخولُ على حسابه و تفقد مُحتواه
📌 2_ إرسال طلب الصّداقة بنيّة (الدعوة إلى الله) أو غير ذلك.
📌 3 _ وضع عدد منَ ( الإعجَابات المُتتالية ) على عدة منشورات بنَفس الوقت بهدف لفت الإنتباه ..
📌 4 _ التّعليق على عدة منشورات بدعاء (بارك الله فيك) (جَزاك الله خيرًا ) ( ما شَاء الله ) و نَحو ذلك.
📌 5 _ إرسال أولُ رسالة على الخاص بهدف ( التّنبيه على خطأ ) في منشور،،،
أو رسالة ( إطمئنَان ) بسبب صورة أو منشور حَزين .
📌 6 _ الرسالة الثانية و الثالثة ستكون (سؤالًا شَرعيًّا) أو ( إستشارة) عن مُشكلة عائلية و نَحو ذلك..
📌 7 _ بعد ذلك تتولى الرسائلُ الخاصة أو الوعظيّة و النَصائح ، و يبدأ الإعاجاب أو (الحبُ في الله ) بالظُهور بسبب (كثرة الإهتمام ) ..
📌 8 _ الخطوة التي تليها ( التّلميح بالحُب ) بطريقة أو أخرى ! - تصريحا أو تلميحا : (هنيئا لمن سيتزوجكِ ) ( اسألُ الله أن تكونَ زوجَتي المُستقبليّة بمثل صفاتكِ ) و نَحو ذلك ..
📌 9 _ ثم تبدأ ( الغيرة ) على الطرف الآخر بالظُهور ، و يكثر السّؤالُ عن سبب الغيرة لتتم المُصارحَة ( بالحُب )..
📌 10 _ يعتبر الشَيطان ( التّصريح ) بكلمة ( أحبُك ) بمثابة ( عقد شَيطاني ) للإستدراج للحَرام الصّريح..
📌 11 _ بعد المُصارحَة بالحُب تبدأ المُطالبة ( بالصّور ) بأي حجَة ! .
📌 12 _ بعد هذه الخطوة إما أن يتغمد الله الطرفينَ برحمته فيُبعدهما عن بعضهما ، و إما أن يقعَا في الشراك و حبال الشيطان و السقوط فيما لا يحمد عقباه ،
نَسألُ الله العفُو و العافيّة ..
...
مُلاحظات
🚫 هذه خطوات قد حَصلت مع عشَرات الشباب و الشابات و الإخوة و الأخوات ، رجالا و نساءا ، فاحذر أن تسير فيها ، فقد إنتهت كثيرٌ من هذه الخطوات ( بتحَطم قلب ) أو ( فضيحَة ) أو ( طلاق ) بل ( قتل أو إنتحار ) !!
🚫 و قَلَّ أن يسلمُ من يتبُعها ، فاقطعوا طريق الشَيطان من بدايته ، و لا تتساهلُوا ..
🚫 لا ينبغي ( التّفريق ) في هذه الخطوات بينَ كبير و صغير ، و مُتزوج و أعزب ، و مُستقيم و غير مُستقيم ،،،
فالشَيطان يستهدفُ الجَميع ..
🚫 لا تأمنو اخي/ أختاه لشَاب/ شابه تتواصل/ينَ معه و لو كانَ (شَيخًا )_و ما أُبرّئ نفسي _
و النَبي صلى الله عليه و سلم يقول : ( ما تركت بعدي فتنَة أضّر على الرجَال منَ النساء )

فاحذروا رحمكمُ الله ..

~

و اللهُ من وراءِ القصد .

🚫🚫🚫

🚫سميـت بالطريقـة الرسميـة لخطـوات الشيطـان للإيقــــاع بالشباب والشابات و الرجال والنساء في برامج التواصل الاجتماعي🚫

بسم الله الرحمنم الرحيم
و السلام عليكم و رحمة الله وبركاته

سميـت بالطريقـة الرسميـة لخطـوات الشيطـان
للإيقــــاع بالشباب والشابات و الرجال والنساء
في برامج التواصل الاجتماعي .

🚫🚫🚫

الطريقة :
📌 1 _ ( الإعجَاب ) بالصّورة الدعوية أو منشور أو إسم أو تعليق شَخص و من ثم الدخولُ على حسابه و تفقد مُحتواه
📌 2_ إرسال طلب الصّداقة بنيّة (الدعوة إلى الله) أو غير ذلك.
📌 3 _ وضع عدد منَ ( الإعجَابات المُتتالية ) على عدة منشورات بنَفس الوقت بهدف لفت الإنتباه ..
📌 4 _ التّعليق على عدة منشورات بدعاء (بارك الله فيك) (جَزاك الله خيرًا ) ( ما شَاء الله ) و نَحو ذلك.
📌 5 _ إرسال أولُ رسالة على الخاص بهدف ( التّنبيه على خطأ ) في منشور،،،
أو رسالة ( إطمئنَان ) بسبب صورة أو منشور حَزين .
📌 6 _ الرسالة الثانية و الثالثة ستكون (سؤالًا شَرعيًّا) أو ( إستشارة) عن مُشكلة عائلية و نَحو ذلك..
📌 7 _ بعد ذلك تتولى الرسائلُ الخاصة أو الوعظيّة و النَصائح ، و يبدأ الإعاجاب أو (الحبُ في الله ) بالظُهور بسبب (كثرة الإهتمام ) ..
📌 8 _ الخطوة التي تليها ( التّلميح بالحُب ) بطريقة أو أخرى ! - تصريحا أو تلميحا : (هنيئا لمن سيتزوجكِ ) ( اسألُ الله أن تكونَ زوجَتي المُستقبليّة بمثل صفاتكِ ) و نَحو ذلك ..
📌 9 _ ثم تبدأ ( الغيرة ) على الطرف الآخر بالظُهور ، و يكثر السّؤالُ عن سبب الغيرة لتتم المُصارحَة ( بالحُب )..
📌 10 _ يعتبر الشَيطان ( التّصريح ) بكلمة ( أحبُك ) بمثابة ( عقد شَيطاني ) للإستدراج للحَرام الصّريح..
📌 11 _ بعد المُصارحَة بالحُب تبدأ المُطالبة ( بالصّور ) بأي حجَة ! .
📌 12 _ بعد هذه الخطوة إما أن يتغمد الله الطرفينَ برحمته فيُبعدهما عن بعضهما ، و إما أن يقعَا في الشراك و حبال الشيطان و السقوط فيما لا يحمد عقباه ،
نَسألُ الله العفُو و العافيّة ..
...
مُلاحظات
🚫 هذه خطوات قد حَصلت مع عشَرات الشباب و الشابات و الإخوة و الأخوات ، رجالا و نساءا ، فاحذر أن تسير فيها ، فقد إنتهت كثيرٌ من هذه الخطوات ( بتحَطم قلب ) أو ( فضيحَة ) أو ( طلاق ) بل ( قتل أو إنتحار ) !!
🚫 و قَلَّ أن يسلمُ من يتبُعها ، فاقطعوا طريق الشَيطان من بدايته ، و لا تتساهلُوا ..
🚫 لا ينبغي ( التّفريق ) في هذه الخطوات بينَ كبير و صغير ، و مُتزوج و أعزب ، و مُستقيم و غير مُستقيم ،،،
فالشَيطان يستهدفُ الجَميع ..
🚫 لا تأمنو اخي/ أختاه لشَاب/ شابه تتواصل/ينَ معه و لو كانَ (شَيخًا )_و ما أُبرّئ نفسي _
و النَبي صلى الله عليه و سلم يقول : ( ما تركت بعدي فتنَة أضّر على الرجَال منَ النساء )

فاحذروا رحمكمُ الله ..

~

و اللهُ من وراءِ القصد .

🚫🚫🚫

عاجل: وزيرة التربية نورية بن غبريت عن تأجيل التسجيلات الاولية الخاصة بمسابقة الاساتذة 2017

أعلنت وزيرة التربية نورية بن غبريت عن تأجيل التسجيلات الاولية الخاصة بمسابقة الاساتذة 2017 والتي كان من المقرر اجرائها في الثاني من شهر ماي 2017 وتم تأجيلها إلى 07 ماي 2017
وقد جاء التأجيل لأسباب خاصة بالتحضيرا ت للانتخابات التشريعية التي سوف تقام في 04 ماي 2017 ، ولهذا نعلم كل المشتركين أن بداية التسجيلات الأولية ستكون 07 ماي 2017، وهذا وقد أعلنت الوزيرة عن اشراك 99 تخصص جديد والسماح لهم بالمشاركة والاولوية ستكون لخريجي المدارس العليا

المصدر

دعوة خير لي تكفي

نماذج لبعض السلف الأبرار في طلبهم للعلم وهم كبار

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمـــد لله رب العالميــــــن ، حمدا يليق بجلالـــــه ، وعظيم سلطانه ، وأشهــد أن لا له إلا الله وحـــــــده لا شريك له ، وأشــهد أن محمــــــدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آلـــه وصحبــه ومن إقتفى أثرهم إلــــــــــــى يوم الديـــــــــــــن ، اما بعــــد :
مما لاشك فيه أن طلب العلم من أعظم العبادات التي يُتقرب بها إلى الله سبحانه وتعالى ومن أجله أفنوا مشايخنا و علماءنا و سلفنا و أئمّة الإسلام والهُدى –رضي الله تعالى عنهم- أعمارهم و بذلوا في ذلك الغالي والنّفيس قبلَ الرّخيص؛ وجابُوا الأقطار وركبوا الأخطار في سبيل تحصيله والسعي في طلبه ، من نعومة أظافرهم إلى أن تداركهم الأجل وهم على ذلك ، لعلمهم بشرف هذا المطلوب ومن جملة ذلك حرصهم على الطلب في الصغر كما قيل: العلم في الصغر كالنقش في الحجر والعلم في الكبر كالكتابة على الماء.
لكن مع الأسف تجد كثير من الناس لا يستطيعون السير في طريق تحصيل العلم ، حتى إنك ترى أحدهم عندما يبلغ به العمر ثلاثين سنة فما فوق يجعل هذه الجملة الاخيرة " العلم في الكبر كالنقش على الماء " عارضا او عذرا يتعذر بها ، وهذه من ضعف الهمة وإهمال الملكة .
لا شك ان الحفظ في الصغر أمر مطلوب ، لهذا تجد الطفل الجانب القوي عنده هو الحفظ ليس عنده قدرة على الفهم ، بخلاف الكبير فإنه يجمع بين الحفظ والفهم ، ومن هذا فلا يُحصر سن الحفظ عند الصغير فقط ، وإلا فقد وجدنا كثيراً ممن حفظ متأخراً في سنه كأنه نقش في الحجَر كذلك .
وعليه فمن فاته الحفظ في صغره فلا يفوِّت الحفظ والعلم في كبَره
ولهذا قال السيوطي – رحمه الله - :
قال جماعة من العلماء :" يُستحب أن يبتدئ بسماع الحديث بعد ثلاثين سنة ، وعليه أهل الشام " " تدريب الراوي " .
جاءفي كتاب " العلم " من صحيح البخاري
باب الاغتباط في العلم والحكمة وقال عمر رضي الله عنه : " تفقهوا قبل أن تُسوَّدوا " .
قال البخاري رحمه الله : وبعد أن تسوَّدوا ، وقد تعلم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في كبر سنِّهم .
" صحيح البخاري "
وهنا بعض نماذج لبعض الأئمة والعلماء طلبوا العلم في سن متأخرة :
1 - صالح بن كيسان وهو ابن مائة ونيف وستين سنة ، وكان قد لقي جماعة من الصحابة ، ثم تلمذ بعد للزهري ، وتلقن عنه العلم وهو ابن تسعين سنة ، ابتدأ بالعلم وهو ابن سبعين سنة ." سير أعلام النبلاء " .
2- أبو بكر عبد الله بن أحمد بن عبد الله المروزي ، المعروف بـ " القفّال " ، شيخ الشافعية في زمانه ، المتوفى سنة 417 هـ .
قال السبكي الشافعي – رحمه الله - :
الإمام الجليل أبو بكر القفال الصغير ، شيخ طريقة خراسان ، وإنما قيل له " القفَّال " لأنه كان يعمل الأقفال في ابتداء أمره ، وبرع في صناعتها ، حتى صنع قفلا بآلاته ومفتاحه وزن أربع حبات ، فلما كان ابن ثلاثين سنة أحس من نفسه ذكاء : فأقبل على الفقه ، فاشتغل به على الشيخ أبي زيد وغيره ، وصار إماماً يُقتدى به فيه ، وتفقه عليه خلقٌ من أهل خراسان ، وسمع الحديث ، وحدَّث وأملى ... .
" طبقات الشافعية "
3- أصبغ بن الفرج ، مفتي الديار المصرية في زمانه ، ومن علماء المالكية .
قال الذهبي – رحمه الله - :
الشيخ الإمام الكبير ، مفتي الديار المصرية ، وعالِمها ، أبو عبد الله الأموي مولاهم ، المصري ، المالكي .
مولده بعد الخمسين ومئة .
وطلب العلم وهو شاب كبير ، ففاته مالك ، والليث . " سير أعلام النبلاء "
4 - عيسى بن موسى غنجار ، أبو أحمد البخاري ، محدِّث ما وراء النهر .
قال الحاكم :
هو إمام عصره ، طلب العلم على كبر السنِّ ، وطوَّف .
" شذرات الذهب "
5 - قاضي القضاة بمصر : الحارث بن مسكين ، توفي سنة 250 هـ .
قال الذهبي – رحمه الله - :
وإنما طلب العلم على كبَر .
" سير أعلام النبلاء "
وغير هؤلاء كثير ، قد طلبو العلم وهم كبار في السن كأمثال الفضيل بن عياض ، وابن العربي ، وابن حزم ، والعز بن عبد السلام ، فلم يمنعهم سنهم من الطلب حتى صاروا نجوماً في سماء العلم .
وهذا ابن عقيل رحمه الله يقول إني لأجد من لذة الطلب وأنا ابن ثمانين أشد مما أجد وأنا ابن أربعين .

والله الهادي إلى سواء السبيل وهو حسبنا ونعم الوكيل

نماذج لبعض السلف الأبرار في طلبهم للعلم وهم كبار

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمـــد لله رب العالميــــــن ، حمدا يليق بجلالـــــه ، وعظيم سلطانه ، وأشهــد أن لا له إلا الله وحـــــــده لا شريك له ، وأشــهد أن محمــــــدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آلـــه وصحبــه ومن إقتفى أثرهم إلــــــــــــى يوم الديـــــــــــــن ، اما بعــــد :
مما لاشك فيه أن طلب العلم من أعظم العبادات التي يُتقرب بها إلى الله سبحانه وتعالى ومن أجله أفنوا مشايخنا و علماءنا و سلفنا و أئمّة الإسلام والهُدى –رضي الله تعالى عنهم- أعمارهم و بذلوا في ذلك الغالي والنّفيس قبلَ الرّخيص؛ وجابُوا الأقطار وركبوا الأخطار في سبيل تحصيله والسعي في طلبه ، من نعومة أظافرهم إلى أن تداركهم الأجل وهم على ذلك ، لعلمهم بشرف هذا المطلوب ومن جملة ذلك حرصهم على الطلب في الصغر كما قيل: العلم في الصغر كالنقش في الحجر والعلم في الكبر كالكتابة على الماء.
لكن مع الأسف تجد كثير من الناس لا يستطيعون السير في طريق تحصيل العلم ، حتى إنك ترى أحدهم عندما يبلغ به العمر ثلاثين سنة فما فوق يجعل هذه الجملة الاخيرة " العلم في الكبر كالنقش على الماء " عارضا او عذرا يتعذر بها ، وهذه من ضعف الهمة وإهمال الملكة .
لا شك ان الحفظ في الصغر أمر مطلوب ، لهذا تجد الطفل الجانب القوي عنده هو الحفظ ليس عنده قدرة على الفهم ، بخلاف الكبير فإنه يجمع بين الحفظ والفهم ، ومن هذا فلا يُحصر سن الحفظ عند الصغير فقط ، وإلا فقد وجدنا كثيراً ممن حفظ متأخراً في سنه كأنه نقش في الحجَر كذلك .
وعليه فمن فاته الحفظ في صغره فلا يفوِّت الحفظ والعلم في كبَره
ولهذا قال السيوطي – رحمه الله - :
قال جماعة من العلماء :" يُستحب أن يبتدئ بسماع الحديث بعد ثلاثين سنة ، وعليه أهل الشام " " تدريب الراوي " .
جاءفي كتاب " العلم " من صحيح البخاري
باب الاغتباط في العلم والحكمة وقال عمر رضي الله عنه : " تفقهوا قبل أن تُسوَّدوا " .
قال البخاري رحمه الله : وبعد أن تسوَّدوا ، وقد تعلم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في كبر سنِّهم .
" صحيح البخاري "
وهنا بعض نماذج لبعض الأئمة والعلماء طلبوا العلم في سن متأخرة :
1 - صالح بن كيسان وهو ابن مائة ونيف وستين سنة ، وكان قد لقي جماعة من الصحابة ، ثم تلمذ بعد للزهري ، وتلقن عنه العلم وهو ابن تسعين سنة ، ابتدأ بالعلم وهو ابن سبعين سنة ." سير أعلام النبلاء " .
2- أبو بكر عبد الله بن أحمد بن عبد الله المروزي ، المعروف بـ " القفّال " ، شيخ الشافعية في زمانه ، المتوفى سنة 417 هـ .
قال السبكي الشافعي – رحمه الله - :
الإمام الجليل أبو بكر القفال الصغير ، شيخ طريقة خراسان ، وإنما قيل له " القفَّال " لأنه كان يعمل الأقفال في ابتداء أمره ، وبرع في صناعتها ، حتى صنع قفلا بآلاته ومفتاحه وزن أربع حبات ، فلما كان ابن ثلاثين سنة أحس من نفسه ذكاء : فأقبل على الفقه ، فاشتغل به على الشيخ أبي زيد وغيره ، وصار إماماً يُقتدى به فيه ، وتفقه عليه خلقٌ من أهل خراسان ، وسمع الحديث ، وحدَّث وأملى ... .
" طبقات الشافعية "
3- أصبغ بن الفرج ، مفتي الديار المصرية في زمانه ، ومن علماء المالكية .
قال الذهبي – رحمه الله - :
الشيخ الإمام الكبير ، مفتي الديار المصرية ، وعالِمها ، أبو عبد الله الأموي مولاهم ، المصري ، المالكي .
مولده بعد الخمسين ومئة .
وطلب العلم وهو شاب كبير ، ففاته مالك ، والليث . " سير أعلام النبلاء "
4 - عيسى بن موسى غنجار ، أبو أحمد البخاري ، محدِّث ما وراء النهر .
قال الحاكم :
هو إمام عصره ، طلب العلم على كبر السنِّ ، وطوَّف .
" شذرات الذهب "
5 - قاضي القضاة بمصر : الحارث بن مسكين ، توفي سنة 250 هـ .
قال الذهبي – رحمه الله - :
وإنما طلب العلم على كبَر .
" سير أعلام النبلاء "
وغير هؤلاء كثير ، قد طلبو العلم وهم كبار في السن كأمثال الفضيل بن عياض ، وابن العربي ، وابن حزم ، والعز بن عبد السلام ، فلم يمنعهم سنهم من الطلب حتى صاروا نجوماً في سماء العلم .
وهذا ابن عقيل رحمه الله يقول إني لأجد من لذة الطلب وأنا ابن ثمانين أشد مما أجد وأنا ابن أربعين .

والله الهادي إلى سواء السبيل وهو حسبنا ونعم الوكيل

كيفية طلب البطاقة الذهبية من بريد الجزائر شرح مع الصور

http://ift.tt/2oUU23Q
كيفية طلب البطاقة الذهبية من بريد الجزائر شرح مع الصور

كيفية طلب البطاقة الذهبية من بريد الجزائر شرح مع الصور

http://ift.tt/2oUU23Q
كيفية طلب البطاقة الذهبية من بريد الجزائر شرح مع الصور

كيفية طلب البطاقة الذهبية من بريد الجزائر شرح مع الصور

http://ift.tt/2oUU23Q
كيفية طلب البطاقة الذهبية من بريد الجزائر شرح مع الصور

اعلان توظيف حراس الشواطئ بولاية بجاية أفريل 2017

اعلان توظيف حراس الشواطئ بولاية بجاية أفريل 2017

تنظم مديرية الحمية المدنية لولاية بجاية مسابقة توظيف حراس الشواطئ على أساس الاختبارات البدنية ( السباحة) لموسم الصطياف 2017
عدد المناصب
-360 منصب شهر جوان
- 360 منصب شهر جويلية
- 360 منصب شهر أوت
- 360 منصب شهر سبتمبر
شروط المسابقة
- التحكم في السباحة
- التمتع بحقوق المدنية
-اللياقة البدنية الجيدة
- لايحمل وشم في جسمه
- لايقل سنه عن 18 سنة
لتحميل الاعلان من هنا

موقع تسجيلات مسابقة الأساتذة 2017 شرح بالصور لطريقة التسجيلإعلان توظيف في شركة أجنبية متخصصة في مجال السكك الحديدية

http://ift.tt/2oWg7zZ
إعلان توظيف في شركة أجنبية متخصصة في مجال السكك الحديدية
موقع تسجيلات مسابقة الأساتذة 2017 شرح بالصور لطريقة التسجيل
http://ift.tt/2oJA9Se

هل عرفتَ ما هو الموتُ ؟

هل عرفتَ ما هو الموتُ ؟

قال الشيخ سعد عبد الغفار عليّ :
" الموت : معناه انتهاء الأجل من هذه الدنيا، و الرحيل منها إلى غير رَجعةٍ، و هو أمرٌ لا بُدَّ منه مهما طال العمر؛ بدليل قوله تعالى : (كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ) آل عمران 185.
الموت : فِراقٌ للأهل و المال و الولد، و كلهم يقفون عاجزين أمام القدر المحتوم، لا يستطيعون حيلةً و لا تقديمًا و لا تأخيرًا.
قال تعالى : (إِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَلَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ) يونس (49).
الموت : خروجُ الروح من الجسد و بَقاؤُه جثة هامدة لا حراك بها و لا إرادة، و لا قوة و لا عقل و لا تفكير.
قال تعالى : (كَلَّا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ، وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ، وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ، وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ) (26-29) القيامة.
الموتُ وصولٌ إلى نهاية المَطاف في هذه الحياة، و هدمٌ لما رَسَمَه العقلُ مِن مخططات مستقبلية.
الموتُ وفاةٌ حَتميّة؛ و هو يأتي بدون مَوعِدٍ مُسْبَقٍ.
الموتٌ حقٌّ ينتظرُه كلّ مخلوق على ظهر هذه الأرض، و هو يجهل موعده و مكانه.
قال تعالى : (وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ) لقمان (34).
و لا يمكن الهروبُ منه أو الاختفاء عنه أو التحصّن دونه؛ بدليل قوله تعالى : (أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ) النساء (78).
الموتُ خروجٌ من سجن الدنيا التي هي جنة الكافر و سِجنُ المؤمن، و تَمتُّع الروح بنعيمٍ أعدّه اللهُ لِعِبادِه المتقين، أو ذوقها العذاب الأليم إن كانت روحَ كافرٍ.
قال سبحانه : (النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا) غافر (46)، و هذه الآية خاصة في عذاب القبر بعد الموت.
الموتُ خلاصٌ مِن هَمِّ الحياة الدنيا و تَعَبِها، و انتقالٍ إلى ما هو أدهى و أمر : سؤال القبر و ضَمَّتِه و عذابِه و ظلمته و وَحشَتِه؛ حيث لا مُؤنِسَ إلا صالحُ العَمل، و لا مُنقِذَ إلا تثبيت المَولى عز و جل القائل : (يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ) إبراهيم (27).
الموتُ يعني طيَّ صَحائِفِ العَمل في هذه الدنيا؛ لأنّ العملَ ينقطعُ بالموتِ، و ليس للَميّت بعد مَوتِه إلا صدقةٌ جارية أو علم يُنتَفعَ به أو ولد صالح يدعو له.
الموتُ أكبرُ واعظٍ للإنسان إن كان مُنحَرِفًا عن جادّة الصواب كي يَثُوبَ إلى رُشدِه و يتوب إلى الله سبحانه مما سلف، و يستغفره عمّا فرط، و بذلك يكون قد استحيا من الله حقّ الحَياء؛ بدليل قوله صلى الله عليه و سلم : (استحيُوا من الله تعالى حقّ الحياء). قالوا يا رسول الله؛ إنا نستحِي و الحمدُ لله.
قال : (ليس ذلك، و لكنّ الاستحياء من الله حقّ الحياء: أنْ تَحفظ الرأسَ و ما وَعى، و البطنَ و ما حَوى، و لتذكُرِ الموتَ و البِلَى، و مَن أراد الآخرةَ تركَ زينةَ الدنيا، فَمَن فعلَ ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء) أخرجه الترمذي و حسنه لغيره الألباني في صحيح الترغيب و الترهيب.
الموتُ معناه خروجُ الروح من الجسد التي بقيت فيه مدّة حياته في الدنيا، و لن تعود إليه إلا لسؤال القبر بَعدَ الدفن، و للبعث بعد الموت؛ حيثُ النعيمُ بدُخولِه الحنة لمن آمن و عمِل صالحًا ثم اتّقى، أو العذاب في جهنم لمَن ضلَّ و زاغَ و اتّبعَ هَواه.
هل عرفتَ ما هو الموتُ ؟
فماذا أنتَ فاعلٌ استعدادًا له؟ !
هل ضيَّعْتَ أوقات حياتِكَ فيمَا يَسوؤُك عند الموت؟ !
أم أنّك قد استثمرتَ وقتَكَ فيما يَعودُ عليكَ بالخير في حياتك و عند موتك و في آخرتك ؟ !
الإجابة متروكةٌ لك!
(بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ) القيامة (14)
أنظر كتاب أهمية الوقت في حياة المسلم ص 59 – 64.

هل عرفتَ ما هو الموتُ ؟

هل عرفتَ ما هو الموتُ ؟

قال الشيخ سعد عبد الغفار عليّ :
" الموت : معناه انتهاء الأجل من هذه الدنيا، و الرحيل منها إلى غير رَجعةٍ، و هو أمرٌ لا بُدَّ منه مهما طال العمر؛ بدليل قوله تعالى : (كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ) آل عمران 185.
الموت : فِراقٌ للأهل و المال و الولد، و كلهم يقفون عاجزين أمام القدر المحتوم، لا يستطيعون حيلةً و لا تقديمًا و لا تأخيرًا.
قال تعالى : (إِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَلَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ) يونس (49).
الموت : خروجُ الروح من الجسد و بَقاؤُه جثة هامدة لا حراك بها و لا إرادة، و لا قوة و لا عقل و لا تفكير.
قال تعالى : (كَلَّا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ، وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ، وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ، وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ) (26-29) القيامة.
الموتُ وصولٌ إلى نهاية المَطاف في هذه الحياة، و هدمٌ لما رَسَمَه العقلُ مِن مخططات مستقبلية.
الموتُ وفاةٌ حَتميّة؛ و هو يأتي بدون مَوعِدٍ مُسْبَقٍ.
الموتٌ حقٌّ ينتظرُه كلّ مخلوق على ظهر هذه الأرض، و هو يجهل موعده و مكانه.
قال تعالى : (وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ) لقمان (34).
و لا يمكن الهروبُ منه أو الاختفاء عنه أو التحصّن دونه؛ بدليل قوله تعالى : (أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ) النساء (78).
الموتُ خروجٌ من سجن الدنيا التي هي جنة الكافر و سِجنُ المؤمن، و تَمتُّع الروح بنعيمٍ أعدّه اللهُ لِعِبادِه المتقين، أو ذوقها العذاب الأليم إن كانت روحَ كافرٍ.
قال سبحانه : (النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا) غافر (46)، و هذه الآية خاصة في عذاب القبر بعد الموت.
الموتُ خلاصٌ مِن هَمِّ الحياة الدنيا و تَعَبِها، و انتقالٍ إلى ما هو أدهى و أمر : سؤال القبر و ضَمَّتِه و عذابِه و ظلمته و وَحشَتِه؛ حيث لا مُؤنِسَ إلا صالحُ العَمل، و لا مُنقِذَ إلا تثبيت المَولى عز و جل القائل : (يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ) إبراهيم (27).
الموتُ يعني طيَّ صَحائِفِ العَمل في هذه الدنيا؛ لأنّ العملَ ينقطعُ بالموتِ، و ليس للَميّت بعد مَوتِه إلا صدقةٌ جارية أو علم يُنتَفعَ به أو ولد صالح يدعو له.
الموتُ أكبرُ واعظٍ للإنسان إن كان مُنحَرِفًا عن جادّة الصواب كي يَثُوبَ إلى رُشدِه و يتوب إلى الله سبحانه مما سلف، و يستغفره عمّا فرط، و بذلك يكون قد استحيا من الله حقّ الحَياء؛ بدليل قوله صلى الله عليه و سلم : (استحيُوا من الله تعالى حقّ الحياء). قالوا يا رسول الله؛ إنا نستحِي و الحمدُ لله.
قال : (ليس ذلك، و لكنّ الاستحياء من الله حقّ الحياء: أنْ تَحفظ الرأسَ و ما وَعى، و البطنَ و ما حَوى، و لتذكُرِ الموتَ و البِلَى، و مَن أراد الآخرةَ تركَ زينةَ الدنيا، فَمَن فعلَ ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء) أخرجه الترمذي و حسنه لغيره الألباني في صحيح الترغيب و الترهيب.
الموتُ معناه خروجُ الروح من الجسد التي بقيت فيه مدّة حياته في الدنيا، و لن تعود إليه إلا لسؤال القبر بَعدَ الدفن، و للبعث بعد الموت؛ حيثُ النعيمُ بدُخولِه الحنة لمن آمن و عمِل صالحًا ثم اتّقى، أو العذاب في جهنم لمَن ضلَّ و زاغَ و اتّبعَ هَواه.
هل عرفتَ ما هو الموتُ ؟
فماذا أنتَ فاعلٌ استعدادًا له؟ !
هل ضيَّعْتَ أوقات حياتِكَ فيمَا يَسوؤُك عند الموت؟ !
أم أنّك قد استثمرتَ وقتَكَ فيما يَعودُ عليكَ بالخير في حياتك و عند موتك و في آخرتك ؟ !
الإجابة متروكةٌ لك!
(بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ) القيامة (14)
أنظر كتاب أهمية الوقت في حياة المسلم ص 59 – 64.

التسجيل عبر الوكالة الوطنية للتشغيل anem.dz (الجزائر)

تتيح الوكالة الوطنية للتشغيل Anem امكانية التسجيل لطالبي العمل و عارضي العمل على حد السواء , حيث يمكن للراغبين في الحصول على عقود " لانام" التسجيل عبر الموقع الذي استحدثته الوكالة و انتظار فرصته
طريقة البحث مشروحة بتفصيل في الرابط
ادعولنا

رابط

عند تسجيل
تجد صورة في بداية هذه



وعند اكمال تسجيل وتفعيل حسابك

ستظهر الوظائف الشاغرة التي في ولايتك


وحتى انك ستجد معلوماتك التي صرحت بيها في الوكالة

قييم الموضوع
ستجد التقييم في اعلى

إعلان توظيف شركة خاصة في ولايات الجزائر، وهران، معسكر، سيدي بلعباس، سكيكدة، سطيف

http://ift.tt/2pfFzmL
إعلان توظيف شركة خاصة في ولايات الجزائر، وهران، معسكر، سيدي بلعباس، سكيكدة، سطيف

بيولوجي تفضلووو إعلان مسابقة توظيف في المؤسسة العمومية الاستشفائية الأبيار الجزائر العاصمة أفريل 2017

بيولوجي تفضلووو

إعلان مسابقة توظيف في المؤسسة العمومية الاستشفائية الأبيار الجزائر العاصمة أفريل 2017

المناصب المفتوحة:
طبيب عام: 06 منصب
بيولوجي في الصحة العمومية من الدرجة الثانية: 01 منصب

بيولوجي في الصحة العمومية من الدرجة الأولى: 07 منصب
متصرف: 01 منصب
تقني سامي في الإعلام الآلي: 01 منصب
نفساني في تصحيح التعبير اللغوي في الصحة العمومية: 01 منصب
ضع دعوة خير + مشاركة لتعم الفائدة

المصدر

█▌ ▐░ ▒ ثُـ‘ـُلُـ‘ـُآثُـ‘ـُۅنُـ‘ـُ نُـ‘ـُهـُ‘ـُيُـ‘ـُآ شُـ‘ـُرعُـ‘ـُيُـ‘ـُآ لُـ‘ـُلُـ‘ـُنُـ‘ـُسُـ‘ـُآء" █▌ ▐░ ▒

البسملة1

ثلاثون نهيا شرعيا للنساء"
1 - نهي المرأة عن وصل شعرها.

2 - نهي المرأة عن الوشم والفلج والنمص.

3 - نهي المرأة عن الخروج متطيبة.

4 - نهي المرأة عن إبداء الزينة أمام الرجال.

5 - نهي المرأة عن الإمتناع عن فراش زوجها.


6 - نهي المرأة عن إذاعة أسرار الإستمتاع بين الزوجين.

7 - نهي المرأة عن صوم التطوع وزوجها حاضر إلا بإذنه.

8 - نهي المرأة عن الإنفاق من بيت زوجها إلا بإذنه.

9 - نهي المرأة عن معصية زوجها.

10 - نهي المرأة عن طلب الطلاق من زوجها في غير ما بأس.

11 - نهي المرأة عن كفران العشير.

12 - نهي المرأة عن الخلوة بأجنبي.

13 - نهي المرأة عن النظر إلى الأجانب.

14 - نهي المرأة عن مصافحة الأجانب.

15 - نهي المرأة عن التشبه بالرجال.

16 - نهي المرأة عن أن تصف المرأة لزوجها.

17 - نهي المرأة عن النظر إلى عورة المرأة أو مباشرتها في الثوب الواحد.

18 - نهي المرأة عن السفر بغير محرم.

19 - نهي المراة عن الخروج من منزلها لغير حاجة.

20 - نهي المرأة عن النوح و اللطم وشق الثياب عند المصيبة.

22 - نهي المرأة عن الغيبة والنميمة والتجسس والظلم.

23 - نهي المرأة عن الهجران بين المسلمين فوق ثلاثة أيام.

24 - نهي المرأة عن اتباع الجنائز.

25 - نهي المرأة عن زيارة القبور وقطيعة الرحم.

26 - نهي المرأة عن إتيان الكهان والمنجمين.

27 - نهي المرأة عن الدعاء على الأولاد.

28 - نهي المرأة عن تعذيب الخدم.

29 - نهي المرأة عن إيذاء الجار.

30 - نهي المرأة عن الحداد على ميت فوق ثلاث أيام إلا على زوجها أربعة أشهر وعشرة أيام.

فلتحذري أختي المسلمة من الوقوع فيما نهى الله عنه فإنه من أسباب دخول"االنار"يوم القيامة وعليك بالإستغفار

والتوبة إذا ارتكبت معصية أو وقعتِ فيما نهى الله أو رسوله ? عنه ، لقوله تعالى

**والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون , أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين---

█▌ ▐░ ▒ ثُـ‘ـُلُـ‘ـُآثُـ‘ـُۅنُـ‘ـُ نُـ‘ـُهـُ‘ـُيُـ‘ـُآ شُـ‘ـُرعُـ‘ـُيُـ‘ـُآ لُـ‘ـُلُـ‘ـُنُـ‘ـُسُـ‘ـُآء" █▌ ▐░ ▒

البسملة1

ثلاثون نهيا شرعيا للنساء"
1 - نهي المرأة عن وصل شعرها.

2 - نهي المرأة عن الوشم والفلج والنمص.

3 - نهي المرأة عن الخروج متطيبة.

4 - نهي المرأة عن إبداء الزينة أمام الرجال.

5 - نهي المرأة عن الإمتناع عن فراش زوجها.


6 - نهي المرأة عن إذاعة أسرار الإستمتاع بين الزوجين.

7 - نهي المرأة عن صوم التطوع وزوجها حاضر إلا بإذنه.

8 - نهي المرأة عن الإنفاق من بيت زوجها إلا بإذنه.

9 - نهي المرأة عن معصية زوجها.

10 - نهي المرأة عن طلب الطلاق من زوجها في غير ما بأس.

11 - نهي المرأة عن كفران العشير.

12 - نهي المرأة عن الخلوة بأجنبي.

13 - نهي المرأة عن النظر إلى الأجانب.

14 - نهي المرأة عن مصافحة الأجانب.

15 - نهي المرأة عن التشبه بالرجال.

16 - نهي المرأة عن أن تصف المرأة لزوجها.

17 - نهي المرأة عن النظر إلى عورة المرأة أو مباشرتها في الثوب الواحد.

18 - نهي المرأة عن السفر بغير محرم.

19 - نهي المراة عن الخروج من منزلها لغير حاجة.

20 - نهي المرأة عن النوح و اللطم وشق الثياب عند المصيبة.

22 - نهي المرأة عن الغيبة والنميمة والتجسس والظلم.

23 - نهي المرأة عن الهجران بين المسلمين فوق ثلاثة أيام.

24 - نهي المرأة عن اتباع الجنائز.

25 - نهي المرأة عن زيارة القبور وقطيعة الرحم.

26 - نهي المرأة عن إتيان الكهان والمنجمين.

27 - نهي المرأة عن الدعاء على الأولاد.

28 - نهي المرأة عن تعذيب الخدم.

29 - نهي المرأة عن إيذاء الجار.

30 - نهي المرأة عن الحداد على ميت فوق ثلاث أيام إلا على زوجها أربعة أشهر وعشرة أيام.

فلتحذري أختي المسلمة من الوقوع فيما نهى الله عنه فإنه من أسباب دخول"االنار"يوم القيامة وعليك بالإستغفار

والتوبة إذا ارتكبت معصية أو وقعتِ فيما نهى الله أو رسوله ? عنه ، لقوله تعالى

**والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون , أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين---

حتى نتعلم ادب الاختلاف

حتى نتعلم ادب الاختلاف
حتى نتعلم أدب الخلاف
تُحدثنا كتب التاريخ بأن "يونس بن عبد الأعلى" كان أحد طلاب اﻹمام الشافعي..
إختلف مع أستاذه اﻹمام "محمد بن إدريس الشافعي" في مسألة، أثناء إلقائه درسًا في المسجد..
فقام "يونس" غاضبًا.. وترك الدرس.. وذهب إلى بيته..
فلما أقبل الليل.. سمع "يونس" صوت طرق على باب منزله!
فقال يونس : من بالباب..؟ قال الطارق : محمد بن إدريس فقال يونس : فتفكرت في كل من كان اسمه محمد بن إدريس إلا الشافعي..
قال : فلما فتحت الباب، فوجئت به..
فقال اﻹمام الشافعي :
يا يونس، تجمعنا مئات المسائل وتفرقنا مسألة !!
يا يونس، لا تحاول الانتصار في كل الاختلافات.. فأحيانا "كسب القلوب" أولى من "كسب المواقف"..
يا يونس، لا تهدم الجسور التي بنيتها وعبرتها.. فربما تحتاجها للعودة يوما ما..
إكره "الخطأ" دائمًا.. ولكن لا تكره "المُخطئ"..
وأبغض بكل قلبك "المعصية".. لكن سامح وارحم "العاصي"..
يا يونس، انتقد "القول".. لكن احترم "القائل".. فإن مهمتنا هي أن نقضي على "المرض".. لا على "المرضى.
منقول
لله دركم.. أي سمو أخلاق هذا.. !!!

حتى نتعلم ادب الاختلاف

حتى نتعلم ادب الاختلاف
حتى نتعلم أدب الخلاف
تُحدثنا كتب التاريخ بأن "يونس بن عبد الأعلى" كان أحد طلاب اﻹمام الشافعي..
إختلف مع أستاذه اﻹمام "محمد بن إدريس الشافعي" في مسألة، أثناء إلقائه درسًا في المسجد..
فقام "يونس" غاضبًا.. وترك الدرس.. وذهب إلى بيته..
فلما أقبل الليل.. سمع "يونس" صوت طرق على باب منزله!
فقال يونس : من بالباب..؟ قال الطارق : محمد بن إدريس فقال يونس : فتفكرت في كل من كان اسمه محمد بن إدريس إلا الشافعي..
قال : فلما فتحت الباب، فوجئت به..
فقال اﻹمام الشافعي :
يا يونس، تجمعنا مئات المسائل وتفرقنا مسألة !!
يا يونس، لا تحاول الانتصار في كل الاختلافات.. فأحيانا "كسب القلوب" أولى من "كسب المواقف"..
يا يونس، لا تهدم الجسور التي بنيتها وعبرتها.. فربما تحتاجها للعودة يوما ما..
إكره "الخطأ" دائمًا.. ولكن لا تكره "المُخطئ"..
وأبغض بكل قلبك "المعصية".. لكن سامح وارحم "العاصي"..
يا يونس، انتقد "القول".. لكن احترم "القائل".. فإن مهمتنا هي أن نقضي على "المرض".. لا على "المرضى.
منقول
لله دركم.. أي سمو أخلاق هذا.. !!!

شهر شعبان للشيخ إبراهيم الرحيلي.

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله،وحده ،والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.وبعد... فهذه الكلمة الشهرية الثامنة، وهي خاصة بشهر شعبان.

أولاً: التعريف بالشهر:
شعبان هو اسم لهذا الشهر ،وهو الشهر الثامن من الأشهر العربية ،ويقع بين رجب ورمضان، قال النبي النبي صلى الله عليه وسلم : « ذلك شهر يغفل عنه الناس بين رجب ورمضان... ». [ أخرجه أحمد (36/85)،برقم(21745)،والنسائي(4/171)،وقد حسن إسناده محققو "المسند"].
وهو مشتق من شعب ،وتطلق هذه الكلمة على معنى التفرق ،
قال ابن السكيت:" وقد شَعَب الشيء، إذا فرقه وبينه وأصلحه, وقد شَعَبَهُ إذا فرقه, ومنه سميت المنية شعوب؛ لأنها تفرق". [إصلاح المنطق (ص: 192)].
وقد اختلف في سبب تسميته على قولين:

الأول:أن العرب كانوا يتشعبون فيه.إما لطلب المياه ،أو للغارات
قال ابن فارس:"سمي شعبان لتشعبهم فيه، أي: لتفرقهم في طلب المياه.[مقاييس اللغة (3 / 192)].
وقال النووي:" شعْبَان سمي لتشعبهم فِيهِ لِكَثْرَة الغارات". [تحرير ألفاظ التنبيه (ص: 124)].

الثاني: قيل لأنه شَعَب أي ظهر بين شهري رجب ورمضان.
قال ثعلب: "قال بعضهم إنما سمي شعبان شعبان لأنه شعب، أي ظهر بين شهري رمضان ورجب"[ لسان العرب (1 / 502)].
وأطلق على هذا الشهر (العجلان).
قال الزبيدي :" والعجلان :شعبان، سمي بذلك لسرعة مضيه ونفاده، أي نفاد أيامه، قال ابن سيده: وهذا القول ليس بقوي لأن شعبان إن كان في زمن طويل الأيام فأيامه طوال، وإن كان في زمن قصير الأيام فأيامه قصار، قال ابن المكرم: وهذا الذي انتقده ابن سيده ليس بشيء لأن شعبان قد ثبت في الأذهان أنه شهر قصير، سريع الانقضاء، في أي زمان كان، لأن الصوم يفجأ في آخره، فلذلك سمي العجلان، والله أعلم".[تاج العروس (29 / 432)].

ثانياً: الأعمال المشروعة فيه:

الإكثار من الصيام:

ثبت في السنة أن النبي كان يكثر من الصيام فيه فيصوم أكثره.أخرج الشيخان من حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: « كان رسول الله يصوم حتى نقول لا يفطر ،ويفطر حتى نقول لا يصوم وما رأيت رسول الله r استكمل صيام شهر إلا رمضان، وما رأيته أكثر صياماً منه في شعبان » [صحيح البخاري مع الفتح (4/213)، برقم (1969)،ومسلم (2/810)، برقم (1156).]

وفي رواية عنها قالت : « لم يكن النبي النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرا أكثر من في شعبان ،وكان يصوم شعبان كله » [أخرجه البخاري (4/213)، برقم (1970).]وفي رواية: « لم أره صائماً من شهر قط أكثر من صيامه من شعبان ،كان يصوم شعبان كله ، كان يصوم شعبان إلا قليلا » [أخرجه مسلم (2/811)، برقم (1156).] ونقل الترمذي عن ابن المبارك قال :جائز في كلام العرب إذا صام أكثر الشهر أن يقال :صامه كله . قال الترمذي: « كأن ابن المبارك رأى كلا الحديثين متفقين ».[سنن الترمذي (3/105).]
وقال النووي: قولها : « كان يصوم شعبان كله كان يصومه إلا قليلا » الثاني تفسير للأول وبيان أن قولها: «كله » ،أي غالبه.[شرح صحيح مسلم (8/37)]،وإليه ذهب ابن حجر [فتح الباري(4/214)].
وفي توجيه اللفظين أقوالاً أخر.[شرح صحيح مسلم (7/38)]،[فتح الباري (4/214-215)]،وهذا أصحها والله أعلم.
وقد دلت الأحاديث على تخصيص شعبان بكثرة الصيام دون غيره ؛فدل على فضل صيامه على هذه الصفة ،على صيام غيره من الأشهر.
قال ابن رجب رحمه الله:" صيام شعبان أفضل من صيام الأشهر الحرم، وأفضل التطوع ما كان قريب من رمضان قبله وبعده، وتكون منزلته من الصيام بمنزلة السنن الرواتب مع الفرائض قبلها وبعدها وهي تكملة لنقص الفرائض، وكذلك صيام ما قبل رمضان وبعده، فكما أن السنن الرواتب أفضل من التطوع المطلق بالصلاة فكذلك يكون صيام ما قبل رمضان وبعده أفضل من صيام ما بَعُد عنه". [لطائف المعارف لابن رجب (ص: 129)].
قلت: ما ذكره رحمه الله من أن صيام شعبان بمثابة السنة القبلية لرمضان يقابله صيام ستة من شوال ،فيكون بمثابة السنة البعدية لصيام رمضان،وبهذا تظهر حكمة الشارع فيما شرع من صيام شعبان وشوال ،وأنهما بمثابة السنن القبلية والبعدية للصيام الواجب ،وهو صيام رمضان ،كما أن للصلوات سنناً قبلية وبعدية من جنسها .
وقد اختلف في الحكمة في تخصيص شعبان بكثرة الصيام تبعاً لاختلاف الروايات في ذلك ،وأصح ما جاء فيه ما أخرجه أحمد من حديث أسامة بن زيد وفيه قال:قلت:يا رسول الله ،ولم أرك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال: « ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان،وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين،فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم ».[ أخرجه أحمد (36/85)،برقم(21745)،والنسائي(4/171)،وقد حسن إسناده محققو "المسند"].

ثالثاً: ما أحدث فيه من البدع:

1- بدعة الصلاة الألفية وهذه من محدثات وبدع ليلة النصف من شعبان وهي مائة ركعة تصلي جماعة يقرأ فيها الإمام في كل ركعة سورة الإخلاص عشر مرات،وإن شاء صلى عشر ركعات يقرأ في كل ركعة بعد الفاتحة قل هو الله أحد مائة مرة، وهذه بدعة منكرة .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية :" فأما الحديث المرفوع في هذه الصلاة الألفية: فكذب موضوع باتفاق أهل العلم بالحديث" [اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم (2 / 146)].

وقال ابن القيم:" والعجب ممن شم رائحة العلم بالسنن أن يغتر بمثل هذا الهذيان ويصليها؟!."[ لمنار المنيف (ص: 99)].
2- تخصيص ليلة النصف من شعبان بصلاة ونهارها بصيام لحديث : "إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها" ..و هذا الحديث لا أصل له،ولا يعمل إلا بما ثبت من السنة فتبين بدعية إحياء ليلة النصف من شعبان ،وأما صيام الخامس عشر من شعبان فإن كان بهذه النية فبدعة محدثة ،وإن قصد بصيامه صيام الأيام البيض مع يومين قبله فهذه سنة دلت عليها الأحاديث الصحيحة ولكن صيام الأيام البيض ليس خاصا بشعبان بل يشرع صيام هذه الأيام في كل شهر.

3- صلاة ست ركعات في ليلة النصف من شعبان بقصد دفع البلاء ، وطول العمر ، مع قراءة سورة يس والدعاء،فذلك من البدع المحدثة التي لم يدل عليها دليل من الشرع ،بل صرح العلماء ببدعيتها .
قال الإمام النووي رحمه الله:"الصلاة المعروفة بصلاة الرغائب وهي ثنتى عشرة ركعة تصلى بين المغرب والعشاء ليلة أول جمعة في رجب وصلاة ليلة نصف شعبان مائة ركعة وهاتان الصلاتان بدعتان ومنكران قبيحتان ولا يغتر بذكرهما في كتاب قوت القلوب وإحياء علوم الدين ولا بالحديث المذكور فيهما فإن كل ذلك باطل ولا يغتر ببعض من اشتبه عليه حكمهما من الأئمة فصنف ورقات في استحبابهما فإنه غالط في ذلك ".[ المجموع شرح المهذب (4 / 56)].

وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد.

شهر شعبان للشيخ إبراهيم الرحيلي.

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله،وحده ،والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.وبعد... فهذه الكلمة الشهرية الثامنة، وهي خاصة بشهر شعبان.

أولاً: التعريف بالشهر:
شعبان هو اسم لهذا الشهر ،وهو الشهر الثامن من الأشهر العربية ،ويقع بين رجب ورمضان، قال النبي النبي صلى الله عليه وسلم : « ذلك شهر يغفل عنه الناس بين رجب ورمضان... ». [ أخرجه أحمد (36/85)،برقم(21745)،والنسائي(4/171)،وقد حسن إسناده محققو "المسند"].
وهو مشتق من شعب ،وتطلق هذه الكلمة على معنى التفرق ،
قال ابن السكيت:" وقد شَعَب الشيء، إذا فرقه وبينه وأصلحه, وقد شَعَبَهُ إذا فرقه, ومنه سميت المنية شعوب؛ لأنها تفرق". [إصلاح المنطق (ص: 192)].
وقد اختلف في سبب تسميته على قولين:

الأول:أن العرب كانوا يتشعبون فيه.إما لطلب المياه ،أو للغارات
قال ابن فارس:"سمي شعبان لتشعبهم فيه، أي: لتفرقهم في طلب المياه.[مقاييس اللغة (3 / 192)].
وقال النووي:" شعْبَان سمي لتشعبهم فِيهِ لِكَثْرَة الغارات". [تحرير ألفاظ التنبيه (ص: 124)].

الثاني: قيل لأنه شَعَب أي ظهر بين شهري رجب ورمضان.
قال ثعلب: "قال بعضهم إنما سمي شعبان شعبان لأنه شعب، أي ظهر بين شهري رمضان ورجب"[ لسان العرب (1 / 502)].
وأطلق على هذا الشهر (العجلان).
قال الزبيدي :" والعجلان :شعبان، سمي بذلك لسرعة مضيه ونفاده، أي نفاد أيامه، قال ابن سيده: وهذا القول ليس بقوي لأن شعبان إن كان في زمن طويل الأيام فأيامه طوال، وإن كان في زمن قصير الأيام فأيامه قصار، قال ابن المكرم: وهذا الذي انتقده ابن سيده ليس بشيء لأن شعبان قد ثبت في الأذهان أنه شهر قصير، سريع الانقضاء، في أي زمان كان، لأن الصوم يفجأ في آخره، فلذلك سمي العجلان، والله أعلم".[تاج العروس (29 / 432)].

ثانياً: الأعمال المشروعة فيه:

الإكثار من الصيام:

ثبت في السنة أن النبي كان يكثر من الصيام فيه فيصوم أكثره.أخرج الشيخان من حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: « كان رسول الله يصوم حتى نقول لا يفطر ،ويفطر حتى نقول لا يصوم وما رأيت رسول الله r استكمل صيام شهر إلا رمضان، وما رأيته أكثر صياماً منه في شعبان » [صحيح البخاري مع الفتح (4/213)، برقم (1969)،ومسلم (2/810)، برقم (1156).]

وفي رواية عنها قالت : « لم يكن النبي النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرا أكثر من في شعبان ،وكان يصوم شعبان كله » [أخرجه البخاري (4/213)، برقم (1970).]وفي رواية: « لم أره صائماً من شهر قط أكثر من صيامه من شعبان ،كان يصوم شعبان كله ، كان يصوم شعبان إلا قليلا » [أخرجه مسلم (2/811)، برقم (1156).] ونقل الترمذي عن ابن المبارك قال :جائز في كلام العرب إذا صام أكثر الشهر أن يقال :صامه كله . قال الترمذي: « كأن ابن المبارك رأى كلا الحديثين متفقين ».[سنن الترمذي (3/105).]
وقال النووي: قولها : « كان يصوم شعبان كله كان يصومه إلا قليلا » الثاني تفسير للأول وبيان أن قولها: «كله » ،أي غالبه.[شرح صحيح مسلم (8/37)]،وإليه ذهب ابن حجر [فتح الباري(4/214)].
وفي توجيه اللفظين أقوالاً أخر.[شرح صحيح مسلم (7/38)]،[فتح الباري (4/214-215)]،وهذا أصحها والله أعلم.
وقد دلت الأحاديث على تخصيص شعبان بكثرة الصيام دون غيره ؛فدل على فضل صيامه على هذه الصفة ،على صيام غيره من الأشهر.
قال ابن رجب رحمه الله:" صيام شعبان أفضل من صيام الأشهر الحرم، وأفضل التطوع ما كان قريب من رمضان قبله وبعده، وتكون منزلته من الصيام بمنزلة السنن الرواتب مع الفرائض قبلها وبعدها وهي تكملة لنقص الفرائض، وكذلك صيام ما قبل رمضان وبعده، فكما أن السنن الرواتب أفضل من التطوع المطلق بالصلاة فكذلك يكون صيام ما قبل رمضان وبعده أفضل من صيام ما بَعُد عنه". [لطائف المعارف لابن رجب (ص: 129)].
قلت: ما ذكره رحمه الله من أن صيام شعبان بمثابة السنة القبلية لرمضان يقابله صيام ستة من شوال ،فيكون بمثابة السنة البعدية لصيام رمضان،وبهذا تظهر حكمة الشارع فيما شرع من صيام شعبان وشوال ،وأنهما بمثابة السنن القبلية والبعدية للصيام الواجب ،وهو صيام رمضان ،كما أن للصلوات سنناً قبلية وبعدية من جنسها .
وقد اختلف في الحكمة في تخصيص شعبان بكثرة الصيام تبعاً لاختلاف الروايات في ذلك ،وأصح ما جاء فيه ما أخرجه أحمد من حديث أسامة بن زيد وفيه قال:قلت:يا رسول الله ،ولم أرك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال: « ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان،وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين،فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم ».[ أخرجه أحمد (36/85)،برقم(21745)،والنسائي(4/171)،وقد حسن إسناده محققو "المسند"].

ثالثاً: ما أحدث فيه من البدع:

1- بدعة الصلاة الألفية وهذه من محدثات وبدع ليلة النصف من شعبان وهي مائة ركعة تصلي جماعة يقرأ فيها الإمام في كل ركعة سورة الإخلاص عشر مرات،وإن شاء صلى عشر ركعات يقرأ في كل ركعة بعد الفاتحة قل هو الله أحد مائة مرة، وهذه بدعة منكرة .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية :" فأما الحديث المرفوع في هذه الصلاة الألفية: فكذب موضوع باتفاق أهل العلم بالحديث" [اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم (2 / 146)].

وقال ابن القيم:" والعجب ممن شم رائحة العلم بالسنن أن يغتر بمثل هذا الهذيان ويصليها؟!."[ لمنار المنيف (ص: 99)].
2- تخصيص ليلة النصف من شعبان بصلاة ونهارها بصيام لحديث : "إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها" ..و هذا الحديث لا أصل له،ولا يعمل إلا بما ثبت من السنة فتبين بدعية إحياء ليلة النصف من شعبان ،وأما صيام الخامس عشر من شعبان فإن كان بهذه النية فبدعة محدثة ،وإن قصد بصيامه صيام الأيام البيض مع يومين قبله فهذه سنة دلت عليها الأحاديث الصحيحة ولكن صيام الأيام البيض ليس خاصا بشعبان بل يشرع صيام هذه الأيام في كل شهر.

3- صلاة ست ركعات في ليلة النصف من شعبان بقصد دفع البلاء ، وطول العمر ، مع قراءة سورة يس والدعاء،فذلك من البدع المحدثة التي لم يدل عليها دليل من الشرع ،بل صرح العلماء ببدعيتها .
قال الإمام النووي رحمه الله:"الصلاة المعروفة بصلاة الرغائب وهي ثنتى عشرة ركعة تصلى بين المغرب والعشاء ليلة أول جمعة في رجب وصلاة ليلة نصف شعبان مائة ركعة وهاتان الصلاتان بدعتان ومنكران قبيحتان ولا يغتر بذكرهما في كتاب قوت القلوب وإحياء علوم الدين ولا بالحديث المذكور فيهما فإن كل ذلك باطل ولا يغتر ببعض من اشتبه عليه حكمهما من الأئمة فصنف ورقات في استحبابهما فإنه غالط في ذلك ".[ المجموع شرح المهذب (4 / 56)].

وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد.

أخلاقيات التخطاب .

السلام عليكم
كان ذلك عنوانا لحلقة من حلقات الشريعة والحياة قدمها الإعلامي المعروف عبد القادر عياض ..وضيف الحلقة كمالعادة العلامة الدكتور العالم الرباني الشيخ القرضاوي أمتعه الله بالصحة وحفظه للمسلمين ركنا وحصنا يحفظ يحفظ ثغرا من ثغوره ....الموضوع يدور حول أخلاقيات التخاطب وبصورة خاصة ما يصدر عن بعض الأفراد من المسلمين من سباب وشتيمة في حق بعضهم الآخر مستبيحين عرضهم وكرامتهم ..وما كان للشرع من موقف إزاء ذلك ..يصدر حتى عن كبار يحسبون أنهم بلغوا مرتبة من العلم أو الجاه أو المكانة ..وقد برروا لأنفسهم شنيع الفعل بما يتكلفونه من تأويل للأحاديث والنصوص وسوء تنزيلها ....سأقدم لكم الحلقة على مدار أجزاء متعاقبة حتى لاأثقل عليكم طول متابعتها على نفس واحد فإفادة ماتعة أتمناها لكم والسلام عليكم ..
الجزء الأول


ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

- السب والشتم واللعن والفرق بينها
- الإسلام والسباب دفاعا عن الدين والأوطان


عبد القادر عياض: مشاهدينا الكرام السلام عليكم وأهل هذا البريد من أبواب الشريعة والحياة نرحب فيه كما جرت العادة بفضيلة الدكتور العلامة يوسف القرضاوي ونفتح معه هذا الباب في مجال أخلاقيات التخاطب يقول الله تعالى {لا يُحِبُّ اللَّهُ الجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ القَوْلِ إلاَّ مَن ظُلِمَ} إن المجتمع شديد الحساسية وفي حاجة إلى آداب اجتماعية تتفق مع هذه الحساسية ورب كلمة عابرة لا يحسب قائلها حسابا لما وراءها تترك في نفسية المجتمع وأخلاقه وتقاليده وجوه أثار مدمرة تتجاوز الفرد المقصود إلى الجماعة الكبيرة، فلماذا تسود ظاهرة السباب والشتائم بين بعض الناس وهل يشرع التشنيع على الآخرين قولا وكتابة تحت أي ذريعة وماذا يفعل المظلوم تجاه الظالم وهل تعكس المظاهر السياسية والاجتماعية فقرا أخلاقيا وما أسبابه، أخلاقيات التخاطب موضوع حلقة اليوم من برنامج الشريعة والحياة مع فضيلة الدكتور يوسف القرضاوي، السلام عليك فضيلة الدكتور.
يوسف القرضاوي: وعليكم السلام أخ عبد القادر ورحمة الله.
السب والشتم واللعن والفرق بينها
عبد القادر عياض: لنبدأ أولا حتى نضبط المصطلحات نبدأ بمصطلح السب والشتم وربما اللعن ما تعريف كل مصطلح وهل هناك فروق بينها؟
يوسف القرضاوي: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا وإمامنا وأسوتنا وحبيبنا رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه {رَبَّنَا آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً وهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَداً}، {رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إذْ هَدَيْتَنَا وهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إنَّكَ أَنتَ الوَهَّابُ} وبعد فكل هذه الألفاظ من السب والشتم واللعن كلها مما يسميه علماء السلوك آفات اللسان، الإمام الغزالي في إحيائه في ربع المهلكات الأخلاق المهلكة للفرد وللإنسان ذكر كتابا في آفات اللسان وذكر أن للسان آفات تبلغ العشرين منها السب وفي المتأخرين العلامة عبد الغني النابلسي وصل آفات اللسان إلى اثنتي وسبعين آفة مش بس عشرين، ففصل في الأشياء السب هو ذكر الإنسان أو غير الإنسان بالسوء ولكن إذا كان السوء يتعلق بالإنسان بالذات يعني ممكن الإنسان يسب الأصنام، ممكن يسب البهيمة ممكن.. إنما الشتم في العادة يتعلق بالإنسان أحد يقولك ما يشتمش البهيمة يسبها إنما يعني الشتم في الغالب هو يتعلق بالعقلاء أم اللعن فيتضمن دعاء عليه بالطرد من رحمة الله..
عبد القادر عياض: من رحمة الله..
يوسف القرضاوي: آه فهذا الفرق وكلها يعني مذمومة لأن الإسلام يريد من المسلم أن يكون لسانه نظيفا يعني بحيث قبل أن يتكلم الكلمة يعرف موضعها ويعرف أثرها لأن الله سبحانه وتعالى يكتب على الإنسان كل ما ينطق به {مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيد} يعني كل كلمة مكتوبة عن الإنسان {أيحسبون أن لا نسمع سرهم ونجواهم بلا ورسلنا لديهم يكتبون} قلم التسجيل الإلهي يسجل على الإنسان كل ما يقوله.
عبد القادر عياض: طيب جاء في الحديث بأن المسلم ليس لعان ولا طعان من خلال بحثي وتحضيري لهذه الحلقة وجدت البعض يقول بأن المسلم أينعم لا يكون شتاما ولا سبابا ولكن مسألة اللعن هنا فيها أكثر من وجه لعان بصيغة التفعيل بمعنى أنه ليس كثير اللعن ولكن أن يلعن مرة على مرة فهذا جائز هل هذا صحيح؟
يوسف القرضاوي: هذا صحيح لأن كلمة صيغة فعال في اللغة نقول هي صيغة مبالغة سموها العلماء اللغة صيغة مبالغة يعني الإنسان في واحد آكل وأكال..
عبد القادر عياض: أكال..
يوسف القرضاوي: أكال يعني كثير الإيه الأكل..
عبد القادر عياض: كثير الأكل..
يوسف القرضاوي: الأكل لا تقول عنه أكال إلا إذا كان نهم شرها يقول ده أكال أو أكول من صيغ المبالغة فمن يسب مرة لا يسمى يعني سبابا إنما السباب أو اللعان أو الشتام الذي يتكرر منه هذا بحيث يصبح كأنما هي عادة له لا يكاد يعني يكلم إنسانا إلا وخرج منه شيء في حقه..
عبد القادر عياض: يضره.
يوسف القرضاوي: والنبي عليه الصلاة والسلام قال عن نفسه "إني لم أبعث سبابا ولا لعانا ولكني بعثت رحمة" ولما سيدنا أبو بكر أراد أن يلعن أحد قاله يعني الصديقون لا يكونون لعانين يعني تتنافى اللعنة والسب مع الصديقية وبالطبع مع النبوة أكثر.
عبد القادر عياض: قد يقول قائل فضيلة الدكتور أن أخلاقيات التخاطب ليس حكرا على الإسلام كل الشرائع وحتى الأمم التي لا دين لها تؤمن بضرورة وجود أخلاق في التخاطب إذا ما الذي يضيفه الإسلام لهذا المفهوم وما هي مكانته؟
"الإسلام اعتبر الأخلاق من صلب الرسالة حيث يقول النبي عليه الصلاة والسلام: إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق"
يوسف القرضاوي: الإسلام يضيف إلى مفاهيم التي ثبتت عند النبوءات والفلسفات الأخلاقية المختلفة يضيف أنه يؤكد هذا الأمر ويؤصله ويفصله ويبين نواحيه المختلفة، كل الأديان تنهى عن السب وكل الناس في حاجة إلى أخلاقيات يعني الأخلاق دي ضرورة للحياة حتى لو جماعة يعني حرامية لصوص لابد لهم من مجموعة من حتى يتعايشوا بينهم يقسموا الغنيمة اللي يقسموها بالعدل حتى لا يختلف بعضهم، يعني إذا كان كلمة شرف يقولك إحنا أخذنا كلمة شرف يكتموا بعضهم عن بعض إذا وقع واحد منهم لازم إيه يحملوه مجموعة من الأخلاقيات هذا أمر متفق عليه إنما جاء الإسلام واعتبر الأخلاق دية من صلب الرسالة يعني النبي عليه الصلاة والسلام يقول إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق ولما مدح الله رسوله قال {وإنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ}..
عبد القادر عياض: {وإنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ}..
يوسف القرضاوي: وجعل الأخلاق ومكارم الأخلاق من ثمرات العقيدة يعني مثلا يكون "من كان يؤمن بالله واليوم الأخر فليقل خيرا أو ليصمت" جعل قول الخير هذا من ثمرات الإيمان بالله واليوم الأخر جعل من ثمرات العبادة، الأخلاق يعني الإنسان يصلي {إنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الفَحْشَاءِ والْمُنكَر} ويزكي، { خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وتُزَكِّيهِم بِهَا}، الصيام {لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} وهكذا فالأخلاق يعني من ثمرات العبادات وجاء وفصل يعني دستور أخلاقي يعني كامل في الإسلام يعني بحيث تفاصيل الأشياء ومن ضمنها أدب الحديث يعني أدب الكلام كيف يتكلم الإنسان مع غيره حتى يعني الصوت {واغْضُضْ مِن صَوْتِكَ إنَّ أَنكَرَ الأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الحَمِيرِ} يعني راعي الأدب مع الكبار راعي كذا ففصل الإسلام هذا وجاء من الترغيبات والترهيبات بما لم يجئ به دين آخر يعني..
عبد القادر عياض: طيب إذا فهمت بشكل جيد ما جاء في الآية الكريمة التي بدأنا بها هذه الحلقة {لا يُحِبُّ اللَّهُ الجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ القَوْلِ إلاَّ مَن ظُلِمَ} هل لكل قاعدة استثناء وهل هناك استثناءات يجوز فيها للمؤمن للمسلم بأن يجهر بالسوء؟
يوسف القرضاوي: نعم الأصل إن السوء ممنوع..
عبد القادر عياض: نعم..
يوسف القرضاوي: {لا يُحِبُّ اللَّهُ الجَهْرَ بِالسُّوءِ} ولكن المظلوم الإسلام راع ظروفه أنه في حاجة إلى أن ينفس عن نفسه المظلوم إذا ظل يكتم هذا الأمر سينفجر يعني الإناء إذا كانت النار تغلي تحته ولم تفتح له فتحة يعني إما يتفجر أو يتكسر أو..
عبد القادر عياض: هل هذا مراعاة للطبيعة البشرية؟
يوسف القرضاوي: طبعا مراعاة للطبيعة البشرية وإذا الظلم إذا وقع على الإنسان يعني الواحد ممكن يصبر مرة واثنين إنما ظلم مستمر من الذي يجعل.. الشعوب تثور على حكامها وعلى المستعمرين وعلى كذا هم الظلم يتحملوه فترة ولكن بعد مدة من الزمن تصبح ثورة عارمة تأكل الأخضر واليابس فالظلم يعني قد يقع على الفرد وقد يقع على الشعب أو على الجماعة وتكون نتيجته فالإسلام جعل من حق الإنسان يقول هذا ظلمني، هذا رجل جبار، هذا رجل كذا من حقه بس يكون صادقا يعني في بعض الناس يعني لا يكون يعني صادقا في كلامه ويتهم الآخرين بالظلم ولكن إذا كان صادقا فمن حقه أن ينفس عن نفسه بأن يشتكي هذا يشتكيه للناس يشتكيه للقاضي يشتكيه لولي الأمر يعني يشتكيه لمن يستطيع أن يفصل بينه وبينه
عبد القادر عياض: فقط يعني حتى نكون أكثر دقة الجهر بالسوء هل معناه الجهر بالحق في وجه الظالم أم المقصود بالسوء هنا حتى لو يقول الإنسان كلاما سيئا لا أخلاق فيه لا أدب فيه..
يوسف القرضاوي: لا يعني ما يقولش ده (كلمة نابية).
عبد القادر عياض: مثلا..
يوسف القرضاوي: (كلمة نابية) دي ملهاش دعوة بالبتاع إنما أقول هذا رجل ظالم، هذا رجل أكل حقي، هذا رجل كذا يعني بحيث يصفه بما هو فيه، إنما مثلا يلعن أبوه يلعن أمه يلعن كذا هذا خروج عن أدب التخاطب يعني حتى وإن كان الإنسان مظلوما إنما ليس له أن يتجاوز الحدود ويحمل من ظلمه يحمل أوزاره على آخرين لا
عبد القادر عياض: طيب هل هذا المبدأ ينطلق المسلم مع كل الناس أم أن لا هناك أولوية أن المسلم أن المسلم مع المسلم هناك قاعدة المسلم مع غير المسلم هناك قاعدة أخرى..
يوسف القرضاوي: لا السوء المسلم يبتعد عن السوء مع غير المسلم حتى في حواره مع المشركين القرآن يقول {وَإنَّا أَوْ إيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلالٍ مُّبِينٍ}..
يتبع الجزء الثاني

أخلاقيات التخطاب .

السلام عليكم
كان ذلك عنوانا لحلقة من حلقات الشريعة والحياة قدمها الإعلامي المعروف عبد القادر عياض ..وضيف الحلقة كمالعادة العلامة الدكتور العالم الرباني الشيخ القرضاوي أمتعه الله بالصحة وحفظه للمسلمين ركنا وحصنا يحفظ يحفظ ثغرا من ثغوره ....الموضوع يدور حول أخلاقيات التخاطب وبصورة خاصة ما يصدر عن بعض الأفراد من المسلمين من سباب وشتيمة في حق بعضهم الآخر مستبيحين عرضهم وكرامتهم ..وما كان للشرع من موقف إزاء ذلك ..يصدر حتى عن كبار يحسبون أنهم بلغوا مرتبة من العلم أو الجاه أو المكانة ..وقد برروا لأنفسهم شنيع الفعل بما يتكلفونه من تأويل للأحاديث والنصوص وسوء تنزيلها ....سأقدم لكم الحلقة على مدار أجزاء متعاقبة حتى لاأثقل عليكم طول متابعتها على نفس واحد فإفادة ماتعة أتمناها لكم والسلام عليكم ..
الجزء الأول


ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

- السب والشتم واللعن والفرق بينها
- الإسلام والسباب دفاعا عن الدين والأوطان


عبد القادر عياض: مشاهدينا الكرام السلام عليكم وأهل هذا البريد من أبواب الشريعة والحياة نرحب فيه كما جرت العادة بفضيلة الدكتور العلامة يوسف القرضاوي ونفتح معه هذا الباب في مجال أخلاقيات التخاطب يقول الله تعالى {لا يُحِبُّ اللَّهُ الجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ القَوْلِ إلاَّ مَن ظُلِمَ} إن المجتمع شديد الحساسية وفي حاجة إلى آداب اجتماعية تتفق مع هذه الحساسية ورب كلمة عابرة لا يحسب قائلها حسابا لما وراءها تترك في نفسية المجتمع وأخلاقه وتقاليده وجوه أثار مدمرة تتجاوز الفرد المقصود إلى الجماعة الكبيرة، فلماذا تسود ظاهرة السباب والشتائم بين بعض الناس وهل يشرع التشنيع على الآخرين قولا وكتابة تحت أي ذريعة وماذا يفعل المظلوم تجاه الظالم وهل تعكس المظاهر السياسية والاجتماعية فقرا أخلاقيا وما أسبابه، أخلاقيات التخاطب موضوع حلقة اليوم من برنامج الشريعة والحياة مع فضيلة الدكتور يوسف القرضاوي، السلام عليك فضيلة الدكتور.
يوسف القرضاوي: وعليكم السلام أخ عبد القادر ورحمة الله.
السب والشتم واللعن والفرق بينها
عبد القادر عياض: لنبدأ أولا حتى نضبط المصطلحات نبدأ بمصطلح السب والشتم وربما اللعن ما تعريف كل مصطلح وهل هناك فروق بينها؟
يوسف القرضاوي: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا وإمامنا وأسوتنا وحبيبنا رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه {رَبَّنَا آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً وهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَداً}، {رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إذْ هَدَيْتَنَا وهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إنَّكَ أَنتَ الوَهَّابُ} وبعد فكل هذه الألفاظ من السب والشتم واللعن كلها مما يسميه علماء السلوك آفات اللسان، الإمام الغزالي في إحيائه في ربع المهلكات الأخلاق المهلكة للفرد وللإنسان ذكر كتابا في آفات اللسان وذكر أن للسان آفات تبلغ العشرين منها السب وفي المتأخرين العلامة عبد الغني النابلسي وصل آفات اللسان إلى اثنتي وسبعين آفة مش بس عشرين، ففصل في الأشياء السب هو ذكر الإنسان أو غير الإنسان بالسوء ولكن إذا كان السوء يتعلق بالإنسان بالذات يعني ممكن الإنسان يسب الأصنام، ممكن يسب البهيمة ممكن.. إنما الشتم في العادة يتعلق بالإنسان أحد يقولك ما يشتمش البهيمة يسبها إنما يعني الشتم في الغالب هو يتعلق بالعقلاء أم اللعن فيتضمن دعاء عليه بالطرد من رحمة الله..
عبد القادر عياض: من رحمة الله..
يوسف القرضاوي: آه فهذا الفرق وكلها يعني مذمومة لأن الإسلام يريد من المسلم أن يكون لسانه نظيفا يعني بحيث قبل أن يتكلم الكلمة يعرف موضعها ويعرف أثرها لأن الله سبحانه وتعالى يكتب على الإنسان كل ما ينطق به {مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيد} يعني كل كلمة مكتوبة عن الإنسان {أيحسبون أن لا نسمع سرهم ونجواهم بلا ورسلنا لديهم يكتبون} قلم التسجيل الإلهي يسجل على الإنسان كل ما يقوله.
عبد القادر عياض: طيب جاء في الحديث بأن المسلم ليس لعان ولا طعان من خلال بحثي وتحضيري لهذه الحلقة وجدت البعض يقول بأن المسلم أينعم لا يكون شتاما ولا سبابا ولكن مسألة اللعن هنا فيها أكثر من وجه لعان بصيغة التفعيل بمعنى أنه ليس كثير اللعن ولكن أن يلعن مرة على مرة فهذا جائز هل هذا صحيح؟
يوسف القرضاوي: هذا صحيح لأن كلمة صيغة فعال في اللغة نقول هي صيغة مبالغة سموها العلماء اللغة صيغة مبالغة يعني الإنسان في واحد آكل وأكال..
عبد القادر عياض: أكال..
يوسف القرضاوي: أكال يعني كثير الإيه الأكل..
عبد القادر عياض: كثير الأكل..
يوسف القرضاوي: الأكل لا تقول عنه أكال إلا إذا كان نهم شرها يقول ده أكال أو أكول من صيغ المبالغة فمن يسب مرة لا يسمى يعني سبابا إنما السباب أو اللعان أو الشتام الذي يتكرر منه هذا بحيث يصبح كأنما هي عادة له لا يكاد يعني يكلم إنسانا إلا وخرج منه شيء في حقه..
عبد القادر عياض: يضره.
يوسف القرضاوي: والنبي عليه الصلاة والسلام قال عن نفسه "إني لم أبعث سبابا ولا لعانا ولكني بعثت رحمة" ولما سيدنا أبو بكر أراد أن يلعن أحد قاله يعني الصديقون لا يكونون لعانين يعني تتنافى اللعنة والسب مع الصديقية وبالطبع مع النبوة أكثر.
عبد القادر عياض: قد يقول قائل فضيلة الدكتور أن أخلاقيات التخاطب ليس حكرا على الإسلام كل الشرائع وحتى الأمم التي لا دين لها تؤمن بضرورة وجود أخلاق في التخاطب إذا ما الذي يضيفه الإسلام لهذا المفهوم وما هي مكانته؟
"الإسلام اعتبر الأخلاق من صلب الرسالة حيث يقول النبي عليه الصلاة والسلام: إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق"
يوسف القرضاوي: الإسلام يضيف إلى مفاهيم التي ثبتت عند النبوءات والفلسفات الأخلاقية المختلفة يضيف أنه يؤكد هذا الأمر ويؤصله ويفصله ويبين نواحيه المختلفة، كل الأديان تنهى عن السب وكل الناس في حاجة إلى أخلاقيات يعني الأخلاق دي ضرورة للحياة حتى لو جماعة يعني حرامية لصوص لابد لهم من مجموعة من حتى يتعايشوا بينهم يقسموا الغنيمة اللي يقسموها بالعدل حتى لا يختلف بعضهم، يعني إذا كان كلمة شرف يقولك إحنا أخذنا كلمة شرف يكتموا بعضهم عن بعض إذا وقع واحد منهم لازم إيه يحملوه مجموعة من الأخلاقيات هذا أمر متفق عليه إنما جاء الإسلام واعتبر الأخلاق دية من صلب الرسالة يعني النبي عليه الصلاة والسلام يقول إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق ولما مدح الله رسوله قال {وإنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ}..
عبد القادر عياض: {وإنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ}..
يوسف القرضاوي: وجعل الأخلاق ومكارم الأخلاق من ثمرات العقيدة يعني مثلا يكون "من كان يؤمن بالله واليوم الأخر فليقل خيرا أو ليصمت" جعل قول الخير هذا من ثمرات الإيمان بالله واليوم الأخر جعل من ثمرات العبادة، الأخلاق يعني الإنسان يصلي {إنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الفَحْشَاءِ والْمُنكَر} ويزكي، { خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وتُزَكِّيهِم بِهَا}، الصيام {لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} وهكذا فالأخلاق يعني من ثمرات العبادات وجاء وفصل يعني دستور أخلاقي يعني كامل في الإسلام يعني بحيث تفاصيل الأشياء ومن ضمنها أدب الحديث يعني أدب الكلام كيف يتكلم الإنسان مع غيره حتى يعني الصوت {واغْضُضْ مِن صَوْتِكَ إنَّ أَنكَرَ الأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الحَمِيرِ} يعني راعي الأدب مع الكبار راعي كذا ففصل الإسلام هذا وجاء من الترغيبات والترهيبات بما لم يجئ به دين آخر يعني..
عبد القادر عياض: طيب إذا فهمت بشكل جيد ما جاء في الآية الكريمة التي بدأنا بها هذه الحلقة {لا يُحِبُّ اللَّهُ الجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ القَوْلِ إلاَّ مَن ظُلِمَ} هل لكل قاعدة استثناء وهل هناك استثناءات يجوز فيها للمؤمن للمسلم بأن يجهر بالسوء؟
يوسف القرضاوي: نعم الأصل إن السوء ممنوع..
عبد القادر عياض: نعم..
يوسف القرضاوي: {لا يُحِبُّ اللَّهُ الجَهْرَ بِالسُّوءِ} ولكن المظلوم الإسلام راع ظروفه أنه في حاجة إلى أن ينفس عن نفسه المظلوم إذا ظل يكتم هذا الأمر سينفجر يعني الإناء إذا كانت النار تغلي تحته ولم تفتح له فتحة يعني إما يتفجر أو يتكسر أو..
عبد القادر عياض: هل هذا مراعاة للطبيعة البشرية؟
يوسف القرضاوي: طبعا مراعاة للطبيعة البشرية وإذا الظلم إذا وقع على الإنسان يعني الواحد ممكن يصبر مرة واثنين إنما ظلم مستمر من الذي يجعل.. الشعوب تثور على حكامها وعلى المستعمرين وعلى كذا هم الظلم يتحملوه فترة ولكن بعد مدة من الزمن تصبح ثورة عارمة تأكل الأخضر واليابس فالظلم يعني قد يقع على الفرد وقد يقع على الشعب أو على الجماعة وتكون نتيجته فالإسلام جعل من حق الإنسان يقول هذا ظلمني، هذا رجل جبار، هذا رجل كذا من حقه بس يكون صادقا يعني في بعض الناس يعني لا يكون يعني صادقا في كلامه ويتهم الآخرين بالظلم ولكن إذا كان صادقا فمن حقه أن ينفس عن نفسه بأن يشتكي هذا يشتكيه للناس يشتكيه للقاضي يشتكيه لولي الأمر يعني يشتكيه لمن يستطيع أن يفصل بينه وبينه
عبد القادر عياض: فقط يعني حتى نكون أكثر دقة الجهر بالسوء هل معناه الجهر بالحق في وجه الظالم أم المقصود بالسوء هنا حتى لو يقول الإنسان كلاما سيئا لا أخلاق فيه لا أدب فيه..
يوسف القرضاوي: لا يعني ما يقولش ده (كلمة نابية).
عبد القادر عياض: مثلا..
يوسف القرضاوي: (كلمة نابية) دي ملهاش دعوة بالبتاع إنما أقول هذا رجل ظالم، هذا رجل أكل حقي، هذا رجل كذا يعني بحيث يصفه بما هو فيه، إنما مثلا يلعن أبوه يلعن أمه يلعن كذا هذا خروج عن أدب التخاطب يعني حتى وإن كان الإنسان مظلوما إنما ليس له أن يتجاوز الحدود ويحمل من ظلمه يحمل أوزاره على آخرين لا
عبد القادر عياض: طيب هل هذا المبدأ ينطلق المسلم مع كل الناس أم أن لا هناك أولوية أن المسلم أن المسلم مع المسلم هناك قاعدة المسلم مع غير المسلم هناك قاعدة أخرى..
يوسف القرضاوي: لا السوء المسلم يبتعد عن السوء مع غير المسلم حتى في حواره مع المشركين القرآن يقول {وَإنَّا أَوْ إيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلالٍ مُّبِينٍ}..
يتبع الجزء الثاني

🌺 نصائح أبوية حانية 🌺🌺 من معين الشيخ الدكتور ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله 🌺

🌺 نصائح أبوية حانية 🌺
🌺 من معين الشيخ الدكتور🌺
🌺 ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله 🌺




🌟 متجددة بإذن الله 🌟


💎💎💎 لا تغضب لنفسك 💎💎💎







💎💎💎 فلنكن من هذا الصنف 💎💎💎






💎💎💎 الصراع الدائر بين أهل الحق والباطل💎💎💎







💎💎💎 ولكن أكثرنا معرضون💎💎💎






💎💎💎 ابتعد بنفسك عن كل أنواع المعاصي💎💎💎






🌺🌺🌺

أعمل و لا تستصِغر

لا نعلمّ بعد رحمة الله ما الذي سيُدخلنا الجنة،
أهيّ ركعة أو صدقة أو سُقيا ماء
أو حاجة مُسلم قضيناها أو دعوة أو ذكر؛
" فأعمل و لا تستصِغر ".

🌺 نصائح أبوية حانية 🌺🌺 من معين الشيخ الدكتور ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله 🌺

🌺 نصائح أبوية حانية 🌺
🌺 من معين الشيخ الدكتور🌺
🌺 ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله 🌺




🌟 متجددة بإذن الله 🌟


💎💎💎 لا تغضب لنفسك 💎💎💎







💎💎💎 فلنكن من هذا الصنف 💎💎💎






💎💎💎 الصراع الدائر بين أهل الحق والباطل💎💎💎







💎💎💎 ولكن أكثرنا معرضون💎💎💎






💎💎💎 ابتعد بنفسك عن كل أنواع المعاصي💎💎💎






🌺🌺🌺

أعمل و لا تستصِغر

لا نعلمّ بعد رحمة الله ما الذي سيُدخلنا الجنة،
أهيّ ركعة أو صدقة أو سُقيا ماء
أو حاجة مُسلم قضيناها أو دعوة أو ذكر؛
" فأعمل و لا تستصِغر ".

📣 تنبيه 📣ً ديننا دين التسامح والمحبة ، لكن......📣 هذا الكلام لا يصلح على اطلاقه .📣

بسم الله الرحمن الرحيم
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

التسامح إلى أين ؟
لفضيلة الشيخ صالح الفوازان حفظه الله.

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وآله وصحبه ومن والاه. وبعد:

فإن ديننا مبني على السماحة ورفع الحرج.
قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( وبعثت بالحنيفية السمحة ) وقال الله تعالى : {وما جعل عليكم في الدين من حرج} فالتسامح ورفع الحرج من سمات هذا الدين العظيم . عكس ما في الشرائع السابقة من الآثار والأغلال التي جعلها الله على أهلها بسب تعنتهم ومخالفتهم لأوامر الله واختلافهم على أنبيائهم.

والتسامح والتيسير في الشريعة الإسلامية يكمنان في أوامرها ونواهيها وتشريعاتها وليس بالتنازل عن شيء من أحكام الشريعة لأن هذا من المداهنة في دين الله وليس من التسامح قال تعالى: { أفبهذا الحديث أنتم مدهنون } وقال تعالى : { ودوا لو تدهن فيدهنون } والكفار لن يرضيهم إلا أن نتنازل عن ديننا كله قال تعالى: { ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم } وقال تعالى : { وودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء } والجدال معهم بالتي هي أحسن أمر مطلوب شرعاً لإقناعهم بالحق إلا إذا صار الجدال معهم لا يجدي أو صاروا يقصدون به منا التـنازل عن ديننا فحينئذ لا تلين معهم حتى يطمعوا بل نغلظ عليهم القول حتى ييأسوا من مطلبهم قال تعالى: { يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين وأغلظ عليهم } وقال تعالى: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم } لأن اللين معهم في تلك الحالة يكون من وضع الشيء في غير موضعها على مد قول المتنبي :

إذا أنـت أكـرمت الكريم ملكتـه

وإن أكـرمـت اللـئيـم تـمـردا

ووضع الندى في موضع السيف بالعلى

مضر كوضع السييف في موضع الندى

وكثيراً ما نسمع ونرى ونقرأ من متكلمينا وخطبائنا الحث على التسامح مع الأعداء وأن ديننا دين التسامح والمحبة. وهذا الكلام لا يصلح على اطلاقه لما يترتب عليه من استغلال سيء وإيهام للسامع والقارئ.. فالواجب التنبه لهذا الأمر ووضع الأمور في مواضعها ـ وكم رددنا مثل هذه العبارات ولم يتحول الكفار عن طبيعتهم نحونا ونحو ديننا ـ وما حادث تمزيق المصاحف وإلقائها في المراحيض وسب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم عنا ببعيد{وما تخفي صدورهم أكبر} وأفعالهم مع المسلمين أبلغ من أقوالهم كما وقع في أفغانستان والعراق والبوسنة والهرسك . وصدق الله تعالى إذ يقول: {ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا} ويقول: { إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون }.

هذا ونسأل الله أن ينصر دينه ويعلي كلمته ويخذل أعداءه.

------------------

صحيفة المدينة (ملحق الرسالة ) الجمعة 4 محرم 1427هـ ـ العدد (15626).

📣 تنبيه 📣ً ديننا دين التسامح والمحبة ، لكن......📣 هذا الكلام لا يصلح على اطلاقه .📣

بسم الله الرحمن الرحيم
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

التسامح إلى أين ؟
لفضيلة الشيخ صالح الفوازان حفظه الله.

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وآله وصحبه ومن والاه. وبعد:

فإن ديننا مبني على السماحة ورفع الحرج.
قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( وبعثت بالحنيفية السمحة ) وقال الله تعالى : {وما جعل عليكم في الدين من حرج} فالتسامح ورفع الحرج من سمات هذا الدين العظيم . عكس ما في الشرائع السابقة من الآثار والأغلال التي جعلها الله على أهلها بسب تعنتهم ومخالفتهم لأوامر الله واختلافهم على أنبيائهم.

والتسامح والتيسير في الشريعة الإسلامية يكمنان في أوامرها ونواهيها وتشريعاتها وليس بالتنازل عن شيء من أحكام الشريعة لأن هذا من المداهنة في دين الله وليس من التسامح قال تعالى: { أفبهذا الحديث أنتم مدهنون } وقال تعالى : { ودوا لو تدهن فيدهنون } والكفار لن يرضيهم إلا أن نتنازل عن ديننا كله قال تعالى: { ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم } وقال تعالى : { وودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء } والجدال معهم بالتي هي أحسن أمر مطلوب شرعاً لإقناعهم بالحق إلا إذا صار الجدال معهم لا يجدي أو صاروا يقصدون به منا التـنازل عن ديننا فحينئذ لا تلين معهم حتى يطمعوا بل نغلظ عليهم القول حتى ييأسوا من مطلبهم قال تعالى: { يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين وأغلظ عليهم } وقال تعالى: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم } لأن اللين معهم في تلك الحالة يكون من وضع الشيء في غير موضعها على مد قول المتنبي :

إذا أنـت أكـرمت الكريم ملكتـه

وإن أكـرمـت اللـئيـم تـمـردا

ووضع الندى في موضع السيف بالعلى

مضر كوضع السييف في موضع الندى

وكثيراً ما نسمع ونرى ونقرأ من متكلمينا وخطبائنا الحث على التسامح مع الأعداء وأن ديننا دين التسامح والمحبة. وهذا الكلام لا يصلح على اطلاقه لما يترتب عليه من استغلال سيء وإيهام للسامع والقارئ.. فالواجب التنبه لهذا الأمر ووضع الأمور في مواضعها ـ وكم رددنا مثل هذه العبارات ولم يتحول الكفار عن طبيعتهم نحونا ونحو ديننا ـ وما حادث تمزيق المصاحف وإلقائها في المراحيض وسب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم عنا ببعيد{وما تخفي صدورهم أكبر} وأفعالهم مع المسلمين أبلغ من أقوالهم كما وقع في أفغانستان والعراق والبوسنة والهرسك . وصدق الله تعالى إذ يقول: {ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا} ويقول: { إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون }.

هذا ونسأل الله أن ينصر دينه ويعلي كلمته ويخذل أعداءه.

------------------

صحيفة المدينة (ملحق الرسالة ) الجمعة 4 محرم 1427هـ ـ العدد (15626).