الأربعاء، 30 سبتمبر 2020
الثلاثاء، 29 سبتمبر 2020
اعلان توظيف بمؤسسة ادارة السجون اكتوبر 2020
اعلان توظيف بمؤسسة ادارة السجون اكتوبر 2020
2049 منصب في العديد من التخصصات
حمل الاعلان كاملا من هنا
2049 منصب في العديد من التخصصات
حمل الاعلان كاملا من هنا
بِئْسَ الْخَاطِبُ أَنْتَ
بِئْسَ الْخَاطِبُ أَنْتَ
مر عمر بن عبد العزيز رحمه الله برجل وفي يده حصاة يلعب بها ، وهو يقول : اللهم زوجني من الحور العين، فمال إليه عمر فقال «بِئْسَ الْخَاطِبُ أَنْتَ، أَلَا أَلْقَيْتَ الْحَصَاةَ، وَأَخْلَصْتَ إِلَى اللهِ الدُّعَاءَ؟» الحلية لأبي نعيم (5/278).
لكن استجد في زماننا هذا حصاة من لون آخر في أيدي الناس في غالب أوقاتهم شغلت القلوب أكثر من الأيدي بركام كبير من اللهو واللعب ، فلم تعد تحسن الدعاء والتضرع والسؤال ، ولهؤلاء يجدر أن يقال: " ألا أغلقت الجوال وأخلصت لله السؤال".
المصدر موقع الشيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله
مر عمر بن عبد العزيز رحمه الله برجل وفي يده حصاة يلعب بها ، وهو يقول : اللهم زوجني من الحور العين، فمال إليه عمر فقال «بِئْسَ الْخَاطِبُ أَنْتَ، أَلَا أَلْقَيْتَ الْحَصَاةَ، وَأَخْلَصْتَ إِلَى اللهِ الدُّعَاءَ؟» الحلية لأبي نعيم (5/278).
لكن استجد في زماننا هذا حصاة من لون آخر في أيدي الناس في غالب أوقاتهم شغلت القلوب أكثر من الأيدي بركام كبير من اللهو واللعب ، فلم تعد تحسن الدعاء والتضرع والسؤال ، ولهؤلاء يجدر أن يقال: " ألا أغلقت الجوال وأخلصت لله السؤال".
المصدر موقع الشيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله
بِئْسَ الْخَاطِبُ أَنْتَ
بِئْسَ الْخَاطِبُ أَنْتَ
مر عمر بن عبد العزيز رحمه الله برجل وفي يده حصاة يلعب بها ، وهو يقول : اللهم زوجني من الحور العين، فمال إليه عمر فقال «بِئْسَ الْخَاطِبُ أَنْتَ، أَلَا أَلْقَيْتَ الْحَصَاةَ، وَأَخْلَصْتَ إِلَى اللهِ الدُّعَاءَ؟» الحلية لأبي نعيم (5/278).
لكن استجد في زماننا هذا حصاة من لون آخر في أيدي الناس في غالب أوقاتهم شغلت القلوب أكثر من الأيدي بركام كبير من اللهو واللعب ، فلم تعد تحسن الدعاء والتضرع والسؤال ، ولهؤلاء يجدر أن يقال: " ألا أغلقت الجوال وأخلصت لله السؤال".
المصدر موقع الشيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله
مر عمر بن عبد العزيز رحمه الله برجل وفي يده حصاة يلعب بها ، وهو يقول : اللهم زوجني من الحور العين، فمال إليه عمر فقال «بِئْسَ الْخَاطِبُ أَنْتَ، أَلَا أَلْقَيْتَ الْحَصَاةَ، وَأَخْلَصْتَ إِلَى اللهِ الدُّعَاءَ؟» الحلية لأبي نعيم (5/278).
لكن استجد في زماننا هذا حصاة من لون آخر في أيدي الناس في غالب أوقاتهم شغلت القلوب أكثر من الأيدي بركام كبير من اللهو واللعب ، فلم تعد تحسن الدعاء والتضرع والسؤال ، ولهؤلاء يجدر أن يقال: " ألا أغلقت الجوال وأخلصت لله السؤال".
المصدر موقع الشيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله
اعلان توظيف بالمركز التكوين المهني والتمهين الشهيد غراب رمضان اولاد حملة بولاية ام البواقي
اعلان توظيف بالمركز التكوين المهني والتمهين الشهيد غراب رمضان اولاد حملة بولاية ام البواقي- التوظيف في الجزائر
شاهد هنا
شاهد هنا
الرحمة من الإيمان
الرحمة من الإيمان
كلَّما قوي إيمان الشَّخص قويت رحمته بإخوانه فقوَّتها في العبد من قوة إيمانه ، وضعفها من ضعف إيمانه ، وهـذا ظاهر في قوله عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: « مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ وَتَعَاطُفِهِمْ مَثَلُ الْجَسَدِ »، وذلك أنَّ إلـاهنا المقصود المعبود رحيم يحب الرحماء ودِيننا دين الرَّحمة ، ونبيّنا نبيّ الرّحمة ،وكتابنا القران كتاب الرحمة، والله نعت عباده المؤمنين فيه بقوله : {رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ }.
المصدر موقع الشيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله
كلَّما قوي إيمان الشَّخص قويت رحمته بإخوانه فقوَّتها في العبد من قوة إيمانه ، وضعفها من ضعف إيمانه ، وهـذا ظاهر في قوله عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: « مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ وَتَعَاطُفِهِمْ مَثَلُ الْجَسَدِ »، وذلك أنَّ إلـاهنا المقصود المعبود رحيم يحب الرحماء ودِيننا دين الرَّحمة ، ونبيّنا نبيّ الرّحمة ،وكتابنا القران كتاب الرحمة، والله نعت عباده المؤمنين فيه بقوله : {رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ }.
المصدر موقع الشيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله
الرحمة من الإيمان
الرحمة من الإيمان
كلَّما قوي إيمان الشَّخص قويت رحمته بإخوانه فقوَّتها في العبد من قوة إيمانه ، وضعفها من ضعف إيمانه ، وهـذا ظاهر في قوله عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: « مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ وَتَعَاطُفِهِمْ مَثَلُ الْجَسَدِ »، وذلك أنَّ إلـاهنا المقصود المعبود رحيم يحب الرحماء ودِيننا دين الرَّحمة ، ونبيّنا نبيّ الرّحمة ،وكتابنا القران كتاب الرحمة، والله نعت عباده المؤمنين فيه بقوله : {رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ }.
المصدر موقع الشيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله
كلَّما قوي إيمان الشَّخص قويت رحمته بإخوانه فقوَّتها في العبد من قوة إيمانه ، وضعفها من ضعف إيمانه ، وهـذا ظاهر في قوله عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: « مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ وَتَعَاطُفِهِمْ مَثَلُ الْجَسَدِ »، وذلك أنَّ إلـاهنا المقصود المعبود رحيم يحب الرحماء ودِيننا دين الرَّحمة ، ونبيّنا نبيّ الرّحمة ،وكتابنا القران كتاب الرحمة، والله نعت عباده المؤمنين فيه بقوله : {رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ }.
المصدر موقع الشيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله
الاثنين، 28 سبتمبر 2020
القوم يخاوفون من الكورونا ولا يخافون من خالق الكورونا
نرى في التلفاز الكثير من الوزراء والرؤساء المسلمين يقومون بالتسليم على النساء وبصورة عادية ويشاهد ذالك ملأمن النساء وهو ما يسمى بالجهر بالمعصية وعدم الخوف من الله الذي خلقهم وهم يسمونه الديبلوماسية والعلاقات وغيرها
ولكن في زمن الكورونا الجميع منهم أرتدى الكمامة ولم يستطع التسليم على حتى زميله أو أخيه أو أبيه
وهذا دليل على قدرة الله لو اراد ان يجبرنا على التزام أوامره واجتناب نواهيه رغما عنا
ولكن جعلنا لنا العقل الذي ندرك به هذه الآيات ولنا الإختيار أي الطريق نتبعه
فالقوم يخافون من الكورونا ولا يخافون من خالق الكورونا
ولكن في زمن الكورونا الجميع منهم أرتدى الكمامة ولم يستطع التسليم على حتى زميله أو أخيه أو أبيه
وهذا دليل على قدرة الله لو اراد ان يجبرنا على التزام أوامره واجتناب نواهيه رغما عنا
ولكن جعلنا لنا العقل الذي ندرك به هذه الآيات ولنا الإختيار أي الطريق نتبعه
فالقوم يخافون من الكورونا ولا يخافون من خالق الكورونا
القوم يخاوفون من الكورونا ولا يخافون من خالق الكورونا
نرى في التلفاز الكثير من الوزراء والرؤساء المسلمين يقومون بالتسليم على النساء وبصورة عادية ويشاهد ذالك ملأمن النساء وهو ما يسمى بالجهر بالمعصية وعدم الخوف من الله الذي خلقهم وهم يسمونه الديبلوماسية والعلاقات وغيرها
ولكن في زمن الكورونا الجميع منهم أرتدى الكمامة ولم يستطع التسليم على حتى زميله أو أخيه أو أبيه
وهذا دليل على قدرة الله لو اراد ان يجبرنا على التزام أوامره واجتناب نواهيه رغما عنا
ولكن جعلنا لنا العقل الذي ندرك به هذه الآيات ولنا الإختيار أي الطريق نتبعه
فالقوم يخافون من الكورونا ولا يخافون من خالق الكورونا
ولكن في زمن الكورونا الجميع منهم أرتدى الكمامة ولم يستطع التسليم على حتى زميله أو أخيه أو أبيه
وهذا دليل على قدرة الله لو اراد ان يجبرنا على التزام أوامره واجتناب نواهيه رغما عنا
ولكن جعلنا لنا العقل الذي ندرك به هذه الآيات ولنا الإختيار أي الطريق نتبعه
فالقوم يخافون من الكورونا ولا يخافون من خالق الكورونا
اعلان توظيف بمركز التكوين المهني والتمهين احمد زبانة بولاية عين تموشنت - التوظيف في الجزائر
اعلان توظيف بمركز التكوين المهني والتمهين احمد زبانة بولاية عين تموشنت - التوظيف في الجزائر
شاهد هنا
شاهد هنا
ومن السنة ✨👌لو شخص سألك كيف حالك؟؟
ومن السنة لو شخص قالك كيف حالك؟!
ترد عليه ب: "أحمد الله إليك " 🌸
"عن عبد الله بن عمرو، قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل:(كيف أصبحت يافلان؟)قال :"أحمد لله إليك " فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :(هذا الذي أردت منك)"🍒
وحسنه الألباني في "الصحيحة" (٢٩٥٢)بشواهده
ترد عليه ب: "أحمد الله إليك " 🌸
"عن عبد الله بن عمرو، قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل:(كيف أصبحت يافلان؟)قال :"أحمد لله إليك " فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :(هذا الذي أردت منك)"🍒
وحسنه الألباني في "الصحيحة" (٢٩٥٢)بشواهده
ومن السنة ✨👌لو شخص سألك كيف حالك؟؟
ومن السنة لو شخص قالك كيف حالك؟!
ترد عليه ب: "أحمد الله إليك " 🌸
"عن عبد الله بن عمرو، قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل:(كيف أصبحت يافلان؟)قال :"أحمد لله إليك " فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :(هذا الذي أردت منك)"🍒
وحسنه الألباني في "الصحيحة" (٢٩٥٢)بشواهده
ترد عليه ب: "أحمد الله إليك " 🌸
"عن عبد الله بن عمرو، قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل:(كيف أصبحت يافلان؟)قال :"أحمد لله إليك " فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :(هذا الذي أردت منك)"🍒
وحسنه الألباني في "الصحيحة" (٢٩٥٢)بشواهده
الأحد، 27 سبتمبر 2020
هل في الجنة عواطف ؟
السلام عليكم
ما حيرني ولم أجد له جوابا شافيا هو : هل في الجنة عواطف ؟؟( عاطفة الأبوة والبنوة......الحب.........مثلا هل يحس الأب وهو في الجنة بألم ابنه في النار؟)
ما حيرني ولم أجد له جوابا شافيا هو : هل في الجنة عواطف ؟؟( عاطفة الأبوة والبنوة......الحب.........مثلا هل يحس الأب وهو في الجنة بألم ابنه في النار؟)
هل في الجنة عواطف ؟
السلام عليكم
ما حيرني ولم أجد له جوابا شافيا هو : هل في الجنة عواطف ؟؟( عاطفة الأبوة والبنوة......الحب.........مثلا هل يحس الأب وهو في الجنة بألم ابنه في النار؟)
ما حيرني ولم أجد له جوابا شافيا هو : هل في الجنة عواطف ؟؟( عاطفة الأبوة والبنوة......الحب.........مثلا هل يحس الأب وهو في الجنة بألم ابنه في النار؟)
البشر كلهم في حرب
قال ابن الجوزي رحمه الله وغفر له:
" رأيت الخلق كلهم في صف محاربة، والشياطين يرمونهم بنبل الهوى، ويضربونهم بأسياف اللذة، فأمّا المخلطون، فصرعى من أول وقت اللقاء، وأما المتقون، ففي جهد جهيد من المجاهدة! فلابد مع طول الوقوف في المحاربة من جراح، فهم يجرحون ويداوون، إلا أنهم من القتل محفوظون1، بلى، إن الجراحة في الوجه شين باق، ليحذر ذلك المجاهدون."
------------
1 في الأصل: إن القتل محفوظ.
صيد الخاطر ص 202
بترقيم الشاملة الحديثة
" رأيت الخلق كلهم في صف محاربة، والشياطين يرمونهم بنبل الهوى، ويضربونهم بأسياف اللذة، فأمّا المخلطون، فصرعى من أول وقت اللقاء، وأما المتقون، ففي جهد جهيد من المجاهدة! فلابد مع طول الوقوف في المحاربة من جراح، فهم يجرحون ويداوون، إلا أنهم من القتل محفوظون1، بلى، إن الجراحة في الوجه شين باق، ليحذر ذلك المجاهدون."
------------
1 في الأصل: إن القتل محفوظ.
صيد الخاطر ص 202
بترقيم الشاملة الحديثة
البشر كلهم في حرب
قال ابن الجوزي رحمه الله وغفر له:
" رأيت الخلق كلهم في صف محاربة، والشياطين يرمونهم بنبل الهوى، ويضربونهم بأسياف اللذة، فأمّا المخلطون، فصرعى من أول وقت اللقاء، وأما المتقون، ففي جهد جهيد من المجاهدة! فلابد مع طول الوقوف في المحاربة من جراح، فهم يجرحون ويداوون، إلا أنهم من القتل محفوظون1، بلى، إن الجراحة في الوجه شين باق، ليحذر ذلك المجاهدون."
------------
1 في الأصل: إن القتل محفوظ.
صيد الخاطر ص 202
بترقيم الشاملة الحديثة
" رأيت الخلق كلهم في صف محاربة، والشياطين يرمونهم بنبل الهوى، ويضربونهم بأسياف اللذة، فأمّا المخلطون، فصرعى من أول وقت اللقاء، وأما المتقون، ففي جهد جهيد من المجاهدة! فلابد مع طول الوقوف في المحاربة من جراح، فهم يجرحون ويداوون، إلا أنهم من القتل محفوظون1، بلى، إن الجراحة في الوجه شين باق، ليحذر ذلك المجاهدون."
------------
1 في الأصل: إن القتل محفوظ.
صيد الخاطر ص 202
بترقيم الشاملة الحديثة
السبت، 26 سبتمبر 2020
يتدارسونه بينهم〣نآدي أنت مهم〣
بارك الله فيك
احيانا أعجز عن الكتابة واعجز حتى عن كتابة
رد يعبر عن الشكر والامتنان ولكن عندما يكون احيانا هناك موضوع اتتبعه يوميا
ففي أخر المطاف احس بالخجل فاظطر للرد والشكر والامتنان....
ومن هنا أقول لك لا تنتظري الشكر من أحد ويكفي ثواب الصمد ....
اعجبني كثيرا موضوعك بعنوان ويتدارسونه بينهم ....
المهم دمتي لنا ...
سلام من قلب يحب السلام
احيانا أعجز عن الكتابة واعجز حتى عن كتابة
رد يعبر عن الشكر والامتنان ولكن عندما يكون احيانا هناك موضوع اتتبعه يوميا
ففي أخر المطاف احس بالخجل فاظطر للرد والشكر والامتنان....
ومن هنا أقول لك لا تنتظري الشكر من أحد ويكفي ثواب الصمد ....
اعجبني كثيرا موضوعك بعنوان ويتدارسونه بينهم ....
المهم دمتي لنا ...
سلام من قلب يحب السلام
يتدارسونه بينهم〣نآدي أنت مهم〣
بارك الله فيك
احيانا أعجز عن الكتابة واعجز حتى عن كتابة
رد يعبر عن الشكر والامتنان ولكن عندما يكون احيانا هناك موضوع اتتبعه يوميا
ففي أخر المطاف احس بالخجل فاظطر للرد والشكر والامتنان....
ومن هنا أقول لك لا تنتظري الشكر من أحد ويكفي ثواب الصمد ....
اعجبني كثيرا موضوعك بعنوان ويتدارسونه بينهم ....
المهم دمتي لنا ...
سلام من قلب يحب السلام
احيانا أعجز عن الكتابة واعجز حتى عن كتابة
رد يعبر عن الشكر والامتنان ولكن عندما يكون احيانا هناك موضوع اتتبعه يوميا
ففي أخر المطاف احس بالخجل فاظطر للرد والشكر والامتنان....
ومن هنا أقول لك لا تنتظري الشكر من أحد ويكفي ثواب الصمد ....
اعجبني كثيرا موضوعك بعنوان ويتدارسونه بينهم ....
المهم دمتي لنا ...
سلام من قلب يحب السلام
اعلان توظيف بمركز التكوين المهني والتمهين شطيط مباركة ولاية البيض
[SIZE="7"]اعلان توظيف بمركز التكوين المهني والتمهين شطيط مباركة ولاية البيض - التوظيف في الجزائر
شاهد هنا[/SIZE]
شاهد هنا[/SIZE]
انطلاق التجنيد في الأمن العسكري drs
انطلاق التجنيد في الأمن العسكري DRS
تاريخ إيداع الملفات : إبتداءا من 27 سبتمبر 2020
تفاصيل أكثر من هـنـــأ
الخميس، 24 سبتمبر 2020
اعلان توظيف بمركز التكوين المهني والتمهين بمسكيانة أم البواقي سبتمبر 2020 / التوظيف في الجزائر
اعلان توظيف بمركز التكوين المهني والتمهين بمسكيانة أم البواقي سبتمبر 2020 / التوظيف في الجزائر
شاهد هناإعلان توظيف بالمدرسة الوطنية العليا للتكنولوجيا بالجزائر العاصمة سبتمبر 2020
إعلان توظيف بالمدرسة الوطنية العليا للتكنولوجيا بالجزائر العاصمة سبتمبر 2020 / التوظيف في الجزائر
شاهد هنا
شاهد هنا
اعلان توظيف بالمركز النفسي البيداغوجي للاطفال المعوقين ذهنيا سوق اهراس سبتمبر 2020
اعلان توظيف بالمركز النفسي البيداغوجي للاطفال المعوقين ذهنيا سوق اهراس سبتمبر 2020/التوظيف في الجزائر
شاهد هنا
شاهد هنا
إعلان توظيف 250 منصب بشركة كوندور
إعلان توظيف 250 منصب بشركة كوندور
تعلن شركة كوندور SPA CONDOR فرع برج بوعريريج عن توظيف 250 منصب في عدة تخصصات.
الأربعاء، 23 سبتمبر 2020
تحليل لعلاقة زوجية مثالية (حملة سبتمبر)
تحليل لعلاقة زوجية مثالية
ذهب أبو العاص إلى النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة وقال له:
أريد أن أتزوج زينب ابنتك الكبرى.
( أدب ).
فقال له النبي:
لا أفعل حتى أستأذنها.
( شرع ).
ويدخل النبي ﷺ على زينب:
ابن خالتك جاءني وذكر اسمك..
فهل ترضينه زوجا لك؟
فاحمرّ وجهها وابتسمت.
( حياء ).
فخرج النبي وتزوجت زينب أبا العاص بن الربيع لكي تبدأ قصة حب قوية..
وأنجبت منه علي وأمامة.
ثم بدأت مشكلة كبيرة ( عقيدة ) حيث بعث النبي نبيا..
وكان أبو العاص مسافرا وحين عاد وجد زوجته أسلمت.
فقالت له:
عندي لك خبر عظيم.
فقام وتركها.
( احترام ).
فاندهشت زينب وتبعته وهي تقول:
لقد بُعث أبي نبيا وأنا أسلمت.
فقال: هلا أخبرتيني أولا؟
قالت له:
ما كنت لأُكذِّب أبي..
وما كان أبي كذابا إنّه الصادق الأمين..
ولست وحدي لقد أسلمت أمي وأسلم إخوتي..
وأسلم ابن عمي (علي بن أبي طالب)..
وأسلم ابن عمتك (عثمان بن عفان)..
وأسلم صديقك (أبو بكر الصديق)..
فقال:
أما أنا لا أحب الناس أن يقولوا خذّل قومه وكفر بآبائه إرضاء لزوجته..
وما أباك بمتهم..
فهلا عذرتِ وقدّرتِ؟
( حوار بناء )..
فقالت:
ومن يعذر إنْ لم أعذر أنا؟
ولكن أنا زوجتك أعينك على الحق حتى تقدر عليه..
( فهم واحتواء ).
ووفت بكلمتها له 20 سنة..
( صبر لله ).
ظل أبو العاص على كفره ثم جاءت الهجرة، فذهبت زينب إلى النبي ﷺ
وقالت:
يا رسول الله أتأذن لي أنْ أبقى مع زوجي؟
( حب ).
فأذن لها ﷺ..
( رحمة ).
وظلت بمكة إلى أنْ حدثت غزوة بدر، وقرّر أبو العاص أن يخرج للحرب في صفوف جيش قريش..
زوجها يحارب أباها..
فكانت زينب تبكي وتقول:
اللهم إنّي أخشى من يوم تشرق شمسه فييتم ولدي أو أفقد أبي..
( حيرة ورجاء ).
ويخرج أبو العاص بن الربيع ويشارك في غزوة بدر..
وتنتهي المعركة فيُؤْسَر أبو العاص، وتذهب أخباره لمكة..
فتسأل زينب:
وماذا فعل أبي؟
فيقال لها:
انتصر المسلمون.
فتسجد شكرا لله..
ثم تسأل:
وماذا فعل زوجي؟
فقالوا:
أسره حموه.
فقالت:
أُرسل في فداء زوجي..
( عقل وتأني ).
ولم يكن لديها شيئا ثمينا تفتدي به زوجها..
فخلعت عقد أمها الذي كانت تُزيِّن به صدرها..
وأرسلت العقد مع شقيق أبي العاص بن الربيع إلى رسول الله ﷺ.
وكان النبي جالسا يتلقى الفدية ويطلق الأسرى..
وحين رأى عقد السيدة خديجة سأل:
هذا فداء من؟
قالوا:
هذا فداء أبو العاص بن الربيع.
فبكى النبي وقال:
هذا عقد خديجة..
( وفاء ).
ثم نهض وقال:
أيها الناس..
إنّ هذا الرجل ما ذممناه صهرا فهلا فككت أسره؟
( عدل ).
وهلا قبلتم أنْ تردوا إليها عقدها؟
( تواضع القائد ).
فقالوا:
نعم يا رسول الله..
( أدب الجنود ).
فأعطاه النبي العقد، ثم قال له:
قل لزينب لا تفرطي في عقد خديجة.
( ثقة في أخلاقه مع أنه كافر ).
ثم قال له:
يا أبا العاص هل لك أن أساررك؟
ثم تنحى به جانبا وقال له:
يا أبا العاص إنّ الله أمرني أنْ أُفرِّقَ بين مسلمة وكافر، فهلا رددت إليّ ابنتي؟
فقال:
نعم..
( رجولة ).
وخرجت زينب تستقبل أبا العاص على أبواب مكة، فقال لها حين رآها:
إنّي راحل.
فقالت:
إلى أين؟
قال:
لست أنا الذي سيرتحل، ولكن أنت سترحلين إلى أبيك..
( وفاء بالوعد )
فقالت:
لم؟
قال:
للتفريق بيني وبينك..
فارجعي إلى أبيك..
فقالت:
فهل لك أن ترافقني وتُسْلِم؟
فقال: لا.
فأخذت ولدها وابنتها وذهبت إلى المدينة..
( طاعة ).
وبدأ الخُطّاب يتقدمون لخطبتها على مدى 6 سنوات، وكانت ترفض على أمل أنْ يعود إليها زوجها..
( وفاء ).
وبعد 6 سنوات كان أبو العاص قد خرج بقافلة من مكة إلى الشام،
وأثناء سيره يلتقي مجموعة من الصحابة ويفقد قافلته.
فسأل على بيت زينب وطرق بابها قبيل آذان الفجر..
( ثقة ).
فسألته حين رأته:
أجئت مسلما؟
( رجاء ).
قال:
بل جئت هاربا..
فقالت:
فهل لك إلى أنْ تُسلم؟
( إلحاح وتعهد ).
فقال: لا.
قالت:
فلا تخف.. مرحباً بابن الخالة..
مرحباً بأبي علي وأمامة..
(فضل وعدل ).
وبعد أن أمّ النبي المسلمين في صلاة الفجر، إذا بصوت يأتي من آخر المسجد:
قد أجرت أبو العاص بن الربيع..
( إيجابية ).
فقال النبي:
هل سمعتم ما سمعت؟
قالوا:
نعم يا رسول الله..
قالت زينب:
يا رسول الله إنّ أبا العاص إن بعُد فهو ابن الخالة..
وإنْ قرب فهو أبو الولد..
وقد أجرته يا رسول الله..
فوقف النبي صلى الله عليه وسلم وقال:
يا أيها الناس إنّ هذا الرجل ما ذممته صهرا..
وإنّ هذا الرجل حدثني فصدقني..
ووعدني فوفّى لي..
فإن قبلتم أن تردوا إليه ماله وأن تتركوه يعود إلى بلده، فهذا أحب إلي..
وإنُ أبيتم فالأمر إليكم والحق لكم ولا ألومكم عليه..
( شورى ).
فقال الناس:
بل نعطه ماله يا رسول الله..
( أدب الجنود ).
فقال النبي:
قد أجرنا من أجرتِ يا زينب..
ثم ذهب إليها عند بيتها وقال لها:
يا زينب أكرمي مثواه فإنّه ابن خالتك وإنّه أبو العيال، ولكن لا يقربنك، فإنّه لا يحل لك..
( رحمة وشريعة ).
فقالت:
نعم يا رسول الله..
( طاعة ).
فدخلت وقالت لأبي العاص بن الربيع:
يا أبا العاص أهان عليك فراقنا؟
هل لك إلى أنْ تُسْلم وتبقى معنا؟
( حب ورجاء ).
قال:
لا..
وأخذ ماله وعاد إلى مكة..
وعند وصوله إلى مكة وقف وقال:
أيها الناس هذه أموالكم هل بقى لكم شيء؟
( أمانة ).
فقالوا:
جزيت خيرا.. وفيت أحسن الوفاء..
( فطرة ).
قال:
فإنّي أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله..
( هداية من الله ونعمة ).
ثم دخل المدينة فجرا وتوجه إلى النبي وقال:
يا رسول الله أجرتني بالأمس واليوم جئت أقول أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله..
( دفع بالتى هى أحسن ).
ثم قال أبو العاص بن الربيع:
يا رسول الله هل تأذن لي أنْ أراجع زينب؟
( عشرة وحب ).
فأخذه النبي وقال:
تعال معي..
ووقف على بيت زينب وطرق الباب وقال:
يا زينب إنّ ابن خالتك جاء لي اليوم يستأذنني أنْ يراجعك فهل تقبلين؟
( أب راع ).
فأحمرّ وجهها وابتسمت.
( رضى دائم ).
بعد سنة من هذه الواقعة ماتت زينب..
فبكاها العاص بكاء شديدا حتى رأى الناس رسول الله يمسح عليه ويهون عليه..
فيقول له العاص:
والله يا رسول الله ما عدت أطيق الدنيا بغير زينب..
( رفيقة العمر ).
ومات بعد سنة من موت زينب.
( أرواح مجندة ).
من أجمل القصص .
اذا اتممت القراءه صلي على الحبيب صلى الله عليه واله وسلم
ذهب أبو العاص إلى النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة وقال له:
أريد أن أتزوج زينب ابنتك الكبرى.
( أدب ).
فقال له النبي:
لا أفعل حتى أستأذنها.
( شرع ).
ويدخل النبي ﷺ على زينب:
ابن خالتك جاءني وذكر اسمك..
فهل ترضينه زوجا لك؟
فاحمرّ وجهها وابتسمت.
( حياء ).
فخرج النبي وتزوجت زينب أبا العاص بن الربيع لكي تبدأ قصة حب قوية..
وأنجبت منه علي وأمامة.
ثم بدأت مشكلة كبيرة ( عقيدة ) حيث بعث النبي نبيا..
وكان أبو العاص مسافرا وحين عاد وجد زوجته أسلمت.
فقالت له:
عندي لك خبر عظيم.
فقام وتركها.
( احترام ).
فاندهشت زينب وتبعته وهي تقول:
لقد بُعث أبي نبيا وأنا أسلمت.
فقال: هلا أخبرتيني أولا؟
قالت له:
ما كنت لأُكذِّب أبي..
وما كان أبي كذابا إنّه الصادق الأمين..
ولست وحدي لقد أسلمت أمي وأسلم إخوتي..
وأسلم ابن عمي (علي بن أبي طالب)..
وأسلم ابن عمتك (عثمان بن عفان)..
وأسلم صديقك (أبو بكر الصديق)..
فقال:
أما أنا لا أحب الناس أن يقولوا خذّل قومه وكفر بآبائه إرضاء لزوجته..
وما أباك بمتهم..
فهلا عذرتِ وقدّرتِ؟
( حوار بناء )..
فقالت:
ومن يعذر إنْ لم أعذر أنا؟
ولكن أنا زوجتك أعينك على الحق حتى تقدر عليه..
( فهم واحتواء ).
ووفت بكلمتها له 20 سنة..
( صبر لله ).
ظل أبو العاص على كفره ثم جاءت الهجرة، فذهبت زينب إلى النبي ﷺ
وقالت:
يا رسول الله أتأذن لي أنْ أبقى مع زوجي؟
( حب ).
فأذن لها ﷺ..
( رحمة ).
وظلت بمكة إلى أنْ حدثت غزوة بدر، وقرّر أبو العاص أن يخرج للحرب في صفوف جيش قريش..
زوجها يحارب أباها..
فكانت زينب تبكي وتقول:
اللهم إنّي أخشى من يوم تشرق شمسه فييتم ولدي أو أفقد أبي..
( حيرة ورجاء ).
ويخرج أبو العاص بن الربيع ويشارك في غزوة بدر..
وتنتهي المعركة فيُؤْسَر أبو العاص، وتذهب أخباره لمكة..
فتسأل زينب:
وماذا فعل أبي؟
فيقال لها:
انتصر المسلمون.
فتسجد شكرا لله..
ثم تسأل:
وماذا فعل زوجي؟
فقالوا:
أسره حموه.
فقالت:
أُرسل في فداء زوجي..
( عقل وتأني ).
ولم يكن لديها شيئا ثمينا تفتدي به زوجها..
فخلعت عقد أمها الذي كانت تُزيِّن به صدرها..
وأرسلت العقد مع شقيق أبي العاص بن الربيع إلى رسول الله ﷺ.
وكان النبي جالسا يتلقى الفدية ويطلق الأسرى..
وحين رأى عقد السيدة خديجة سأل:
هذا فداء من؟
قالوا:
هذا فداء أبو العاص بن الربيع.
فبكى النبي وقال:
هذا عقد خديجة..
( وفاء ).
ثم نهض وقال:
أيها الناس..
إنّ هذا الرجل ما ذممناه صهرا فهلا فككت أسره؟
( عدل ).
وهلا قبلتم أنْ تردوا إليها عقدها؟
( تواضع القائد ).
فقالوا:
نعم يا رسول الله..
( أدب الجنود ).
فأعطاه النبي العقد، ثم قال له:
قل لزينب لا تفرطي في عقد خديجة.
( ثقة في أخلاقه مع أنه كافر ).
ثم قال له:
يا أبا العاص هل لك أن أساررك؟
ثم تنحى به جانبا وقال له:
يا أبا العاص إنّ الله أمرني أنْ أُفرِّقَ بين مسلمة وكافر، فهلا رددت إليّ ابنتي؟
فقال:
نعم..
( رجولة ).
وخرجت زينب تستقبل أبا العاص على أبواب مكة، فقال لها حين رآها:
إنّي راحل.
فقالت:
إلى أين؟
قال:
لست أنا الذي سيرتحل، ولكن أنت سترحلين إلى أبيك..
( وفاء بالوعد )
فقالت:
لم؟
قال:
للتفريق بيني وبينك..
فارجعي إلى أبيك..
فقالت:
فهل لك أن ترافقني وتُسْلِم؟
فقال: لا.
فأخذت ولدها وابنتها وذهبت إلى المدينة..
( طاعة ).
وبدأ الخُطّاب يتقدمون لخطبتها على مدى 6 سنوات، وكانت ترفض على أمل أنْ يعود إليها زوجها..
( وفاء ).
وبعد 6 سنوات كان أبو العاص قد خرج بقافلة من مكة إلى الشام،
وأثناء سيره يلتقي مجموعة من الصحابة ويفقد قافلته.
فسأل على بيت زينب وطرق بابها قبيل آذان الفجر..
( ثقة ).
فسألته حين رأته:
أجئت مسلما؟
( رجاء ).
قال:
بل جئت هاربا..
فقالت:
فهل لك إلى أنْ تُسلم؟
( إلحاح وتعهد ).
فقال: لا.
قالت:
فلا تخف.. مرحباً بابن الخالة..
مرحباً بأبي علي وأمامة..
(فضل وعدل ).
وبعد أن أمّ النبي المسلمين في صلاة الفجر، إذا بصوت يأتي من آخر المسجد:
قد أجرت أبو العاص بن الربيع..
( إيجابية ).
فقال النبي:
هل سمعتم ما سمعت؟
قالوا:
نعم يا رسول الله..
قالت زينب:
يا رسول الله إنّ أبا العاص إن بعُد فهو ابن الخالة..
وإنْ قرب فهو أبو الولد..
وقد أجرته يا رسول الله..
فوقف النبي صلى الله عليه وسلم وقال:
يا أيها الناس إنّ هذا الرجل ما ذممته صهرا..
وإنّ هذا الرجل حدثني فصدقني..
ووعدني فوفّى لي..
فإن قبلتم أن تردوا إليه ماله وأن تتركوه يعود إلى بلده، فهذا أحب إلي..
وإنُ أبيتم فالأمر إليكم والحق لكم ولا ألومكم عليه..
( شورى ).
فقال الناس:
بل نعطه ماله يا رسول الله..
( أدب الجنود ).
فقال النبي:
قد أجرنا من أجرتِ يا زينب..
ثم ذهب إليها عند بيتها وقال لها:
يا زينب أكرمي مثواه فإنّه ابن خالتك وإنّه أبو العيال، ولكن لا يقربنك، فإنّه لا يحل لك..
( رحمة وشريعة ).
فقالت:
نعم يا رسول الله..
( طاعة ).
فدخلت وقالت لأبي العاص بن الربيع:
يا أبا العاص أهان عليك فراقنا؟
هل لك إلى أنْ تُسْلم وتبقى معنا؟
( حب ورجاء ).
قال:
لا..
وأخذ ماله وعاد إلى مكة..
وعند وصوله إلى مكة وقف وقال:
أيها الناس هذه أموالكم هل بقى لكم شيء؟
( أمانة ).
فقالوا:
جزيت خيرا.. وفيت أحسن الوفاء..
( فطرة ).
قال:
فإنّي أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله..
( هداية من الله ونعمة ).
ثم دخل المدينة فجرا وتوجه إلى النبي وقال:
يا رسول الله أجرتني بالأمس واليوم جئت أقول أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله..
( دفع بالتى هى أحسن ).
ثم قال أبو العاص بن الربيع:
يا رسول الله هل تأذن لي أنْ أراجع زينب؟
( عشرة وحب ).
فأخذه النبي وقال:
تعال معي..
ووقف على بيت زينب وطرق الباب وقال:
يا زينب إنّ ابن خالتك جاء لي اليوم يستأذنني أنْ يراجعك فهل تقبلين؟
( أب راع ).
فأحمرّ وجهها وابتسمت.
( رضى دائم ).
بعد سنة من هذه الواقعة ماتت زينب..
فبكاها العاص بكاء شديدا حتى رأى الناس رسول الله يمسح عليه ويهون عليه..
فيقول له العاص:
والله يا رسول الله ما عدت أطيق الدنيا بغير زينب..
( رفيقة العمر ).
ومات بعد سنة من موت زينب.
( أرواح مجندة ).
من أجمل القصص .
اذا اتممت القراءه صلي على الحبيب صلى الله عليه واله وسلم
تحليل لعلاقة زوجية مثالية (حملة سبتمبر)
تحليل لعلاقة زوجية مثالية
ذهب أبو العاص إلى النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة وقال له:
أريد أن أتزوج زينب ابنتك الكبرى.
( أدب ).
فقال له النبي:
لا أفعل حتى أستأذنها.
( شرع ).
ويدخل النبي ﷺ على زينب:
ابن خالتك جاءني وذكر اسمك..
فهل ترضينه زوجا لك؟
فاحمرّ وجهها وابتسمت.
( حياء ).
فخرج النبي وتزوجت زينب أبا العاص بن الربيع لكي تبدأ قصة حب قوية..
وأنجبت منه علي وأمامة.
ثم بدأت مشكلة كبيرة ( عقيدة ) حيث بعث النبي نبيا..
وكان أبو العاص مسافرا وحين عاد وجد زوجته أسلمت.
فقالت له:
عندي لك خبر عظيم.
فقام وتركها.
( احترام ).
فاندهشت زينب وتبعته وهي تقول:
لقد بُعث أبي نبيا وأنا أسلمت.
فقال: هلا أخبرتيني أولا؟
قالت له:
ما كنت لأُكذِّب أبي..
وما كان أبي كذابا إنّه الصادق الأمين..
ولست وحدي لقد أسلمت أمي وأسلم إخوتي..
وأسلم ابن عمي (علي بن أبي طالب)..
وأسلم ابن عمتك (عثمان بن عفان)..
وأسلم صديقك (أبو بكر الصديق)..
فقال:
أما أنا لا أحب الناس أن يقولوا خذّل قومه وكفر بآبائه إرضاء لزوجته..
وما أباك بمتهم..
فهلا عذرتِ وقدّرتِ؟
( حوار بناء )..
فقالت:
ومن يعذر إنْ لم أعذر أنا؟
ولكن أنا زوجتك أعينك على الحق حتى تقدر عليه..
( فهم واحتواء ).
ووفت بكلمتها له 20 سنة..
( صبر لله ).
ظل أبو العاص على كفره ثم جاءت الهجرة، فذهبت زينب إلى النبي ﷺ
وقالت:
يا رسول الله أتأذن لي أنْ أبقى مع زوجي؟
( حب ).
فأذن لها ﷺ..
( رحمة ).
وظلت بمكة إلى أنْ حدثت غزوة بدر، وقرّر أبو العاص أن يخرج للحرب في صفوف جيش قريش..
زوجها يحارب أباها..
فكانت زينب تبكي وتقول:
اللهم إنّي أخشى من يوم تشرق شمسه فييتم ولدي أو أفقد أبي..
( حيرة ورجاء ).
ويخرج أبو العاص بن الربيع ويشارك في غزوة بدر..
وتنتهي المعركة فيُؤْسَر أبو العاص، وتذهب أخباره لمكة..
فتسأل زينب:
وماذا فعل أبي؟
فيقال لها:
انتصر المسلمون.
فتسجد شكرا لله..
ثم تسأل:
وماذا فعل زوجي؟
فقالوا:
أسره حموه.
فقالت:
أُرسل في فداء زوجي..
( عقل وتأني ).
ولم يكن لديها شيئا ثمينا تفتدي به زوجها..
فخلعت عقد أمها الذي كانت تُزيِّن به صدرها..
وأرسلت العقد مع شقيق أبي العاص بن الربيع إلى رسول الله ﷺ.
وكان النبي جالسا يتلقى الفدية ويطلق الأسرى..
وحين رأى عقد السيدة خديجة سأل:
هذا فداء من؟
قالوا:
هذا فداء أبو العاص بن الربيع.
فبكى النبي وقال:
هذا عقد خديجة..
( وفاء ).
ثم نهض وقال:
أيها الناس..
إنّ هذا الرجل ما ذممناه صهرا فهلا فككت أسره؟
( عدل ).
وهلا قبلتم أنْ تردوا إليها عقدها؟
( تواضع القائد ).
فقالوا:
نعم يا رسول الله..
( أدب الجنود ).
فأعطاه النبي العقد، ثم قال له:
قل لزينب لا تفرطي في عقد خديجة.
( ثقة في أخلاقه مع أنه كافر ).
ثم قال له:
يا أبا العاص هل لك أن أساررك؟
ثم تنحى به جانبا وقال له:
يا أبا العاص إنّ الله أمرني أنْ أُفرِّقَ بين مسلمة وكافر، فهلا رددت إليّ ابنتي؟
فقال:
نعم..
( رجولة ).
وخرجت زينب تستقبل أبا العاص على أبواب مكة، فقال لها حين رآها:
إنّي راحل.
فقالت:
إلى أين؟
قال:
لست أنا الذي سيرتحل، ولكن أنت سترحلين إلى أبيك..
( وفاء بالوعد )
فقالت:
لم؟
قال:
للتفريق بيني وبينك..
فارجعي إلى أبيك..
فقالت:
فهل لك أن ترافقني وتُسْلِم؟
فقال: لا.
فأخذت ولدها وابنتها وذهبت إلى المدينة..
( طاعة ).
وبدأ الخُطّاب يتقدمون لخطبتها على مدى 6 سنوات، وكانت ترفض على أمل أنْ يعود إليها زوجها..
( وفاء ).
وبعد 6 سنوات كان أبو العاص قد خرج بقافلة من مكة إلى الشام،
وأثناء سيره يلتقي مجموعة من الصحابة ويفقد قافلته.
فسأل على بيت زينب وطرق بابها قبيل آذان الفجر..
( ثقة ).
فسألته حين رأته:
أجئت مسلما؟
( رجاء ).
قال:
بل جئت هاربا..
فقالت:
فهل لك إلى أنْ تُسلم؟
( إلحاح وتعهد ).
فقال: لا.
قالت:
فلا تخف.. مرحباً بابن الخالة..
مرحباً بأبي علي وأمامة..
(فضل وعدل ).
وبعد أن أمّ النبي المسلمين في صلاة الفجر، إذا بصوت يأتي من آخر المسجد:
قد أجرت أبو العاص بن الربيع..
( إيجابية ).
فقال النبي:
هل سمعتم ما سمعت؟
قالوا:
نعم يا رسول الله..
قالت زينب:
يا رسول الله إنّ أبا العاص إن بعُد فهو ابن الخالة..
وإنْ قرب فهو أبو الولد..
وقد أجرته يا رسول الله..
فوقف النبي صلى الله عليه وسلم وقال:
يا أيها الناس إنّ هذا الرجل ما ذممته صهرا..
وإنّ هذا الرجل حدثني فصدقني..
ووعدني فوفّى لي..
فإن قبلتم أن تردوا إليه ماله وأن تتركوه يعود إلى بلده، فهذا أحب إلي..
وإنُ أبيتم فالأمر إليكم والحق لكم ولا ألومكم عليه..
( شورى ).
فقال الناس:
بل نعطه ماله يا رسول الله..
( أدب الجنود ).
فقال النبي:
قد أجرنا من أجرتِ يا زينب..
ثم ذهب إليها عند بيتها وقال لها:
يا زينب أكرمي مثواه فإنّه ابن خالتك وإنّه أبو العيال، ولكن لا يقربنك، فإنّه لا يحل لك..
( رحمة وشريعة ).
فقالت:
نعم يا رسول الله..
( طاعة ).
فدخلت وقالت لأبي العاص بن الربيع:
يا أبا العاص أهان عليك فراقنا؟
هل لك إلى أنْ تُسْلم وتبقى معنا؟
( حب ورجاء ).
قال:
لا..
وأخذ ماله وعاد إلى مكة..
وعند وصوله إلى مكة وقف وقال:
أيها الناس هذه أموالكم هل بقى لكم شيء؟
( أمانة ).
فقالوا:
جزيت خيرا.. وفيت أحسن الوفاء..
( فطرة ).
قال:
فإنّي أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله..
( هداية من الله ونعمة ).
ثم دخل المدينة فجرا وتوجه إلى النبي وقال:
يا رسول الله أجرتني بالأمس واليوم جئت أقول أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله..
( دفع بالتى هى أحسن ).
ثم قال أبو العاص بن الربيع:
يا رسول الله هل تأذن لي أنْ أراجع زينب؟
( عشرة وحب ).
فأخذه النبي وقال:
تعال معي..
ووقف على بيت زينب وطرق الباب وقال:
يا زينب إنّ ابن خالتك جاء لي اليوم يستأذنني أنْ يراجعك فهل تقبلين؟
( أب راع ).
فأحمرّ وجهها وابتسمت.
( رضى دائم ).
بعد سنة من هذه الواقعة ماتت زينب..
فبكاها العاص بكاء شديدا حتى رأى الناس رسول الله يمسح عليه ويهون عليه..
فيقول له العاص:
والله يا رسول الله ما عدت أطيق الدنيا بغير زينب..
( رفيقة العمر ).
ومات بعد سنة من موت زينب.
( أرواح مجندة ).
من أجمل القصص .
اذا اتممت القراءه صلي على الحبيب صلى الله عليه واله وسلم
ذهب أبو العاص إلى النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة وقال له:
أريد أن أتزوج زينب ابنتك الكبرى.
( أدب ).
فقال له النبي:
لا أفعل حتى أستأذنها.
( شرع ).
ويدخل النبي ﷺ على زينب:
ابن خالتك جاءني وذكر اسمك..
فهل ترضينه زوجا لك؟
فاحمرّ وجهها وابتسمت.
( حياء ).
فخرج النبي وتزوجت زينب أبا العاص بن الربيع لكي تبدأ قصة حب قوية..
وأنجبت منه علي وأمامة.
ثم بدأت مشكلة كبيرة ( عقيدة ) حيث بعث النبي نبيا..
وكان أبو العاص مسافرا وحين عاد وجد زوجته أسلمت.
فقالت له:
عندي لك خبر عظيم.
فقام وتركها.
( احترام ).
فاندهشت زينب وتبعته وهي تقول:
لقد بُعث أبي نبيا وأنا أسلمت.
فقال: هلا أخبرتيني أولا؟
قالت له:
ما كنت لأُكذِّب أبي..
وما كان أبي كذابا إنّه الصادق الأمين..
ولست وحدي لقد أسلمت أمي وأسلم إخوتي..
وأسلم ابن عمي (علي بن أبي طالب)..
وأسلم ابن عمتك (عثمان بن عفان)..
وأسلم صديقك (أبو بكر الصديق)..
فقال:
أما أنا لا أحب الناس أن يقولوا خذّل قومه وكفر بآبائه إرضاء لزوجته..
وما أباك بمتهم..
فهلا عذرتِ وقدّرتِ؟
( حوار بناء )..
فقالت:
ومن يعذر إنْ لم أعذر أنا؟
ولكن أنا زوجتك أعينك على الحق حتى تقدر عليه..
( فهم واحتواء ).
ووفت بكلمتها له 20 سنة..
( صبر لله ).
ظل أبو العاص على كفره ثم جاءت الهجرة، فذهبت زينب إلى النبي ﷺ
وقالت:
يا رسول الله أتأذن لي أنْ أبقى مع زوجي؟
( حب ).
فأذن لها ﷺ..
( رحمة ).
وظلت بمكة إلى أنْ حدثت غزوة بدر، وقرّر أبو العاص أن يخرج للحرب في صفوف جيش قريش..
زوجها يحارب أباها..
فكانت زينب تبكي وتقول:
اللهم إنّي أخشى من يوم تشرق شمسه فييتم ولدي أو أفقد أبي..
( حيرة ورجاء ).
ويخرج أبو العاص بن الربيع ويشارك في غزوة بدر..
وتنتهي المعركة فيُؤْسَر أبو العاص، وتذهب أخباره لمكة..
فتسأل زينب:
وماذا فعل أبي؟
فيقال لها:
انتصر المسلمون.
فتسجد شكرا لله..
ثم تسأل:
وماذا فعل زوجي؟
فقالوا:
أسره حموه.
فقالت:
أُرسل في فداء زوجي..
( عقل وتأني ).
ولم يكن لديها شيئا ثمينا تفتدي به زوجها..
فخلعت عقد أمها الذي كانت تُزيِّن به صدرها..
وأرسلت العقد مع شقيق أبي العاص بن الربيع إلى رسول الله ﷺ.
وكان النبي جالسا يتلقى الفدية ويطلق الأسرى..
وحين رأى عقد السيدة خديجة سأل:
هذا فداء من؟
قالوا:
هذا فداء أبو العاص بن الربيع.
فبكى النبي وقال:
هذا عقد خديجة..
( وفاء ).
ثم نهض وقال:
أيها الناس..
إنّ هذا الرجل ما ذممناه صهرا فهلا فككت أسره؟
( عدل ).
وهلا قبلتم أنْ تردوا إليها عقدها؟
( تواضع القائد ).
فقالوا:
نعم يا رسول الله..
( أدب الجنود ).
فأعطاه النبي العقد، ثم قال له:
قل لزينب لا تفرطي في عقد خديجة.
( ثقة في أخلاقه مع أنه كافر ).
ثم قال له:
يا أبا العاص هل لك أن أساررك؟
ثم تنحى به جانبا وقال له:
يا أبا العاص إنّ الله أمرني أنْ أُفرِّقَ بين مسلمة وكافر، فهلا رددت إليّ ابنتي؟
فقال:
نعم..
( رجولة ).
وخرجت زينب تستقبل أبا العاص على أبواب مكة، فقال لها حين رآها:
إنّي راحل.
فقالت:
إلى أين؟
قال:
لست أنا الذي سيرتحل، ولكن أنت سترحلين إلى أبيك..
( وفاء بالوعد )
فقالت:
لم؟
قال:
للتفريق بيني وبينك..
فارجعي إلى أبيك..
فقالت:
فهل لك أن ترافقني وتُسْلِم؟
فقال: لا.
فأخذت ولدها وابنتها وذهبت إلى المدينة..
( طاعة ).
وبدأ الخُطّاب يتقدمون لخطبتها على مدى 6 سنوات، وكانت ترفض على أمل أنْ يعود إليها زوجها..
( وفاء ).
وبعد 6 سنوات كان أبو العاص قد خرج بقافلة من مكة إلى الشام،
وأثناء سيره يلتقي مجموعة من الصحابة ويفقد قافلته.
فسأل على بيت زينب وطرق بابها قبيل آذان الفجر..
( ثقة ).
فسألته حين رأته:
أجئت مسلما؟
( رجاء ).
قال:
بل جئت هاربا..
فقالت:
فهل لك إلى أنْ تُسلم؟
( إلحاح وتعهد ).
فقال: لا.
قالت:
فلا تخف.. مرحباً بابن الخالة..
مرحباً بأبي علي وأمامة..
(فضل وعدل ).
وبعد أن أمّ النبي المسلمين في صلاة الفجر، إذا بصوت يأتي من آخر المسجد:
قد أجرت أبو العاص بن الربيع..
( إيجابية ).
فقال النبي:
هل سمعتم ما سمعت؟
قالوا:
نعم يا رسول الله..
قالت زينب:
يا رسول الله إنّ أبا العاص إن بعُد فهو ابن الخالة..
وإنْ قرب فهو أبو الولد..
وقد أجرته يا رسول الله..
فوقف النبي صلى الله عليه وسلم وقال:
يا أيها الناس إنّ هذا الرجل ما ذممته صهرا..
وإنّ هذا الرجل حدثني فصدقني..
ووعدني فوفّى لي..
فإن قبلتم أن تردوا إليه ماله وأن تتركوه يعود إلى بلده، فهذا أحب إلي..
وإنُ أبيتم فالأمر إليكم والحق لكم ولا ألومكم عليه..
( شورى ).
فقال الناس:
بل نعطه ماله يا رسول الله..
( أدب الجنود ).
فقال النبي:
قد أجرنا من أجرتِ يا زينب..
ثم ذهب إليها عند بيتها وقال لها:
يا زينب أكرمي مثواه فإنّه ابن خالتك وإنّه أبو العيال، ولكن لا يقربنك، فإنّه لا يحل لك..
( رحمة وشريعة ).
فقالت:
نعم يا رسول الله..
( طاعة ).
فدخلت وقالت لأبي العاص بن الربيع:
يا أبا العاص أهان عليك فراقنا؟
هل لك إلى أنْ تُسْلم وتبقى معنا؟
( حب ورجاء ).
قال:
لا..
وأخذ ماله وعاد إلى مكة..
وعند وصوله إلى مكة وقف وقال:
أيها الناس هذه أموالكم هل بقى لكم شيء؟
( أمانة ).
فقالوا:
جزيت خيرا.. وفيت أحسن الوفاء..
( فطرة ).
قال:
فإنّي أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله..
( هداية من الله ونعمة ).
ثم دخل المدينة فجرا وتوجه إلى النبي وقال:
يا رسول الله أجرتني بالأمس واليوم جئت أقول أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله..
( دفع بالتى هى أحسن ).
ثم قال أبو العاص بن الربيع:
يا رسول الله هل تأذن لي أنْ أراجع زينب؟
( عشرة وحب ).
فأخذه النبي وقال:
تعال معي..
ووقف على بيت زينب وطرق الباب وقال:
يا زينب إنّ ابن خالتك جاء لي اليوم يستأذنني أنْ يراجعك فهل تقبلين؟
( أب راع ).
فأحمرّ وجهها وابتسمت.
( رضى دائم ).
بعد سنة من هذه الواقعة ماتت زينب..
فبكاها العاص بكاء شديدا حتى رأى الناس رسول الله يمسح عليه ويهون عليه..
فيقول له العاص:
والله يا رسول الله ما عدت أطيق الدنيا بغير زينب..
( رفيقة العمر ).
ومات بعد سنة من موت زينب.
( أرواح مجندة ).
من أجمل القصص .
اذا اتممت القراءه صلي على الحبيب صلى الله عليه واله وسلم
اعلان توظيف بالمجلس الشعبي البلدي لبلدية سيدي لعجال ولاية الجلفة سبتمبر 2020
اعلان توظيف بالمجلس الشعبي البلدي لبلدية سيدي لعجال ولاية الجلفة سبتمبر 2020 / توظيف في الجزائر
شاهد هنااعلانات التوظيف بالقطاع العمومي لولايات : بومراس - ايليزي - برج بوعريريج - البيض سبتمبر 2020
اعلانات التوظيف بالقطاع العمومي لولايات : بومراس - ايليزي - برج بوعريريج - البيض سبتمبر 2020 - التوظيف في الجزائر
شاهد هنا
شاهد هنا
في حفظ السرّ.
قال ابن الجوزي رحمه الله:
" رأيت أكثر الناس لا يتمالكون من إفشاء سرهم، فإذا ظهر، عاتبوا من أخبروا به. فوا عجبًا! كيف ضاقوا بحبسه ذرعًا، ثم لاموا من أفشاه؟! "
إلى أن قال:
" ومن العجز إفشاء السر إلى الولد والزوجة، والمال من جملة السر، فاطلاعهم عليه: إن كان كثيرًا، فربما تمنوا هلاك المورث1، وإن كان قليلًا، تبرموا بوجوده، وربما طلبوا من الكثير على مقدار كثرته، فأتلفته النفقات.
وستر المصائب من جملة كتمان السر؛ لأن إظهارها يسر الشامت، ويؤلم المحب.
وكذلك ينبغي أن يكتم مقدار السن؛ لأنه إن كان كبيرًا، استهرموه، وإن كان صغيرًا، احتقروه.
ومما قد انهال فيه كثير من المفرطين: أنهم يذكرون بين أصدقائهم أميرًا أو سلطانًا، فيقولون فيه، فيبلغ ذلك إليه، فيكون سبب الهلاك. وربما رأي الرجل من صديقه إخلاصًا وافيًا، فأشاع سره. وقد قيل2:
احذر عدوك مرةً ... واحذر صديقك ألف مره
فلربما انقلب الصديـ ... ـق فكان أدرى بالمضره
ورب مفشٍ سره إلى زوجة أو صديق، فيصير بذلك رهينًا عنده، ولا يتجاسر أن يطلق الزوجة، ولا أن يهجر الصديق، مخافة أن يظهر سره القبيح.
فالحازم من عامل الناس بالظاهر، فلا يضيق [صدره بسره] 3، فإن فارقته امرأة أو صديق أو خادم، لم يقدر أحد منهم أن يقول فيه ما يكره.
ومن أعظم الأسرار الخلوات، ليحذر الحازم فيها من الانبساط بمرأى من مخلوق، ومن خلق له عقل ثاقب، دله على الصواب قبل الوصايا."
--------------
1 في الأصل: الموروث.
2 البيتان لعلي بن عيسى، انظر: محاضرات الراغب "3/ 28".
3 في الأصل: فلا يضيق سره في صدره.
صيد الخاطر ص 273
بترقيم الشاملة الحديثة
" رأيت أكثر الناس لا يتمالكون من إفشاء سرهم، فإذا ظهر، عاتبوا من أخبروا به. فوا عجبًا! كيف ضاقوا بحبسه ذرعًا، ثم لاموا من أفشاه؟! "
إلى أن قال:
" ومن العجز إفشاء السر إلى الولد والزوجة، والمال من جملة السر، فاطلاعهم عليه: إن كان كثيرًا، فربما تمنوا هلاك المورث1، وإن كان قليلًا، تبرموا بوجوده، وربما طلبوا من الكثير على مقدار كثرته، فأتلفته النفقات.
وستر المصائب من جملة كتمان السر؛ لأن إظهارها يسر الشامت، ويؤلم المحب.
وكذلك ينبغي أن يكتم مقدار السن؛ لأنه إن كان كبيرًا، استهرموه، وإن كان صغيرًا، احتقروه.
ومما قد انهال فيه كثير من المفرطين: أنهم يذكرون بين أصدقائهم أميرًا أو سلطانًا، فيقولون فيه، فيبلغ ذلك إليه، فيكون سبب الهلاك. وربما رأي الرجل من صديقه إخلاصًا وافيًا، فأشاع سره. وقد قيل2:
احذر عدوك مرةً ... واحذر صديقك ألف مره
فلربما انقلب الصديـ ... ـق فكان أدرى بالمضره
ورب مفشٍ سره إلى زوجة أو صديق، فيصير بذلك رهينًا عنده، ولا يتجاسر أن يطلق الزوجة، ولا أن يهجر الصديق، مخافة أن يظهر سره القبيح.
فالحازم من عامل الناس بالظاهر، فلا يضيق [صدره بسره] 3، فإن فارقته امرأة أو صديق أو خادم، لم يقدر أحد منهم أن يقول فيه ما يكره.
ومن أعظم الأسرار الخلوات، ليحذر الحازم فيها من الانبساط بمرأى من مخلوق، ومن خلق له عقل ثاقب، دله على الصواب قبل الوصايا."
--------------
1 في الأصل: الموروث.
2 البيتان لعلي بن عيسى، انظر: محاضرات الراغب "3/ 28".
3 في الأصل: فلا يضيق سره في صدره.
صيد الخاطر ص 273
بترقيم الشاملة الحديثة
في حفظ السرّ.
قال ابن الجوزي رحمه الله:
" رأيت أكثر الناس لا يتمالكون من إفشاء سرهم، فإذا ظهر، عاتبوا من أخبروا به. فوا عجبًا! كيف ضاقوا بحبسه ذرعًا، ثم لاموا من أفشاه؟! "
إلى أن قال:
" ومن العجز إفشاء السر إلى الولد والزوجة، والمال من جملة السر، فاطلاعهم عليه: إن كان كثيرًا، فربما تمنوا هلاك المورث1، وإن كان قليلًا، تبرموا بوجوده، وربما طلبوا من الكثير على مقدار كثرته، فأتلفته النفقات.
وستر المصائب من جملة كتمان السر؛ لأن إظهارها يسر الشامت، ويؤلم المحب.
وكذلك ينبغي أن يكتم مقدار السن؛ لأنه إن كان كبيرًا، استهرموه، وإن كان صغيرًا، احتقروه.
ومما قد انهال فيه كثير من المفرطين: أنهم يذكرون بين أصدقائهم أميرًا أو سلطانًا، فيقولون فيه، فيبلغ ذلك إليه، فيكون سبب الهلاك. وربما رأي الرجل من صديقه إخلاصًا وافيًا، فأشاع سره. وقد قيل2:
احذر عدوك مرةً ... واحذر صديقك ألف مره
فلربما انقلب الصديـ ... ـق فكان أدرى بالمضره
ورب مفشٍ سره إلى زوجة أو صديق، فيصير بذلك رهينًا عنده، ولا يتجاسر أن يطلق الزوجة، ولا أن يهجر الصديق، مخافة أن يظهر سره القبيح.
فالحازم من عامل الناس بالظاهر، فلا يضيق [صدره بسره] 3، فإن فارقته امرأة أو صديق أو خادم، لم يقدر أحد منهم أن يقول فيه ما يكره.
ومن أعظم الأسرار الخلوات، ليحذر الحازم فيها من الانبساط بمرأى من مخلوق، ومن خلق له عقل ثاقب، دله على الصواب قبل الوصايا."
--------------
1 في الأصل: الموروث.
2 البيتان لعلي بن عيسى، انظر: محاضرات الراغب "3/ 28".
3 في الأصل: فلا يضيق سره في صدره.
صيد الخاطر ص 273
بترقيم الشاملة الحديثة
" رأيت أكثر الناس لا يتمالكون من إفشاء سرهم، فإذا ظهر، عاتبوا من أخبروا به. فوا عجبًا! كيف ضاقوا بحبسه ذرعًا، ثم لاموا من أفشاه؟! "
إلى أن قال:
" ومن العجز إفشاء السر إلى الولد والزوجة، والمال من جملة السر، فاطلاعهم عليه: إن كان كثيرًا، فربما تمنوا هلاك المورث1، وإن كان قليلًا، تبرموا بوجوده، وربما طلبوا من الكثير على مقدار كثرته، فأتلفته النفقات.
وستر المصائب من جملة كتمان السر؛ لأن إظهارها يسر الشامت، ويؤلم المحب.
وكذلك ينبغي أن يكتم مقدار السن؛ لأنه إن كان كبيرًا، استهرموه، وإن كان صغيرًا، احتقروه.
ومما قد انهال فيه كثير من المفرطين: أنهم يذكرون بين أصدقائهم أميرًا أو سلطانًا، فيقولون فيه، فيبلغ ذلك إليه، فيكون سبب الهلاك. وربما رأي الرجل من صديقه إخلاصًا وافيًا، فأشاع سره. وقد قيل2:
احذر عدوك مرةً ... واحذر صديقك ألف مره
فلربما انقلب الصديـ ... ـق فكان أدرى بالمضره
ورب مفشٍ سره إلى زوجة أو صديق، فيصير بذلك رهينًا عنده، ولا يتجاسر أن يطلق الزوجة، ولا أن يهجر الصديق، مخافة أن يظهر سره القبيح.
فالحازم من عامل الناس بالظاهر، فلا يضيق [صدره بسره] 3، فإن فارقته امرأة أو صديق أو خادم، لم يقدر أحد منهم أن يقول فيه ما يكره.
ومن أعظم الأسرار الخلوات، ليحذر الحازم فيها من الانبساط بمرأى من مخلوق، ومن خلق له عقل ثاقب، دله على الصواب قبل الوصايا."
--------------
1 في الأصل: الموروث.
2 البيتان لعلي بن عيسى، انظر: محاضرات الراغب "3/ 28".
3 في الأصل: فلا يضيق سره في صدره.
صيد الخاطر ص 273
بترقيم الشاملة الحديثة
الثلاثاء، 22 سبتمبر 2020
الاثنين، 21 سبتمبر 2020
من يتزوجها.......؟
المرأة المسلمة التي تتزوج ويتوفى زوجها وتتزوج بالثاني فيتوفى فتتزوج الثالث...
من منهم تكون له زوجة في الجنة : الأول أم الثاني أم الثالث ؟
من منهم تكون له زوجة في الجنة : الأول أم الثاني أم الثالث ؟
من يتزوجها.......؟
المرأة المسلمة التي تتزوج ويتوفى زوجها وتتزوج بالثاني فيتوفى فتتزوج الثالث...
من منهم تكون له زوجة في الجنة : الأول أم الثاني أم الثالث ؟
من منهم تكون له زوجة في الجنة : الأول أم الثاني أم الثالث ؟
وصايا للشباب
وصايا للشباب
أيها الشاب الموفق : هذه وصايا أنصحك بها نصيحة محبٍ مشفق ؛ إن أخذت بها كانت موجبةً لنجاتك وسببًا لفلاحك وسعادتك في دنياك وأخراك :
- عليك -أيها الشاب- أن تعمل على صيانة شبابك وحفظه بأن تتجنب الشرور والفساد بأنواعه مستعينا في ذلك بالله متوكلًا عليه وحده جل في علاه ، وكلَّ باب أو مدخلٍ أو طريقٍ يفضي بك إلى شر أو فساد فاجتنبه واحذره غاية الحذر .
- وعليك -أيها الشاب- أن تكون محافظًا تمام المحافظة غلى فرائض الإسلام وواجبات الدين ولاسيما الصلاة ، فإن الصلاة عصمةٌ لك من الشر وأمَنَةٌ لك من الباطل ، فإن الصلاة معونة على الخير ومزدجر عن كل شر وباطل .
- وعليك -أيها الشاب- أن تكون مؤديا حقوق العباد التي أوجبها الله عليك وأعظمها حق الأبوين فإنه حق عظيم واجب جسيم .
- وعليك -أيها الشاب- أن تكون قريبًا من أهل العلم وأكابر أهل الفضل ؛ تستمع إلى أقوالهم ، وتسترشد بفتاواهم ، وتنتفع بعلومهم ، وتستشيرهم فيما أهمَّك .
- وعليك -أيها الشاب- أن تكون محققًا ما أوجبه الله عليك من سمعٍ وطاعة لولي أمرك ؛ فإن في ذلك النجاة ، وأما الطرائق القائمة على الافتيات على ولاة الأمر والخروج عن الجماعة ونزع اليد من الطاعة فإنها لا تفضي بأهلها إلا إلى الشرور والهلكة.
- وعليك -أيها الشاب- أن تعمل في أيامك ولياليك على تحصين نفسك بذكر الله جل وعلا ، وأن تكون مواظبًا على الأذكار الموظفة في الصباح والمساء وأدبار الصلوات والدخول والخروج والركوب ونحو ذلك ، فإن ذكر الله عز وجل عصمةٌ من الشيطان وأمَنَةٌ لصاحبه من الضر والبلاء .
- وعليك -أيها الشاب- أن يكون لك وردٌ يومي مع كتاب الله ليطمئن قلبك ؛ فإن كتاب الله عز وجل طمأنينة للقلوب وسعادةٌ لها في الدنيا والآخرة {الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ}[الرعد:28].
- وعليك -أيها الشاب- أن تكثر من دعاء الله عز وجل أن يثبِّتك على الحق والهدى وأن يعيذك من الشر والردى ، فإن الدعاء مفتاح كل خير في الدنيا والآخرة.
- وعليك -أيها الشاب- أن تكون حريصًا على مرافقة الأخيار ومصاحبة الأبرار ، وأن تجتنب أهل الشر والفساد ؛ فإن في صحبة أهل الشر العطب .
- وعليك -أيها الشاب- أن تكون على حذر شديد من هذه الوسائل التي غزي الشباب من خلالها ولا سيما شبكة المعلومات ليسلم لك دينك ولتكون في عافية من أمرك ، والعافية لا يعدلها شيء.
- وعليك -أيها الشاب- أن تكون على ذكرٍ دائما أنك ستقف يومًا بين يدي الله ويسألك فيه عن هذا الشباب فيما أمضيته وأفنيته {إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ}[الطور:26ـ27] .
وأسأل الله عز وجل أن يحفظك بما يحفظ به عباده الصالحين .
المصدر موقع الشيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله
أيها الشاب الموفق : هذه وصايا أنصحك بها نصيحة محبٍ مشفق ؛ إن أخذت بها كانت موجبةً لنجاتك وسببًا لفلاحك وسعادتك في دنياك وأخراك :
- عليك -أيها الشاب- أن تعمل على صيانة شبابك وحفظه بأن تتجنب الشرور والفساد بأنواعه مستعينا في ذلك بالله متوكلًا عليه وحده جل في علاه ، وكلَّ باب أو مدخلٍ أو طريقٍ يفضي بك إلى شر أو فساد فاجتنبه واحذره غاية الحذر .
- وعليك -أيها الشاب- أن تكون محافظًا تمام المحافظة غلى فرائض الإسلام وواجبات الدين ولاسيما الصلاة ، فإن الصلاة عصمةٌ لك من الشر وأمَنَةٌ لك من الباطل ، فإن الصلاة معونة على الخير ومزدجر عن كل شر وباطل .
- وعليك -أيها الشاب- أن تكون مؤديا حقوق العباد التي أوجبها الله عليك وأعظمها حق الأبوين فإنه حق عظيم واجب جسيم .
- وعليك -أيها الشاب- أن تكون قريبًا من أهل العلم وأكابر أهل الفضل ؛ تستمع إلى أقوالهم ، وتسترشد بفتاواهم ، وتنتفع بعلومهم ، وتستشيرهم فيما أهمَّك .
- وعليك -أيها الشاب- أن تكون محققًا ما أوجبه الله عليك من سمعٍ وطاعة لولي أمرك ؛ فإن في ذلك النجاة ، وأما الطرائق القائمة على الافتيات على ولاة الأمر والخروج عن الجماعة ونزع اليد من الطاعة فإنها لا تفضي بأهلها إلا إلى الشرور والهلكة.
- وعليك -أيها الشاب- أن تعمل في أيامك ولياليك على تحصين نفسك بذكر الله جل وعلا ، وأن تكون مواظبًا على الأذكار الموظفة في الصباح والمساء وأدبار الصلوات والدخول والخروج والركوب ونحو ذلك ، فإن ذكر الله عز وجل عصمةٌ من الشيطان وأمَنَةٌ لصاحبه من الضر والبلاء .
- وعليك -أيها الشاب- أن يكون لك وردٌ يومي مع كتاب الله ليطمئن قلبك ؛ فإن كتاب الله عز وجل طمأنينة للقلوب وسعادةٌ لها في الدنيا والآخرة {الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ}[الرعد:28].
- وعليك -أيها الشاب- أن تكثر من دعاء الله عز وجل أن يثبِّتك على الحق والهدى وأن يعيذك من الشر والردى ، فإن الدعاء مفتاح كل خير في الدنيا والآخرة.
- وعليك -أيها الشاب- أن تكون حريصًا على مرافقة الأخيار ومصاحبة الأبرار ، وأن تجتنب أهل الشر والفساد ؛ فإن في صحبة أهل الشر العطب .
- وعليك -أيها الشاب- أن تكون على حذر شديد من هذه الوسائل التي غزي الشباب من خلالها ولا سيما شبكة المعلومات ليسلم لك دينك ولتكون في عافية من أمرك ، والعافية لا يعدلها شيء.
- وعليك -أيها الشاب- أن تكون على ذكرٍ دائما أنك ستقف يومًا بين يدي الله ويسألك فيه عن هذا الشباب فيما أمضيته وأفنيته {إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ}[الطور:26ـ27] .
وأسأل الله عز وجل أن يحفظك بما يحفظ به عباده الصالحين .
المصدر موقع الشيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله
وصايا للشباب
وصايا للشباب
أيها الشاب الموفق : هذه وصايا أنصحك بها نصيحة محبٍ مشفق ؛ إن أخذت بها كانت موجبةً لنجاتك وسببًا لفلاحك وسعادتك في دنياك وأخراك :
- عليك -أيها الشاب- أن تعمل على صيانة شبابك وحفظه بأن تتجنب الشرور والفساد بأنواعه مستعينا في ذلك بالله متوكلًا عليه وحده جل في علاه ، وكلَّ باب أو مدخلٍ أو طريقٍ يفضي بك إلى شر أو فساد فاجتنبه واحذره غاية الحذر .
- وعليك -أيها الشاب- أن تكون محافظًا تمام المحافظة غلى فرائض الإسلام وواجبات الدين ولاسيما الصلاة ، فإن الصلاة عصمةٌ لك من الشر وأمَنَةٌ لك من الباطل ، فإن الصلاة معونة على الخير ومزدجر عن كل شر وباطل .
- وعليك -أيها الشاب- أن تكون مؤديا حقوق العباد التي أوجبها الله عليك وأعظمها حق الأبوين فإنه حق عظيم واجب جسيم .
- وعليك -أيها الشاب- أن تكون قريبًا من أهل العلم وأكابر أهل الفضل ؛ تستمع إلى أقوالهم ، وتسترشد بفتاواهم ، وتنتفع بعلومهم ، وتستشيرهم فيما أهمَّك .
- وعليك -أيها الشاب- أن تكون محققًا ما أوجبه الله عليك من سمعٍ وطاعة لولي أمرك ؛ فإن في ذلك النجاة ، وأما الطرائق القائمة على الافتيات على ولاة الأمر والخروج عن الجماعة ونزع اليد من الطاعة فإنها لا تفضي بأهلها إلا إلى الشرور والهلكة.
- وعليك -أيها الشاب- أن تعمل في أيامك ولياليك على تحصين نفسك بذكر الله جل وعلا ، وأن تكون مواظبًا على الأذكار الموظفة في الصباح والمساء وأدبار الصلوات والدخول والخروج والركوب ونحو ذلك ، فإن ذكر الله عز وجل عصمةٌ من الشيطان وأمَنَةٌ لصاحبه من الضر والبلاء .
- وعليك -أيها الشاب- أن يكون لك وردٌ يومي مع كتاب الله ليطمئن قلبك ؛ فإن كتاب الله عز وجل طمأنينة للقلوب وسعادةٌ لها في الدنيا والآخرة {الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ}[الرعد:28].
- وعليك -أيها الشاب- أن تكثر من دعاء الله عز وجل أن يثبِّتك على الحق والهدى وأن يعيذك من الشر والردى ، فإن الدعاء مفتاح كل خير في الدنيا والآخرة.
- وعليك -أيها الشاب- أن تكون حريصًا على مرافقة الأخيار ومصاحبة الأبرار ، وأن تجتنب أهل الشر والفساد ؛ فإن في صحبة أهل الشر العطب .
- وعليك -أيها الشاب- أن تكون على حذر شديد من هذه الوسائل التي غزي الشباب من خلالها ولا سيما شبكة المعلومات ليسلم لك دينك ولتكون في عافية من أمرك ، والعافية لا يعدلها شيء.
- وعليك -أيها الشاب- أن تكون على ذكرٍ دائما أنك ستقف يومًا بين يدي الله ويسألك فيه عن هذا الشباب فيما أمضيته وأفنيته {إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ}[الطور:26ـ27] .
وأسأل الله عز وجل أن يحفظك بما يحفظ به عباده الصالحين .
المصدر موقع الشيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله
أيها الشاب الموفق : هذه وصايا أنصحك بها نصيحة محبٍ مشفق ؛ إن أخذت بها كانت موجبةً لنجاتك وسببًا لفلاحك وسعادتك في دنياك وأخراك :
- عليك -أيها الشاب- أن تعمل على صيانة شبابك وحفظه بأن تتجنب الشرور والفساد بأنواعه مستعينا في ذلك بالله متوكلًا عليه وحده جل في علاه ، وكلَّ باب أو مدخلٍ أو طريقٍ يفضي بك إلى شر أو فساد فاجتنبه واحذره غاية الحذر .
- وعليك -أيها الشاب- أن تكون محافظًا تمام المحافظة غلى فرائض الإسلام وواجبات الدين ولاسيما الصلاة ، فإن الصلاة عصمةٌ لك من الشر وأمَنَةٌ لك من الباطل ، فإن الصلاة معونة على الخير ومزدجر عن كل شر وباطل .
- وعليك -أيها الشاب- أن تكون مؤديا حقوق العباد التي أوجبها الله عليك وأعظمها حق الأبوين فإنه حق عظيم واجب جسيم .
- وعليك -أيها الشاب- أن تكون قريبًا من أهل العلم وأكابر أهل الفضل ؛ تستمع إلى أقوالهم ، وتسترشد بفتاواهم ، وتنتفع بعلومهم ، وتستشيرهم فيما أهمَّك .
- وعليك -أيها الشاب- أن تكون محققًا ما أوجبه الله عليك من سمعٍ وطاعة لولي أمرك ؛ فإن في ذلك النجاة ، وأما الطرائق القائمة على الافتيات على ولاة الأمر والخروج عن الجماعة ونزع اليد من الطاعة فإنها لا تفضي بأهلها إلا إلى الشرور والهلكة.
- وعليك -أيها الشاب- أن تعمل في أيامك ولياليك على تحصين نفسك بذكر الله جل وعلا ، وأن تكون مواظبًا على الأذكار الموظفة في الصباح والمساء وأدبار الصلوات والدخول والخروج والركوب ونحو ذلك ، فإن ذكر الله عز وجل عصمةٌ من الشيطان وأمَنَةٌ لصاحبه من الضر والبلاء .
- وعليك -أيها الشاب- أن يكون لك وردٌ يومي مع كتاب الله ليطمئن قلبك ؛ فإن كتاب الله عز وجل طمأنينة للقلوب وسعادةٌ لها في الدنيا والآخرة {الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ}[الرعد:28].
- وعليك -أيها الشاب- أن تكثر من دعاء الله عز وجل أن يثبِّتك على الحق والهدى وأن يعيذك من الشر والردى ، فإن الدعاء مفتاح كل خير في الدنيا والآخرة.
- وعليك -أيها الشاب- أن تكون حريصًا على مرافقة الأخيار ومصاحبة الأبرار ، وأن تجتنب أهل الشر والفساد ؛ فإن في صحبة أهل الشر العطب .
- وعليك -أيها الشاب- أن تكون على حذر شديد من هذه الوسائل التي غزي الشباب من خلالها ولا سيما شبكة المعلومات ليسلم لك دينك ولتكون في عافية من أمرك ، والعافية لا يعدلها شيء.
- وعليك -أيها الشاب- أن تكون على ذكرٍ دائما أنك ستقف يومًا بين يدي الله ويسألك فيه عن هذا الشباب فيما أمضيته وأفنيته {إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ}[الطور:26ـ27] .
وأسأل الله عز وجل أن يحفظك بما يحفظ به عباده الصالحين .
المصدر موقع الشيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله
الأحد، 20 سبتمبر 2020
جديد التوظيف
السلام عليكم
اعلانات توظيف لنهار اليوم للتحميل
ولاية تيزي وزو
https://www.file-upload.com/urn0f5hl4sol
متصرف
https://www.file-upload.com/me4q7e6xkqnc
ولاية وهران
https://www.file-upload.com/yt7miolxnw1x
توظيف سائق طاكسي بالعاصمة
https://www.file-upload.com/b7cub77776zb
اعلانات توظيف لنهار اليوم للتحميل
ولاية تيزي وزو
https://www.file-upload.com/urn0f5hl4sol
متصرف
https://www.file-upload.com/me4q7e6xkqnc
ولاية وهران
https://www.file-upload.com/yt7miolxnw1x
توظيف سائق طاكسي بالعاصمة
https://www.file-upload.com/b7cub77776zb
الاعتراف بالتقصير أنجح في الحوائج
الاعتراف بالتقصير أنجح في الحوائج
قال ابن الجوزي رحمه الله:
" عرض لي أمر يحتاج إلى سؤال الله عز وجل ودعائه، فدعوت وسالت، فأخذ بعض أهل الخير يدعو معي، فرأيت نوعًا من أثر الإجابة. فقالت لي نفسي: هذا بسؤال ذلك العبد لا بسؤالك. فقلت لها: أما أنا، فإني أعرف من نفسي من الذنوب والتقصير ما يوجب منع الجواب، غير أنه يجوز أن يكون أنا الذي أجبت؛ لأن هذا الداعي الصالح سليم مما أظنه من نفسي؛ لأن معي انكسار تقصيري، ومعه الفرح بمعاملته، وربما كان الاعتراف بالتقصير أنجح في الحوائج.
على أنني أنا وهو نطلب من الفضل لا بأعمالنا، فإذا وقفت أنا على قدم الانسكار، معترفًا بذنوبي، وقلت: أعطوني بفضلكم، فما لي في سؤالي شيء أمن به، وربما تلمح ذاك حسن عمله، وكان صادًّا له.
فلا تسكريني أيتها النفس، فيكفيني كسر علمي بي لي! معي من العلم الموجب للأدب، والاعتراف بالتقصير، وشدة الفقر إلى ما سألت، ويقيني بفضل المطلوب عنه: ما ليس مع ذلك العابد؛ فبارك الله في عبادته، فربما كان اعترافي بتقصيري أوفى."
صيد الخاطر 122
بترقيم الشاملة الحديثة
قال ابن الجوزي رحمه الله:
" عرض لي أمر يحتاج إلى سؤال الله عز وجل ودعائه، فدعوت وسالت، فأخذ بعض أهل الخير يدعو معي، فرأيت نوعًا من أثر الإجابة. فقالت لي نفسي: هذا بسؤال ذلك العبد لا بسؤالك. فقلت لها: أما أنا، فإني أعرف من نفسي من الذنوب والتقصير ما يوجب منع الجواب، غير أنه يجوز أن يكون أنا الذي أجبت؛ لأن هذا الداعي الصالح سليم مما أظنه من نفسي؛ لأن معي انكسار تقصيري، ومعه الفرح بمعاملته، وربما كان الاعتراف بالتقصير أنجح في الحوائج.
على أنني أنا وهو نطلب من الفضل لا بأعمالنا، فإذا وقفت أنا على قدم الانسكار، معترفًا بذنوبي، وقلت: أعطوني بفضلكم، فما لي في سؤالي شيء أمن به، وربما تلمح ذاك حسن عمله، وكان صادًّا له.
فلا تسكريني أيتها النفس، فيكفيني كسر علمي بي لي! معي من العلم الموجب للأدب، والاعتراف بالتقصير، وشدة الفقر إلى ما سألت، ويقيني بفضل المطلوب عنه: ما ليس مع ذلك العابد؛ فبارك الله في عبادته، فربما كان اعترافي بتقصيري أوفى."
صيد الخاطر 122
بترقيم الشاملة الحديثة
الاعتراف بالتقصير أنجح في الحوائج
الاعتراف بالتقصير أنجح في الحوائج
قال ابن الجوزي رحمه الله:
" عرض لي أمر يحتاج إلى سؤال الله عز وجل ودعائه، فدعوت وسالت، فأخذ بعض أهل الخير يدعو معي، فرأيت نوعًا من أثر الإجابة. فقالت لي نفسي: هذا بسؤال ذلك العبد لا بسؤالك. فقلت لها: أما أنا، فإني أعرف من نفسي من الذنوب والتقصير ما يوجب منع الجواب، غير أنه يجوز أن يكون أنا الذي أجبت؛ لأن هذا الداعي الصالح سليم مما أظنه من نفسي؛ لأن معي انكسار تقصيري، ومعه الفرح بمعاملته، وربما كان الاعتراف بالتقصير أنجح في الحوائج.
على أنني أنا وهو نطلب من الفضل لا بأعمالنا، فإذا وقفت أنا على قدم الانسكار، معترفًا بذنوبي، وقلت: أعطوني بفضلكم، فما لي في سؤالي شيء أمن به، وربما تلمح ذاك حسن عمله، وكان صادًّا له.
فلا تسكريني أيتها النفس، فيكفيني كسر علمي بي لي! معي من العلم الموجب للأدب، والاعتراف بالتقصير، وشدة الفقر إلى ما سألت، ويقيني بفضل المطلوب عنه: ما ليس مع ذلك العابد؛ فبارك الله في عبادته، فربما كان اعترافي بتقصيري أوفى."
صيد الخاطر 122
بترقيم الشاملة الحديثة
قال ابن الجوزي رحمه الله:
" عرض لي أمر يحتاج إلى سؤال الله عز وجل ودعائه، فدعوت وسالت، فأخذ بعض أهل الخير يدعو معي، فرأيت نوعًا من أثر الإجابة. فقالت لي نفسي: هذا بسؤال ذلك العبد لا بسؤالك. فقلت لها: أما أنا، فإني أعرف من نفسي من الذنوب والتقصير ما يوجب منع الجواب، غير أنه يجوز أن يكون أنا الذي أجبت؛ لأن هذا الداعي الصالح سليم مما أظنه من نفسي؛ لأن معي انكسار تقصيري، ومعه الفرح بمعاملته، وربما كان الاعتراف بالتقصير أنجح في الحوائج.
على أنني أنا وهو نطلب من الفضل لا بأعمالنا، فإذا وقفت أنا على قدم الانسكار، معترفًا بذنوبي، وقلت: أعطوني بفضلكم، فما لي في سؤالي شيء أمن به، وربما تلمح ذاك حسن عمله، وكان صادًّا له.
فلا تسكريني أيتها النفس، فيكفيني كسر علمي بي لي! معي من العلم الموجب للأدب، والاعتراف بالتقصير، وشدة الفقر إلى ما سألت، ويقيني بفضل المطلوب عنه: ما ليس مع ذلك العابد؛ فبارك الله في عبادته، فربما كان اعترافي بتقصيري أوفى."
صيد الخاطر 122
بترقيم الشاملة الحديثة
السبت، 19 سبتمبر 2020
تعطيل الجمعة.......إلى متى؟؟؟؟؟
لم نشهد في حياتنا تعطيل الجمعة لمدة نصف سنة(27 جمعة لحد الآن) إلا في سنة 2020م
لسنا ندري ألأسباب شرعية أم سياسية..........
الدعاء...............الدعاء.............الدعاء
لسنا ندري ألأسباب شرعية أم سياسية..........
الدعاء...............الدعاء.............الدعاء
تعطيل الجمعة.......إلى متى؟؟؟؟؟
لم نشهد في حياتنا تعطيل الجمعة لمدة نصف سنة(27 جمعة لحد الآن) إلا في سنة 2020م
لسنا ندري ألأسباب شرعية أم سياسية..........
الدعاء...............الدعاء.............الدعاء
لسنا ندري ألأسباب شرعية أم سياسية..........
الدعاء...............الدعاء.............الدعاء
جميع مواضيع مسابقة الالتحاق بالمدرسة الوطنية للإدارة
نماذج أسئلة و مواضيع للتحضير لمسابقة المدرسة الوطنية للادارة
الشؤم في المعاصي
الشؤم في المعاصي
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: «إن كان الشؤم في شيء فهو فيما بين اللحيين يعني اللسان وما شيء أحوج إلى سجن طويل من اللسان» مصنف عبد الرزاق (19528).
قال الحافظ ابن رجب: "وأما تخصيص الشؤم بزمان دون زمان كشهر صفر أو غيره فغير صحيح و إنما الزمان كله خلق الله تعالى و فيه تقع أفعال بني آدم فكل زمان شغله المؤمن بطاعة الله فهو زمان مبارك عليه وكل زمان شغله العبد بمعصية الله فهو مشؤم عليه، فالشؤم في الحقيقة هو معصية الله تعالى... وفي الجملة : فلا شؤم إلا المعاصي و الذنوب فإنها تسخط الله عز وجل فإذا سخط على عبده شقي في الدنيا و الآخرة كما إنه إذا رضي عن عبده سعد في الدنيا والآخرة قال بعض الصالحين وقد شكي بلاء وقع في الناس فقال : ما أرى ما أنتم فيه إلا بشؤم الذنوب وقال أبو حازم : كل ما يشغلك عن الله من أهل أو مال أو ولد فهو عليك مشؤم" لطائف المعارف (ص 151).
المصدر موقع الشيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: «إن كان الشؤم في شيء فهو فيما بين اللحيين يعني اللسان وما شيء أحوج إلى سجن طويل من اللسان» مصنف عبد الرزاق (19528).
قال الحافظ ابن رجب: "وأما تخصيص الشؤم بزمان دون زمان كشهر صفر أو غيره فغير صحيح و إنما الزمان كله خلق الله تعالى و فيه تقع أفعال بني آدم فكل زمان شغله المؤمن بطاعة الله فهو زمان مبارك عليه وكل زمان شغله العبد بمعصية الله فهو مشؤم عليه، فالشؤم في الحقيقة هو معصية الله تعالى... وفي الجملة : فلا شؤم إلا المعاصي و الذنوب فإنها تسخط الله عز وجل فإذا سخط على عبده شقي في الدنيا و الآخرة كما إنه إذا رضي عن عبده سعد في الدنيا والآخرة قال بعض الصالحين وقد شكي بلاء وقع في الناس فقال : ما أرى ما أنتم فيه إلا بشؤم الذنوب وقال أبو حازم : كل ما يشغلك عن الله من أهل أو مال أو ولد فهو عليك مشؤم" لطائف المعارف (ص 151).
المصدر موقع الشيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله
الشؤم في المعاصي
الشؤم في المعاصي
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: «إن كان الشؤم في شيء فهو فيما بين اللحيين يعني اللسان وما شيء أحوج إلى سجن طويل من اللسان» مصنف عبد الرزاق (19528).
قال الحافظ ابن رجب: "وأما تخصيص الشؤم بزمان دون زمان كشهر صفر أو غيره فغير صحيح و إنما الزمان كله خلق الله تعالى و فيه تقع أفعال بني آدم فكل زمان شغله المؤمن بطاعة الله فهو زمان مبارك عليه وكل زمان شغله العبد بمعصية الله فهو مشؤم عليه، فالشؤم في الحقيقة هو معصية الله تعالى... وفي الجملة : فلا شؤم إلا المعاصي و الذنوب فإنها تسخط الله عز وجل فإذا سخط على عبده شقي في الدنيا و الآخرة كما إنه إذا رضي عن عبده سعد في الدنيا والآخرة قال بعض الصالحين وقد شكي بلاء وقع في الناس فقال : ما أرى ما أنتم فيه إلا بشؤم الذنوب وقال أبو حازم : كل ما يشغلك عن الله من أهل أو مال أو ولد فهو عليك مشؤم" لطائف المعارف (ص 151).
المصدر موقع الشيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: «إن كان الشؤم في شيء فهو فيما بين اللحيين يعني اللسان وما شيء أحوج إلى سجن طويل من اللسان» مصنف عبد الرزاق (19528).
قال الحافظ ابن رجب: "وأما تخصيص الشؤم بزمان دون زمان كشهر صفر أو غيره فغير صحيح و إنما الزمان كله خلق الله تعالى و فيه تقع أفعال بني آدم فكل زمان شغله المؤمن بطاعة الله فهو زمان مبارك عليه وكل زمان شغله العبد بمعصية الله فهو مشؤم عليه، فالشؤم في الحقيقة هو معصية الله تعالى... وفي الجملة : فلا شؤم إلا المعاصي و الذنوب فإنها تسخط الله عز وجل فإذا سخط على عبده شقي في الدنيا و الآخرة كما إنه إذا رضي عن عبده سعد في الدنيا والآخرة قال بعض الصالحين وقد شكي بلاء وقع في الناس فقال : ما أرى ما أنتم فيه إلا بشؤم الذنوب وقال أبو حازم : كل ما يشغلك عن الله من أهل أو مال أو ولد فهو عليك مشؤم" لطائف المعارف (ص 151).
المصدر موقع الشيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله
الجمعة، 18 سبتمبر 2020
الخميس، 17 سبتمبر 2020
أقوال خاطئة كثيرة (حملة سبتمبر )
أقوال خاطئة كثيرة ..
- الاقارب عقارب .
- لا يدخل الجنه قاطع رحم
- باي .
- السلام عليكم .
- انتقل إلى جوار ربِّه .
- توفاه الله .
- الحمدلله حتى يبلغ الحمد منتهاه .
- الحمدلله الذي بنعمته تتمّ الصالحات
.
- هم البنات إلى الممات .
-هن المؤنسات الغاليات .
- يا ساتر .
- يا ستير .
- حرام عليك .
- قد تحرم ما احل الله وأنت لا تشعر .
- ليس لي إلا الله وأنت .
- ليس لي إلا الله ثم أنت .
- يا حمار يا كلب .
- "وَلَقَد كَرَّمنا بَني آدَمَ" .
- فلان شكله غلط .
- "لَقَد خَلَقنَا الإِنسانَ في أَحسَنِ تَقويمٍ" .
- من علمني حرفًا صرت له عبدًا .
- محباً فالعبودية لله وحده .
- لا حول الله .
- لا حول ولا قوة الا بالله .
- لا سمح الله .
- لا قدر الله .
- المرحوم والمغفور له .
- رحمه وغفر الله له .
- وحق الكعبه وحق المصحف .
- والله .
- فلان ما يستاهلش المرض .
- ربي يشفيه ويعافيه .
- الاقارب عقارب .
- لا يدخل الجنه قاطع رحم
- باي .
- السلام عليكم .
- انتقل إلى جوار ربِّه .
- توفاه الله .
- الحمدلله حتى يبلغ الحمد منتهاه .
- الحمدلله الذي بنعمته تتمّ الصالحات
.
- هم البنات إلى الممات .
-هن المؤنسات الغاليات .
- يا ساتر .
- يا ستير .
- حرام عليك .
- قد تحرم ما احل الله وأنت لا تشعر .
- ليس لي إلا الله وأنت .
- ليس لي إلا الله ثم أنت .
- يا حمار يا كلب .
- "وَلَقَد كَرَّمنا بَني آدَمَ" .
- فلان شكله غلط .
- "لَقَد خَلَقنَا الإِنسانَ في أَحسَنِ تَقويمٍ" .
- من علمني حرفًا صرت له عبدًا .
- محباً فالعبودية لله وحده .
- لا حول الله .
- لا حول ولا قوة الا بالله .
- لا سمح الله .
- لا قدر الله .
- المرحوم والمغفور له .
- رحمه وغفر الله له .
- وحق الكعبه وحق المصحف .
- والله .
- فلان ما يستاهلش المرض .
- ربي يشفيه ويعافيه .
أقوال خاطئة كثيرة (حملة سبتمبر )
أقوال خاطئة كثيرة ..
- الاقارب عقارب .
- لا يدخل الجنه قاطع رحم
- باي .
- السلام عليكم .
- انتقل إلى جوار ربِّه .
- توفاه الله .
- الحمدلله حتى يبلغ الحمد منتهاه .
- الحمدلله الذي بنعمته تتمّ الصالحات
.
- هم البنات إلى الممات .
-هن المؤنسات الغاليات .
- يا ساتر .
- يا ستير .
- حرام عليك .
- قد تحرم ما احل الله وأنت لا تشعر .
- ليس لي إلا الله وأنت .
- ليس لي إلا الله ثم أنت .
- يا حمار يا كلب .
- "وَلَقَد كَرَّمنا بَني آدَمَ" .
- فلان شكله غلط .
- "لَقَد خَلَقنَا الإِنسانَ في أَحسَنِ تَقويمٍ" .
- من علمني حرفًا صرت له عبدًا .
- محباً فالعبودية لله وحده .
- لا حول الله .
- لا حول ولا قوة الا بالله .
- لا سمح الله .
- لا قدر الله .
- المرحوم والمغفور له .
- رحمه وغفر الله له .
- وحق الكعبه وحق المصحف .
- والله .
- فلان ما يستاهلش المرض .
- ربي يشفيه ويعافيه .
- الاقارب عقارب .
- لا يدخل الجنه قاطع رحم
- باي .
- السلام عليكم .
- انتقل إلى جوار ربِّه .
- توفاه الله .
- الحمدلله حتى يبلغ الحمد منتهاه .
- الحمدلله الذي بنعمته تتمّ الصالحات
.
- هم البنات إلى الممات .
-هن المؤنسات الغاليات .
- يا ساتر .
- يا ستير .
- حرام عليك .
- قد تحرم ما احل الله وأنت لا تشعر .
- ليس لي إلا الله وأنت .
- ليس لي إلا الله ثم أنت .
- يا حمار يا كلب .
- "وَلَقَد كَرَّمنا بَني آدَمَ" .
- فلان شكله غلط .
- "لَقَد خَلَقنَا الإِنسانَ في أَحسَنِ تَقويمٍ" .
- من علمني حرفًا صرت له عبدًا .
- محباً فالعبودية لله وحده .
- لا حول الله .
- لا حول ولا قوة الا بالله .
- لا سمح الله .
- لا قدر الله .
- المرحوم والمغفور له .
- رحمه وغفر الله له .
- وحق الكعبه وحق المصحف .
- والله .
- فلان ما يستاهلش المرض .
- ربي يشفيه ويعافيه .
ميل النساء لبنات الأخت
بسم الله الرحمن الرحيم
ميل النساء لبنات الأخت
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وأصحابه أجمعين.
أما بعد:
فلما كانت منزلة الخالة عالية عند البنات، وذلك لميل الخالة لبنات أخواتها والاهتمام بهن وإكرامهن والعطف عليهن والإحسان لهن؛ كانت الخالة بمرتبة الأم.
عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((الخالة بمنزلة الأم)).
أخرجه البخاري.
ولهذا الحديث قصة، وهو عندما دخل رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن معه لعمرة القضاة ومضى الأجل أتوا عليا، فقالوا: قل لصاحبك: اخرج عنا، فقد مضى الأجل.
فخرج النبي صلى الله عليه وسلم، فتبعته ابنة حمزة، تنادي يا عم يا عم، فتناولها علي فأخذ بيدها، وقال لفاطمة عليها السلام: دونك ابنة عمك حملتها، فاختصم فيها علي وزيد وجعفر.
قال علي: أنا أخذتها، وهي بنت عمي.
وقال جعفر: ابنة عمي وخالتها تحتي.
وقال زيد: ابنة أخي.
فقضى بها النبي صلى الله عليه وسلم لخالتها، وقال: ((الخالة بمنزلة الأم)).
فقد راعى النبي عليه الصلاة والسلام فطرة الخالة في ميلها لبنت أختها وأنها عندها من الحنان والرحمة الشيء الكثير، وكذلك مراعاة انشغال فكر الخالة ببعد بنت أختها اليتيمة.
ويشهد بأن الخالة بمرتبة الأم.
أت ابن عمر رضي الله عنهما، قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل، فقال: يا رسول الله، إني أذنبت ذنبا كبيرا، فهل لي توبة؟
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ألك والدان؟)).
قال: لا.
قال: ((فلك خالة؟)).
قال: نعم.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((فبرها إذ)).
أخرجه أحمد وابن حبان والحاكم واللفظ لهم والترمذي والبغوي في ((شرح السنة)) وصححه الألباني.
فلما كان عطف الخالة على بنات الأخوات عالية وحنانها عليهن في رتبة الأم، وميل الخالة لأولاد أخواتها راعى النبي عليه الصلاة والسلام هذا الجانب الفطر في تكنية أم المؤمنين الصديقة بنت الصديق عائشة رضي الله عنها.
عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها، أنها قالت: يا رسول الله، كل صواحبي لها كنية غيري.
قال: ((فاكتني بابنك عبد الله بن الزبير)).
فكانت تدعى بأم عبد الله حتى ماتت.
أخرجه أحمد وأبو داود وغيرهما وصححه الألباني.
فهذه فطرة المرأة أنها تركن لأولاد أختها وتميل لهم أكثر من أولاد أخيها، وهذه الفطرة كانت محل نظر في الشريعة الغراء، فلا يثرب ويشدد على هذا الميل.
هذا والله أعلم، وبالله التوفيق، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
✍️ كتبه
عزالدين بن سالم بن الصادق أبوزخار
طرابلس الغرب: يوم الأثنين 26 المحرم سنة 1442 هـ
الموافق لـ: 14 سبتمبر سنة 2020 ف
المصدر منتديات الابانة السلفية
ميل النساء لبنات الأخت
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وأصحابه أجمعين.
أما بعد:
فلما كانت منزلة الخالة عالية عند البنات، وذلك لميل الخالة لبنات أخواتها والاهتمام بهن وإكرامهن والعطف عليهن والإحسان لهن؛ كانت الخالة بمرتبة الأم.
عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((الخالة بمنزلة الأم)).
أخرجه البخاري.
ولهذا الحديث قصة، وهو عندما دخل رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن معه لعمرة القضاة ومضى الأجل أتوا عليا، فقالوا: قل لصاحبك: اخرج عنا، فقد مضى الأجل.
فخرج النبي صلى الله عليه وسلم، فتبعته ابنة حمزة، تنادي يا عم يا عم، فتناولها علي فأخذ بيدها، وقال لفاطمة عليها السلام: دونك ابنة عمك حملتها، فاختصم فيها علي وزيد وجعفر.
قال علي: أنا أخذتها، وهي بنت عمي.
وقال جعفر: ابنة عمي وخالتها تحتي.
وقال زيد: ابنة أخي.
فقضى بها النبي صلى الله عليه وسلم لخالتها، وقال: ((الخالة بمنزلة الأم)).
فقد راعى النبي عليه الصلاة والسلام فطرة الخالة في ميلها لبنت أختها وأنها عندها من الحنان والرحمة الشيء الكثير، وكذلك مراعاة انشغال فكر الخالة ببعد بنت أختها اليتيمة.
ويشهد بأن الخالة بمرتبة الأم.
أت ابن عمر رضي الله عنهما، قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل، فقال: يا رسول الله، إني أذنبت ذنبا كبيرا، فهل لي توبة؟
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ألك والدان؟)).
قال: لا.
قال: ((فلك خالة؟)).
قال: نعم.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((فبرها إذ)).
أخرجه أحمد وابن حبان والحاكم واللفظ لهم والترمذي والبغوي في ((شرح السنة)) وصححه الألباني.
فلما كان عطف الخالة على بنات الأخوات عالية وحنانها عليهن في رتبة الأم، وميل الخالة لأولاد أخواتها راعى النبي عليه الصلاة والسلام هذا الجانب الفطر في تكنية أم المؤمنين الصديقة بنت الصديق عائشة رضي الله عنها.
عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها، أنها قالت: يا رسول الله، كل صواحبي لها كنية غيري.
قال: ((فاكتني بابنك عبد الله بن الزبير)).
فكانت تدعى بأم عبد الله حتى ماتت.
أخرجه أحمد وأبو داود وغيرهما وصححه الألباني.
فهذه فطرة المرأة أنها تركن لأولاد أختها وتميل لهم أكثر من أولاد أخيها، وهذه الفطرة كانت محل نظر في الشريعة الغراء، فلا يثرب ويشدد على هذا الميل.
هذا والله أعلم، وبالله التوفيق، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
✍️ كتبه
عزالدين بن سالم بن الصادق أبوزخار
طرابلس الغرب: يوم الأثنين 26 المحرم سنة 1442 هـ
الموافق لـ: 14 سبتمبر سنة 2020 ف
المصدر منتديات الابانة السلفية
ميل النساء لبنات الأخت
بسم الله الرحمن الرحيم
ميل النساء لبنات الأخت
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وأصحابه أجمعين.
أما بعد:
فلما كانت منزلة الخالة عالية عند البنات، وذلك لميل الخالة لبنات أخواتها والاهتمام بهن وإكرامهن والعطف عليهن والإحسان لهن؛ كانت الخالة بمرتبة الأم.
عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((الخالة بمنزلة الأم)).
أخرجه البخاري.
ولهذا الحديث قصة، وهو عندما دخل رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن معه لعمرة القضاة ومضى الأجل أتوا عليا، فقالوا: قل لصاحبك: اخرج عنا، فقد مضى الأجل.
فخرج النبي صلى الله عليه وسلم، فتبعته ابنة حمزة، تنادي يا عم يا عم، فتناولها علي فأخذ بيدها، وقال لفاطمة عليها السلام: دونك ابنة عمك حملتها، فاختصم فيها علي وزيد وجعفر.
قال علي: أنا أخذتها، وهي بنت عمي.
وقال جعفر: ابنة عمي وخالتها تحتي.
وقال زيد: ابنة أخي.
فقضى بها النبي صلى الله عليه وسلم لخالتها، وقال: ((الخالة بمنزلة الأم)).
فقد راعى النبي عليه الصلاة والسلام فطرة الخالة في ميلها لبنت أختها وأنها عندها من الحنان والرحمة الشيء الكثير، وكذلك مراعاة انشغال فكر الخالة ببعد بنت أختها اليتيمة.
ويشهد بأن الخالة بمرتبة الأم.
أت ابن عمر رضي الله عنهما، قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل، فقال: يا رسول الله، إني أذنبت ذنبا كبيرا، فهل لي توبة؟
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ألك والدان؟)).
قال: لا.
قال: ((فلك خالة؟)).
قال: نعم.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((فبرها إذ)).
أخرجه أحمد وابن حبان والحاكم واللفظ لهم والترمذي والبغوي في ((شرح السنة)) وصححه الألباني.
فلما كان عطف الخالة على بنات الأخوات عالية وحنانها عليهن في رتبة الأم، وميل الخالة لأولاد أخواتها راعى النبي عليه الصلاة والسلام هذا الجانب الفطر في تكنية أم المؤمنين الصديقة بنت الصديق عائشة رضي الله عنها.
عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها، أنها قالت: يا رسول الله، كل صواحبي لها كنية غيري.
قال: ((فاكتني بابنك عبد الله بن الزبير)).
فكانت تدعى بأم عبد الله حتى ماتت.
أخرجه أحمد وأبو داود وغيرهما وصححه الألباني.
فهذه فطرة المرأة أنها تركن لأولاد أختها وتميل لهم أكثر من أولاد أخيها، وهذه الفطرة كانت محل نظر في الشريعة الغراء، فلا يثرب ويشدد على هذا الميل.
هذا والله أعلم، وبالله التوفيق، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
✍️ كتبه
عزالدين بن سالم بن الصادق أبوزخار
طرابلس الغرب: يوم الأثنين 26 المحرم سنة 1442 هـ
الموافق لـ: 14 سبتمبر سنة 2020 ف
المصدر منتديات الابانة السلفية
ميل النساء لبنات الأخت
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وأصحابه أجمعين.
أما بعد:
فلما كانت منزلة الخالة عالية عند البنات، وذلك لميل الخالة لبنات أخواتها والاهتمام بهن وإكرامهن والعطف عليهن والإحسان لهن؛ كانت الخالة بمرتبة الأم.
عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((الخالة بمنزلة الأم)).
أخرجه البخاري.
ولهذا الحديث قصة، وهو عندما دخل رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن معه لعمرة القضاة ومضى الأجل أتوا عليا، فقالوا: قل لصاحبك: اخرج عنا، فقد مضى الأجل.
فخرج النبي صلى الله عليه وسلم، فتبعته ابنة حمزة، تنادي يا عم يا عم، فتناولها علي فأخذ بيدها، وقال لفاطمة عليها السلام: دونك ابنة عمك حملتها، فاختصم فيها علي وزيد وجعفر.
قال علي: أنا أخذتها، وهي بنت عمي.
وقال جعفر: ابنة عمي وخالتها تحتي.
وقال زيد: ابنة أخي.
فقضى بها النبي صلى الله عليه وسلم لخالتها، وقال: ((الخالة بمنزلة الأم)).
فقد راعى النبي عليه الصلاة والسلام فطرة الخالة في ميلها لبنت أختها وأنها عندها من الحنان والرحمة الشيء الكثير، وكذلك مراعاة انشغال فكر الخالة ببعد بنت أختها اليتيمة.
ويشهد بأن الخالة بمرتبة الأم.
أت ابن عمر رضي الله عنهما، قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل، فقال: يا رسول الله، إني أذنبت ذنبا كبيرا، فهل لي توبة؟
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ألك والدان؟)).
قال: لا.
قال: ((فلك خالة؟)).
قال: نعم.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((فبرها إذ)).
أخرجه أحمد وابن حبان والحاكم واللفظ لهم والترمذي والبغوي في ((شرح السنة)) وصححه الألباني.
فلما كان عطف الخالة على بنات الأخوات عالية وحنانها عليهن في رتبة الأم، وميل الخالة لأولاد أخواتها راعى النبي عليه الصلاة والسلام هذا الجانب الفطر في تكنية أم المؤمنين الصديقة بنت الصديق عائشة رضي الله عنها.
عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها، أنها قالت: يا رسول الله، كل صواحبي لها كنية غيري.
قال: ((فاكتني بابنك عبد الله بن الزبير)).
فكانت تدعى بأم عبد الله حتى ماتت.
أخرجه أحمد وأبو داود وغيرهما وصححه الألباني.
فهذه فطرة المرأة أنها تركن لأولاد أختها وتميل لهم أكثر من أولاد أخيها، وهذه الفطرة كانت محل نظر في الشريعة الغراء، فلا يثرب ويشدد على هذا الميل.
هذا والله أعلم، وبالله التوفيق، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
✍️ كتبه
عزالدين بن سالم بن الصادق أبوزخار
طرابلس الغرب: يوم الأثنين 26 المحرم سنة 1442 هـ
الموافق لـ: 14 سبتمبر سنة 2020 ف
المصدر منتديات الابانة السلفية
الأربعاء، 16 سبتمبر 2020
اعلانات توظيف بالقطاع العمومي ورقلة ام البواقي
اعلانات توظيف بالقطاع العمومي ورقلة ام البواقي
اعلان توظيف بمديرية الخدمات الجامعية لولاية ورقلة -التوظيف في الجزائر-
شاهد هناإعلان توظيف في مركز التكوين المهني السعيد سماش بعين مليلة ولاية أم البواقي -اعلانات توظيف 2020
شاهد هناالثلاثاء، 15 سبتمبر 2020
التوسل الشرعي والبدعي والشركي (بحث علمي)
بسم الله الرحمن الرحيم
التوسل الشرعي والبدعي والشركي (بحث علمي)
تم فيه سرد أدلة كل فريق ومناقشتها
التوسل والاستشفاع معنيان مترادفان فمن طلب الوسيلة فقد استشفع، ومن استشفع فقد طلب الوسيلة، لذلك سواء قلنا عنها توسل أو استشفاع فلا فرق، إذ المعنيان متقاربان، وكلاهما يستلزم الأخر ويدل عليه.
فهل التوسل حكمه واحد بأي شكل وأي صورة، أم أن هناك فروقاً بينتها الشريعة الإسلامية ؟
الجواب: بل هناك فروق واضحة جليّة لا تخفى إلا على من أعمى الله بصيرته، ذلك أن التوسل مرتبط بالتوحيد ارتباطاً وثيقاً، وفرع منه، والله عز وجل ما بعث الأنبياء ولا أرسل الرسل إلا من أجل التوحيد، ولذلك بيّنه الله خير بيان، في كتابه وسنة نبيه، فمن قرأ القرآن فقد قامت عليه الحجة، ومن قرأ السنة ازدادت الحجة عليه قياماً، فمن وقع في الشرك الأكبر لا عذر له، وهو في الأخرة من الخاسرين.
وواعجبي من أقوام ينهون عن التوسل الشركي، فيتهافتون عليه تهافت الفراش على النار، عناداً واستكباراً عن قبول الحق، وتعصباً للمشايخ والهوى والرأي، فلا ينتهون حتى يرو العذاب الأليم.
فالتوسل - وهو الاستشفاع - منه شرعي مباح، ومنه مختلف فيه فمن مجيز ومن قائل ببدعته، ومنه شرك أكبر، من وقع فيه فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه.
فأما التوسل الشرعي، والتوسل البدعي فالدعاء في كلتا الحالتين موجّه إلى الله تعالى، ولكن مع اختلاف يسير في الكيفية، وصيغته: "يا الله"
فأما التوسل الشرعي المباح، فهو على ضربين:
الأول: أن يتوسل العبد بدعاء رجل يظنّ فيه الخير والصلاح، والقبول عند الله تعالى، أو يتوجه إلى الله به،
فيأتي إلى هذا الشخص ويقول له بلسان المقال: "أريدك أن تدعو الله لي بكذا وكذا" وتسمي حاجتك، فيقوم هذا الشخص فيدعو الله لك بما أردت ويرجو أن يتقبل الله منه دعاءه، فأنت طلبت من هذا الشخص أن يدعو الله لك، ولكنك لم تدعه هو من دون الله، بل طلبت منه أن يدعو لك الله.
والدليل : قول الفاروق عمر رضي الله عنه: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: يَأْتِي علَيْكُمْ أُوَيْسُ بْنُ عَامِرٍ مَعَ أَمْدَادِ أَهْلِ الْيَمَنِ، مِنْ مُرَادٍ، ثُمَّ مِنْ قَرَنٍ، كَانَ بِهِ بَرَصٌ فَبَرَأَ مِنْهُ إِلَّا مَوْضِعَ دِرْهَمٍ، لَهُ وَالِدَةٌ هُو بِها بَرٌّ، لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّه لأَبَرَّهُ، فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ يَسْتَغْفِرَ لَكَ فَافْعَلْ، فَاسْتَغْفِرْ لي"، فَاسْتَغْفَرَ لَهُ.
وعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، كَانَ إِذَا قَحَطُوا اسْتَسْقَى بِالعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ المُطَّلِبِ ، فَقَالَ : اللَّهُمَّ إِنَّا كُنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّنَا فَتَسْقِينَا ، وَإِنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِعَمِّ نَبِيِّنَا فَاسْقِنَا ، قَالَ : فَيُسْقَوْنَ
قال ابن حجر العسقلاني في فتح الباري: وَفِي حَدِيث أبي صَالح: "فَلَمَّا صعد عمر وَمَعَهُ الْعَبَّاس الْمِنْبَر، قَالَ عمر، رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ: اللَّهُمَّ إِنَّا توجهنا إِلَيْك بعم نبيك وصنو أَبِيه فاسقنا الْغَيْث وَلَا تجعلنا من القانطين، ثمَّ قَالَ: قل يَا أَبَا الْفضل، فَقَالَ الْعَبَّاس: اللَّهُمَّ لم ينزل بلَاء إلاّ بذنب، وَلم يكْشف إلاّ بتوبة وَقد توجه بِي الْقَوْم إِلَيْك لمكاني من نبيك، وَهَذِه أَيْدِينَا إِلَيْك بِالذنُوبِ، ونواصينا بِالتَّوْبَةِ، فاسقنا الْغَيْث" اهـ
فيتضح من حديث أبي صالح، أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، إنما أراد بتوسله بالعباس أن يدعو لهم، لذلك قال للعباس: "قل يا أبا الفضل" أي: أدع لنا. فدعى لهم العباس رضي الله عنه، فسقاهم الله تعالى.
ويتضح من هذا الخبر ان الفاروق عمر لم يوجه الدعاء بالنبي ولا استغاث به ولو كان عذا مباحا او مندوبا اليه لما احتاج الى العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم وتوسل بدعائه إلى الله تعالى.
وعن ربيعة بن كعب الأسلمي خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن أهل الصُّفة، قال: كنت أبيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فآتيه بوضوئه وحاجته، فقال: سلني فقلت: أسألك مرافقتك في الجنة، فقال: أو غير ذلك؟ قلت: هو ذاك، قال: فأعني على نفسك بكثرة السجود، رواه مسلم
فربيعة هنا يدرك أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك شيئاً، ولا يقدر على نفعه أو مضرته، كما قال تعالى في سورة الجن: ( قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا) وقول النبي في الحديث الصحيح: "يا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت لا أغني عنكي من الله شيئا" أي: أنني لا استطيع أن أعينكي إلا في ما يطيقه المخلوقون عادة من إعانة بعضهم بعضا من أمور الدنيا، فما لا يستطيعه أحاد الناس فإن الأنبياء فضلا عن الأولياء لا يقدرون عليه ولا يستطيعونه.
ويعلم الصحابي أن النبي لا يملك له إلا الدعاء، ونجد هذا البرهان ما ثلا أمامنا في خبر توسل عمر بالعباس رضي الله عنهما، كما قدمنا، ولذلك سأله مرافقته في الجنّة والنبي حي يرزق، يدرك بذلك أن النبي سوف يقوم بالدعاء له ويرجو الله له أن يجعله رفيقاً له في الجنّة، فنجد النبي يقول له "أعني على نفسك بكثرة السجود" أي: أنني سوف أدعو لك، ولكن يجب أن تعينني أنت ايضاً على ذلك بكثرة الصلاة حتى يقبل الله دعائي لك.
والثاني: أن يتوسل إلى الله بأعماله الصالحة، فيقول: اللهم إني كنت فعلت كذا وكذا ابتغاء وجهك، فأجب دعائي، ويسأله ما شاء.
والدليل: عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخطَّابِ، رضيَ اللهُ عنهما قَالَ: سَمِعْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: انْطَلَقَ ثَلاَثَةُ نَفَرٍ مِمَّنْ كَانَ قَبْلَكُمْ حَتَّى آوَاهُمُ الْمبِيتُ إِلَى غَارٍ فَدَخَلُوهُ، فانْحَدَرَتْ صَخْرةٌ مِنَ الْجبلِ فَسَدَّتْ عَلَيْهِمْ الْغَارَ، فَقَالُوا: إِنَّهُ لاَ يُنْجِيكُمْ مِنْ هَذِهِ الصَّخْرَةِ إِلاَّ أَنْ تَدْعُوا الله تعالى بصالح أَعْمَالكُمْ .. الحديث
وأما التوسل البدعي المختلف فيه، فأجازه بعضهم وبدعه أخرون، وهو على ضربين ايضاً:
الأول: أن تدعو الله تعالى، وتتوجه إليه بالأنبياء والصالحين، كأن تقول: "اللهم إني أتوجه إليك بنبيك أو بعم نبيك أو بفلان - وتسمي أحد من تعتقد فيهم الصلاح - أن تعطيني كذا وكذا أو تفعل كذا وكذا" فهذا الصنف اختلف فيه بين مجيز وغير مجيز، فأما من أجازه فاحتج بما يلي:
الحجة الأولى: خبر توسل الفاروق عمر بالعباس رضي الله عنه، وقد تقدم ذكره.
وقد رد غير المجيزين على هذه الحجة، بأن عمر إنما توسل بدعائه، فليس فيه دليل على جواز أن يدعو الداعي ويقول: اللهم إني أتوجه إليك بنبيك أو بعم نبيك أو بفلان. ولو كانت هذه الصيغة جائزة، لقال عمر: "اللهم إنا نتوجه إليك بنبيك محمد" ولم يحتج أن يتوسل بالعباس.
والحجة الثانية: عن عثمان بن حنيف، أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة له فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمان بن حنيف فشكى إليه ذلك فقال : ائت الميضأة فتوضأ ثم صلّ ركعتين ثم قل :اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد نبي الرحمة ، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي عز وجل لتقضى لي حاجتي وتذكر حاجتك ورح حتى أروح معك فانطلق الرجل فصنع ما قال عثمان له ثم أتى عثمان بن عفان ، فجاء البواب فأخذه بيده فأدخله على عثمان بن عفان فأجلسه على الطنفسة فقال: ما حاجتك ، فذكر له حاجته فقضاها له ، ثم قال له: ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة، وقال له: ما كان لك حاجة فأتنا ، ثم إن الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له: جزاك الله خيرا ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت حتى كلّمته فيّ ، فقال عثمان بن حنيف : والله ما كلّمته ولكن شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أتاه ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال له النبيّ صلى الله عليه وسلم : أو تصبر فقال: يا رسول الله إنه ليس لي قائد وقد شق علي، فقال له النبي : ائت الميضئة فتوضأ ثم صلّ ركعتين ثم ادع بهذه الدعوات ، قال عثمان بن حنيف : فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل علينا الرجل كأنه لم يكن به ضر قط اهـ
وقد رد غير المجيزين على هذا الحديث بأنه لا يصح سنده.
فقد رواها الترمذي وابن ماجه وأحمد وابن خزيمة والحاكم والنسائي وعبد بن حميد بدون خبر عثمان بن حنيف مع الرجل الذي أراد الدخول على عثمان بن عفان رضي الله عنه، حيث جاء عندهم ما نصه عَنْ عُثْمَانَ بْنِ حُنَيْفٍ ، أَنَّ رَجُلًا ضَرِيرَ الْبَصَرِ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : ادْعُ اللَّهَ أَنْ يُعَافِيَنِي ، فَقَالَ : إِنْ شِئْتَ أَخَّرْتَ ذَاكَ ، فَهُوَ أَعْظَمُ لِأَجْرِكَ ، وَإِنْ شِئْتَ دَعَوْتُ اللَّهَ ؟ ، فَقَالَ : ادْعُهُ ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَتَوَضَّأَ وَيُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ ، وَيَدْعُوَ بِهَذَا الدُّعَاءِ : اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ ، يَا مُحَمَّدُ ، إِنِّي تَوَجَّهْتُ بِكَ إِلَى رَبِّي فِي حَاجَتِي هَذِهِ فَتُقْضَى ، اللَّهُمَّ فَشَفِّعْهُ فِيَّ. اهـ
فالرجل قال "يا محمد" ثم أردف قائلا: "فشفّعه فيّ" فظاهر قوله أنه إنما أراد أن يدعو له النبي، كما أن دعاء الأعمى موجّه إلى الله تعالى وليس للنبي محمد كما هو واضح من الخبر.
وأما رواية عثمان بن حنيف الأولى، والتي فيها ذكر خبر الرجل مع عثمان بن عفان، فقد رواها ابو نعيم في الحلية، والطبراني في المعجم الكبير، وفيه اسنادها شبيب بن سعيد، ضعيف، وقد صحح المحدثون روايت شبيب إذا كان يروي عن يونس بن زيد ويروي عنه ابنه أحمد، ولم يتوفر هذان الشرطان في هذه الرواية، فالراوي عن شبيب في هذا الخبر يدعى ابن وهب، وقد تكلم في روايته عنه، والذي روى عنه شبيب هذا الخبر ليس يونس بن زيد بل رواه مرة عن عمير بن يزيد ومرة عن روح بن القاسم، وقد رواه الحاكم من طريق عون بن عمارة البصري عن روح بن القاسم هذا به بدون ذكر القصة المزعومة، وعون هذا وإن كان ضعيفا فروايته أولى من رواية شبيب لموافقتها لرواية المحدثين الأثبات.
فالخبر الذي رواه الطبراني والأصبهاني ضعيف الإسناد، بسبب شبيب هذا، كما أنه منكر المتن، من حيث أنه لم يرو هذه القصة المطولة المزعومة أحد ممن روى حديث عثمان بن حنيف من المحدثين الثقات المشهورين.
ولو سلمنا بصحتها فهي لا تدل بتاتاً على مشروعية التوسل الشركي، وذلك أن من يجيز التوسل الشركي من الأشاعرة والماتريدية والصوفية والإباضية، يحتجون بخبر الأعمى وبخبر الرجل الذي أعرض عثمان بن عفان عن قضاء حاجته، على جواز دعاء النبي صلى الله عليه وسلم من دون الله تعالى، وهذا باطل، فالحديث لا ينص على أكثر من إباحة التوجه بالنبي على الله في حياته أو بعد مماته، فالدعاء في الحديث إلى الله تعالى، والتوجه بالنبي، أما الأشاعرة والماتريدية والصوفية والإباضية فيدعون النبي والولي من دون الله تعالى، ثم يزعمون أن هذا توسل واستشفاع جائز، ويحتجون على ذلك بخبر عثمان بن حنيف، وخبر عثمان بن حنيف كما قدمت ليس فيه أن الأعمى أو الرجل الذي أراد الدخول على عثمان دعو النبي من دون الله، فالأعمى دعا الله وتوسل إلى الله بالنبي ليقبل دعائه، والرجل الذي أعرض عثمان بن عفان عن قضاء حاجته، دعا الله وتوسل إليه بالنبي ليقبل دعائه فأين ما يحتج به هؤلاء من جواز دعاء النبي من دون الله تعالى!
والثاني من التوسل البدعي: هو دعاء الله عند قبور الصالحين، وادعاء أن قبور الصالحين موضع بركة، فيستحبون الدعاء عندها للبركة، اعتقادا منهم أن الدعاء عندها أحرى بالإجابة.
وليس عند المجيزين دليل صحيح يعتد به، وأما المعترضين، والقائلين ببدعيّته فاحتجوا بما يلي:
الأول: أن أعتقاد البركة في المخلوقات والبقاع أمر غيبي، لا يعرف إلا بنصّ شرعي، والنص لا يوجد، فإذا تبركنا بشيء من آثار النبي كشعره أو ثوبه أو بشره فلورود النص بذلك، كما أن النبي قد عرف باطنه وظاهره بنص القرآن، لذلك جاز التبرك به، وأما غيره، فإنك لا تدري ما حاله في السر، فقد يكون صالحاً في الظاهر، خبيثاً في الباطن، لذلك لا يصح أن تعتقد في شيخ أنه ولي أو صالح، وإنما تظن ظناً، وتكل سريرته إلى الله، وتقول: "لا نعلم عليه إلا خيرا ولا نزكي أحداً على الله" قال تعالى: (ولا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى) إذا هذا الفعل بدعة.
والثاني: أن تحري الدعاء عند قبور الأنبياء والصالحين، جاء بخلاف الأحاديث التي وردت بالنهي عن تعظيم البقاع غير المساجد، فتعظيم موضع قبور الصالحين من تعظيم البقاع المنهي عنه.
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ اَلْخُدْرِيِّ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم : - لَا تُشَدُّ اَلرِّحَالُ إِلَّا إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ: اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرَامِ, وَمَسْجِدِي هَذَا, وَالْمَسْجِدِ اَلْأَقْصَى - مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ .
كما أنه وسيلة من وسائل الشرك، وبمثل هذا وقع الشرك في بني آدم عليه السلام.
وأما جميع الأخبار الواردة في استحباب دعاء الله عند قبور الأنبياء الصالحين فكلها موضوعة ومنها قولهم: "قبر معروف الترياق المجرب" ما وضعه إلا زنديق، ورواه من كان بالغباء والجهل خليق.
وكما تلاحظون فإن الدعاء في التوسل المشروع والتوسل البدعي موجّه إلى الله تعالى وحده لا شريك له، لذلك لا نجد حديثا واحداً أو اثراً واحداً عن النبي أو الصحابة أنهم كانوا يوجّهون دعائهم لغير الله تعالى، بل جميع دعائهم موجّه إلى الله تعالى، إلا خبراً مكذوباً لا حجة فيه يسخره المتصوفة والأشاعرة ليشرعنوا به ما ألفوه من الشرك بالله تعالى.
وأما التوسل الشركي هو أن يكون الدعاء موجّه إلى النبي أو الولي أو الملاك أو الجني أو حجر أو شجر أو اي مخلوق من دون الله تعالى، فبدل أن يقول الداعي "يا الله" تجده يقول: يا نبي الله يا علي يا حسين يا فاطمة يا بدوي يا دسوقي يا جيلاني يا خضر يا فلان ويا فلان، ثم تجده يدعوهم ويستغيث بهم ويستعين بهم ويستعيذ بهم فيما لا يقدر عليه إلا الله.
وقد استدل من أجاز التوسل الشركي بعدة أخبار:
الأول: خبر عثمان بن حنيف السابق وقد بينا بطلان احتجاجهم به، فالرجل الأعمى والرجل الذي لم يقضي عثمان بن عفان حاجته، لم يدعوان النبي من دون الله، بل دعو الله عز وجل، وسألوا النبي أن يشفع لهم عند الله ليستجيب دعائهم، وقصار ما في هذا الخبر، هو جواز التوجه بالنبي إلى الله تعالى عند دعاء الله تعالى، سواء كان النبي حياً أو ميّتاً، وفي كلتا الحالتين ليس فيه دلالة على مشروعية دعاء النبي فضلاً عن الولي من دون الله تعالى.
والثاني: خبر مالك الدار فعن أبي صالح عن مالك الدار عن مالك الدّار مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال :" أصاب النّاس قحط في زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال : يا نبي الله استسق الله لأمّتك. فرأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: ائت عمر، فأقرئه السّلام، وقل له : إنّكم مُسْقَوْن، فعليك بالكَيّس، الكيّس، قال : فبكى عمر، وقال : يا ربّي ما آلو إلاّ ما عجزت عنه".
أخرجه ابن أبي شيبة في المصنّف، والبخاري في التاريخ الكبير مختصرا، والخليلي في الإرشاد.
وهذا الخبر لا يسلم سنده من علة:
العلة الأولى: جهالة حال مالك الدار، وقول الخليلي في الإرشاد بأنه تابعي أثنى عليه التابعون، فيه نظر فمن الذي أثنى عليه ؟! فالخليلي توفي سنة ست وأربعين وأربعمائة، ولم يذكر من أثنى عليه! وبالتالي فمالك الدار غير معلوم العدالة والضبط وهذان شرطان أساسيان في قبول روايته.
والعلة الثانية: أن الخبر على الأرجح مرسل، ولم يصله سوى الخليلي في الإرشاد، ولكنه قال بعد ذلك: "يُقَالُ : إِنَّ أَبَا صَالِحٍ سَمَّعَ مَالِكَ الدَّارِ هَذَا الْحَدِيثَ , وَالْبَاقُونَ أَرْسَلُوهُ" ويقال صيغة تمريض فالخبر مشكوك في اتصاله والأثبت أنه مرسل، لأن الأكثرية أرسلوه.
ولو سلمنا بصحة هذا الخبر، فهل رأيتم الرجل يدعو النبي ويقول يا رسول الله اسقنا يا رسول الله ارزقنا يا رسول الله اعفوا عنا يا رسول الله اغفر لنا يا رسول الله ادخلنا الجنة؟ أم قال: "يا نبي الله استسق الله لأمتك" ؟
فليس في هذا الخبر دليل على جواز دعاء النبي من دون الله تعالى، بل فيه دلالة على أنه كما أنه يجوز أن نسأل من النبي أن يدعو لنا وهو حي يجوز أن نسأل منه أن يدعو لنا بعد موته، هذا كل ما يفيده الخبر، وهو بخلاف ما يقوم به الأشاعرة والماتريدية والصوفية والإباضية والرافضة الذين يدعون النبي من دون الله تعالى، فشتان بين من يسأل من النبي أن يدعو الله له، وبين من يدعو النبي من دون الله تعالى.
والثالث: ما روي من أن أن قدم عبدالله بن عمر بن الخطاب خدرت، فقال له رجل: أذكر أحب الناس إليك، أو أدع، بمعنى أذكر، فقال ابن عمر: محمد، وفي رواية: يا محمد، فذهب ما يجد من الخدر في قدمه. رواه البخاري في الأدب المفرد وغيره.
والجواب: أنه مع ضعيف سند هذا الحديث، إلا أن قصار ما في هذا الحديث أن الرجل إذا ذكر أحب الناس إليه، هدئت نفسه، وارتخت أعصابه، فيذهب ما يجد من الخدر في جسمه.
ومما يدل على ذلك، أن الرجل قال: أذكر أحب الناس إليك، ولم يحدد شخصا بعينه، فقد يكون أحب الناس إليه أمه، أو أباه، أو ولده، وقد لا يكون من الأولياء الصالحين في شيء، كما أن من أشار إلى عبدالله بن عمر بذلك ليس نبيا ولا صحابيا، بل هو تابعي، مما يدل على أنه لم يكن مراد عبدالله بن عمر عندما قال محمد أو يا محمد الأستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم.
والرابع: ما ذكره ابن كثير الدمشقي في تاريخه البداية والنهاية في ذكر وقعة بني حنيفة حيث قال: "وحمل خالد بن الوليد حتى جاوزهم وسار لجبال مسيلمة وجعل يترقب أن يصل إليه فيقتله، ثم رجع، ثم وقف بين الصفين ودعا البراز وقال: أنا ابن الوليد العود، أنا ابن عامر وزيد، ثم نادى بشعار المسلمين وكان شعارهم يومئذ: يا محمداه" اهـ
والجواب: أن هذا الخبر باطل، ليس له سند يعرف، والثابت أن شعار المسلمين في حرويهم: يا منصور أمت. يتفائلون بالنصر، أي: أيه المنصور بإذن الله اجتهد في القتال حتى الموت.
ثم لو صحت أيضاً لم تكن دليلاً لهؤلاء، لأن هذا مجرد شعار يتعارف به المسلمون به في معمعة الحرب، لكي لا يقتل بعضهم بعضاً، ويستحث به بعضهم بعضاً، وليس بمعنى الاستغاثة بل معناه: يا أنصار النبي محمد جدّوا في الحرب بقدر وسعكم، ومثل هذا معروف عند العرب في الجاهلية، وبعد الإسلام، حيث كانت القبائل العربية في حروبها تعتزي بأسلافها، لكي يعرف بنو القبيلة بعضهم، فلا يقتل بعضهم بعضاً، كما يستخدمونه في استحثاث قومهم، وتشجيهم، على الضراوة في الحرب، قال الأخطل في وقعة جرت بين تغلب وقيس عيلان:
تركوا عميراً والرماح ينشنه .. يدعو وقد حمي الوغى منصورا
أي: يدعوا قومه بني منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان، وهو جدّ قبائل سليم ومازن وهوازن. وكان شعارهم في الحرب: يا منصور، يعتزّون بجدهم الذي ينسبون إليه، لا انهم كانوا يستغيثون بجدهم منصور!
والخامس: احتجوا بحديث الشفاعة الكبرى، عندما يتوجه الناس يوم القيامة إلى آدم ثم نوح ثم إبراهيم ثم عيسى ثم النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
والجواب: أن الناس عندما يهرعون إلى الأنبياء في ذلك الوقت، يكون النبي صلى الله عليه وسلم حياً حياة كاملة، ويسمع ويبصر وقادر على أن يشفع، فتوافرت فيه شروط الاستغاثة والاستعانة والاستعاذة الجائزة.
وعلى كل فكل دليل يطرحه هؤلاء القوم، إما ضعيف سنداً ولا حجة فيه، أو أنه لا يدل على جواز ما يقومون به من الشرك والإلحاد والعياذ بالله، إنما يقدمونه للجهلة ليشرعنوا به باطلهم، وهم يزعمون أنهم لا يحتجون إلا بالصحيح من الأخبار، ولكن هذا مجرد كلام فارغ، فلا يصح عندهم إلا ما وافق أهوائهم وإن كان موضوعاً، والضعيف والموضوع عندهم ما خالف أهوائهم وإن كان مسلسل بالثقات، نعوذ بالله من الضلال.
وقد علم بالعقل والفطرة والنقل أن السعادة والشقاء والرزق والنصر والهزيمة والصحة والمرض والحياة والموت والجنة والنار أشياء لا يملكها ولا يقدر عليها إلا الله عز وجل
فلا يهب بالسعادة والغنى والولد والنصر والصحة والحياة والجنة إلا الله وحده لا شريك له لا شريك له في ذلك لا نبي ولا ولي ولا ملك ولا أي شيء.
ولا يدفع الشقاء والفقر والعقم والهزيمة والمرض ولا يميت ولا ينجي من النار إلا الله وحده لا شريك له.
بل حتى فيما يقدر عليه البشر من أمور الدنيا التي أقدرهم الله عليها يجب عليك أن تؤمن بأنه بدون إعانة الله فإن الإنسان عاجز عن أن يقوم بأي شيء
فأجاز الله تعالى أن يستعين ويستعيذ ويستغيث البشر بعضهم ببعض في ما أقدرهم عليه فقط من أمور الدنيا، وأما ما عدا ذلك فإن الإنسان يعرض نفسه للهلاك والوقع في الشرك، فعليه أن يحذر.
ولذلك قال أهل العلم حقا وصدقا أنه لا يجوز لأحد أن يستغيث ويستعيذ ويستعين بمخلوق إلا إذا توفرت فيه ثلاث شروط:
1- أن يكون حيا لا ميتا
2- وأن يكون حاضراً لا غائباً
3- أن يكون في ما يقدر عليه المخلوقون عادة من أمور الدنيا
فمن دعا ميتاً أو غائباً أو دعا أحداً من خلق الله في أمر من الأمور التي لا يقدر عليها إلا الله والتي بيناها سابقاً، وظن أنه قادر على إجابته فقد ساوى بينه وبين قدرة الله، أو زعم أن الله أشركه معه في ربوبيته أو ألوهيته، فوقع في الشرك الأكبر.
فهذا النوع من التوسل والاستشفاع هو الذي وقع فيه مشركوا قريش قبل الإسلام.
ومن سأل غير الله في هذه الاشياء فقد أشرك الشرك الأكبر، لأنه ساوى بين قدرة الله وقدرة هذا المخلوق، أو زعم من حيث يشعر أو لا يشعر أن الله أشرك هذا المخلوق معه في ربوبيته أو ألوهيته.
وقد قال الله تعالى: (وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا) وغيرها من الآيات المتكاثرة التي تدعوا إلى عبادة الله وحده لا شريك له (انظرها في كتابي التوحيد)
وقد يقولون: نحن نعتقد أنه لا ينفع ولا يضر إلا الله وحده وأن الملك والخلق لله وحده، ولكن هؤلاء لما لهم من وجاهة ومكانة عند الله ندعوهم، فيدعون الله لنا، فيستجيب لهم فينا.
والجواب على ذلك: أن هذا هو عين شرك مشركي قريش في الجاهلية، والدليل على ذلك قوله تعالى: (وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ) وقال تعالى: (مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى)
ولكن هؤلاء القوم لديهم حيل ومخاريق، يلبسون بها على الناس، فيقولون: إنما أنكر الله على مشركي قريش لأنهم اتخذوهم آلهة، أو لأنهم وصفوهم بالربوبية، ونحن لا نقول بأنهم أرباب من دون الله، ثم ابتدعوا قاعدة لم يسبقهم إليها أحد، وهو أن عبادة غير الله لا تكون عبادة بل يقول بعضهم لا يشتبه بالعبادة اصلا إلا إذا اقترن معه اعتقاد النفع والضر والربوبية في المعبود والمدعو من دون الله تعالى!!
والجواب على ذلك من وجوه:
أولها: أن هذه شروط باطلة ، وضعوها لتلبيس لا أكثر، وإلا فاين يجدون في كتاب الله تعالى أن من شرط النهي عن دعاء غير الله تعالى عدم اعتقاد الربوبية أو الألوهية في غير الله تعالى!
فهؤلاء كمن يقول: أن الله أرسل النبي وأنزل الكتاب ليقول لأبي جهل وأبي لهب وأبي بن خلف لا بأس أن تدعو غير الله من ملاك أو جني أو وثن ولكن لا تقولوا عنه أنه رب أو إله!!
وهذا كلام لا يقول به إلا أسخف الناس عقلا وأسقمهم فهماً لأنه جعل الدين قشوراً بلا لب وعنواناً بلا مضمون. وخالفوا صريح الكتاب والسنة ببهرجة من القول يلبسون بها من أعمى الله بصيرته .
وثانيها: أن مجرد دعائكم لهم هو عبادة منكم لهم! واتخذا منكم لهم أرباباً وألهةً من دون الله تعالى، والدليل على ذلك قوله تعالى: (اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَٰهًا وَاحِدًا ۖ لَّا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ) قال عدي بن حاتم الطائي: قلت: يا رسول الله، إنا لسنا نعبدُهم! فقال: أليس يحرِّمون ما أحلَّ الله فتحرِّمونه, ويحلُّون ما حرَّم الله فتحلُّونه؟ قال: قلت: بلى! قال: فتلك عبادتهم! فوصف الله اليهود النصارى بأنهم اتخذوا أحبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله تعالى، وأنهم عبدوهم من دون الله، مع أنهم لم يصفوهم بالربوبية مطلقاً، ولا قالوا بأنهم آلهة تعبد، فكان مجرد العمل، كاف في اتخاذهم لهم أرباباً وألهة تعبد!!
ومن تحايل هؤلاء في شرعنة باطلهم، أنهم يأخذون أحاديث التوسل المشروع والتوسل البدعي، ويحتجون بها على جواز التوسل الشركي، وهذا من أعجب العجب!!
فيا عباد الله، الله الله في أنفسكم والله إن العبد الذي يبتغي مرضات الله ليجد الأمر فيه شبه فيجتنبه فكيف وهذا الأمر هو الشرك الأكبر الذي بسببه سوف تخلد في النار أليس أحق بأن تبتعد عنه وتتجافاه !!
والله أعلم وأحكم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله واصحابه ومن أتبع سنته إلى يوم الدين.
التوسل الشرعي والبدعي والشركي (بحث علمي)
تم فيه سرد أدلة كل فريق ومناقشتها
التوسل والاستشفاع معنيان مترادفان فمن طلب الوسيلة فقد استشفع، ومن استشفع فقد طلب الوسيلة، لذلك سواء قلنا عنها توسل أو استشفاع فلا فرق، إذ المعنيان متقاربان، وكلاهما يستلزم الأخر ويدل عليه.
فهل التوسل حكمه واحد بأي شكل وأي صورة، أم أن هناك فروقاً بينتها الشريعة الإسلامية ؟
الجواب: بل هناك فروق واضحة جليّة لا تخفى إلا على من أعمى الله بصيرته، ذلك أن التوسل مرتبط بالتوحيد ارتباطاً وثيقاً، وفرع منه، والله عز وجل ما بعث الأنبياء ولا أرسل الرسل إلا من أجل التوحيد، ولذلك بيّنه الله خير بيان، في كتابه وسنة نبيه، فمن قرأ القرآن فقد قامت عليه الحجة، ومن قرأ السنة ازدادت الحجة عليه قياماً، فمن وقع في الشرك الأكبر لا عذر له، وهو في الأخرة من الخاسرين.
وواعجبي من أقوام ينهون عن التوسل الشركي، فيتهافتون عليه تهافت الفراش على النار، عناداً واستكباراً عن قبول الحق، وتعصباً للمشايخ والهوى والرأي، فلا ينتهون حتى يرو العذاب الأليم.
فالتوسل - وهو الاستشفاع - منه شرعي مباح، ومنه مختلف فيه فمن مجيز ومن قائل ببدعته، ومنه شرك أكبر، من وقع فيه فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه.
فأما التوسل الشرعي، والتوسل البدعي فالدعاء في كلتا الحالتين موجّه إلى الله تعالى، ولكن مع اختلاف يسير في الكيفية، وصيغته: "يا الله"
فأما التوسل الشرعي المباح، فهو على ضربين:
الأول: أن يتوسل العبد بدعاء رجل يظنّ فيه الخير والصلاح، والقبول عند الله تعالى، أو يتوجه إلى الله به،
فيأتي إلى هذا الشخص ويقول له بلسان المقال: "أريدك أن تدعو الله لي بكذا وكذا" وتسمي حاجتك، فيقوم هذا الشخص فيدعو الله لك بما أردت ويرجو أن يتقبل الله منه دعاءه، فأنت طلبت من هذا الشخص أن يدعو الله لك، ولكنك لم تدعه هو من دون الله، بل طلبت منه أن يدعو لك الله.
والدليل : قول الفاروق عمر رضي الله عنه: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: يَأْتِي علَيْكُمْ أُوَيْسُ بْنُ عَامِرٍ مَعَ أَمْدَادِ أَهْلِ الْيَمَنِ، مِنْ مُرَادٍ، ثُمَّ مِنْ قَرَنٍ، كَانَ بِهِ بَرَصٌ فَبَرَأَ مِنْهُ إِلَّا مَوْضِعَ دِرْهَمٍ، لَهُ وَالِدَةٌ هُو بِها بَرٌّ، لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّه لأَبَرَّهُ، فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ يَسْتَغْفِرَ لَكَ فَافْعَلْ، فَاسْتَغْفِرْ لي"، فَاسْتَغْفَرَ لَهُ.
وعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، كَانَ إِذَا قَحَطُوا اسْتَسْقَى بِالعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ المُطَّلِبِ ، فَقَالَ : اللَّهُمَّ إِنَّا كُنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّنَا فَتَسْقِينَا ، وَإِنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِعَمِّ نَبِيِّنَا فَاسْقِنَا ، قَالَ : فَيُسْقَوْنَ
قال ابن حجر العسقلاني في فتح الباري: وَفِي حَدِيث أبي صَالح: "فَلَمَّا صعد عمر وَمَعَهُ الْعَبَّاس الْمِنْبَر، قَالَ عمر، رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ: اللَّهُمَّ إِنَّا توجهنا إِلَيْك بعم نبيك وصنو أَبِيه فاسقنا الْغَيْث وَلَا تجعلنا من القانطين، ثمَّ قَالَ: قل يَا أَبَا الْفضل، فَقَالَ الْعَبَّاس: اللَّهُمَّ لم ينزل بلَاء إلاّ بذنب، وَلم يكْشف إلاّ بتوبة وَقد توجه بِي الْقَوْم إِلَيْك لمكاني من نبيك، وَهَذِه أَيْدِينَا إِلَيْك بِالذنُوبِ، ونواصينا بِالتَّوْبَةِ، فاسقنا الْغَيْث" اهـ
فيتضح من حديث أبي صالح، أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، إنما أراد بتوسله بالعباس أن يدعو لهم، لذلك قال للعباس: "قل يا أبا الفضل" أي: أدع لنا. فدعى لهم العباس رضي الله عنه، فسقاهم الله تعالى.
ويتضح من هذا الخبر ان الفاروق عمر لم يوجه الدعاء بالنبي ولا استغاث به ولو كان عذا مباحا او مندوبا اليه لما احتاج الى العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم وتوسل بدعائه إلى الله تعالى.
وعن ربيعة بن كعب الأسلمي خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن أهل الصُّفة، قال: كنت أبيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فآتيه بوضوئه وحاجته، فقال: سلني فقلت: أسألك مرافقتك في الجنة، فقال: أو غير ذلك؟ قلت: هو ذاك، قال: فأعني على نفسك بكثرة السجود، رواه مسلم
فربيعة هنا يدرك أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك شيئاً، ولا يقدر على نفعه أو مضرته، كما قال تعالى في سورة الجن: ( قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا) وقول النبي في الحديث الصحيح: "يا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت لا أغني عنكي من الله شيئا" أي: أنني لا استطيع أن أعينكي إلا في ما يطيقه المخلوقون عادة من إعانة بعضهم بعضا من أمور الدنيا، فما لا يستطيعه أحاد الناس فإن الأنبياء فضلا عن الأولياء لا يقدرون عليه ولا يستطيعونه.
ويعلم الصحابي أن النبي لا يملك له إلا الدعاء، ونجد هذا البرهان ما ثلا أمامنا في خبر توسل عمر بالعباس رضي الله عنهما، كما قدمنا، ولذلك سأله مرافقته في الجنّة والنبي حي يرزق، يدرك بذلك أن النبي سوف يقوم بالدعاء له ويرجو الله له أن يجعله رفيقاً له في الجنّة، فنجد النبي يقول له "أعني على نفسك بكثرة السجود" أي: أنني سوف أدعو لك، ولكن يجب أن تعينني أنت ايضاً على ذلك بكثرة الصلاة حتى يقبل الله دعائي لك.
والثاني: أن يتوسل إلى الله بأعماله الصالحة، فيقول: اللهم إني كنت فعلت كذا وكذا ابتغاء وجهك، فأجب دعائي، ويسأله ما شاء.
والدليل: عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخطَّابِ، رضيَ اللهُ عنهما قَالَ: سَمِعْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: انْطَلَقَ ثَلاَثَةُ نَفَرٍ مِمَّنْ كَانَ قَبْلَكُمْ حَتَّى آوَاهُمُ الْمبِيتُ إِلَى غَارٍ فَدَخَلُوهُ، فانْحَدَرَتْ صَخْرةٌ مِنَ الْجبلِ فَسَدَّتْ عَلَيْهِمْ الْغَارَ، فَقَالُوا: إِنَّهُ لاَ يُنْجِيكُمْ مِنْ هَذِهِ الصَّخْرَةِ إِلاَّ أَنْ تَدْعُوا الله تعالى بصالح أَعْمَالكُمْ .. الحديث
وأما التوسل البدعي المختلف فيه، فأجازه بعضهم وبدعه أخرون، وهو على ضربين ايضاً:
الأول: أن تدعو الله تعالى، وتتوجه إليه بالأنبياء والصالحين، كأن تقول: "اللهم إني أتوجه إليك بنبيك أو بعم نبيك أو بفلان - وتسمي أحد من تعتقد فيهم الصلاح - أن تعطيني كذا وكذا أو تفعل كذا وكذا" فهذا الصنف اختلف فيه بين مجيز وغير مجيز، فأما من أجازه فاحتج بما يلي:
الحجة الأولى: خبر توسل الفاروق عمر بالعباس رضي الله عنه، وقد تقدم ذكره.
وقد رد غير المجيزين على هذه الحجة، بأن عمر إنما توسل بدعائه، فليس فيه دليل على جواز أن يدعو الداعي ويقول: اللهم إني أتوجه إليك بنبيك أو بعم نبيك أو بفلان. ولو كانت هذه الصيغة جائزة، لقال عمر: "اللهم إنا نتوجه إليك بنبيك محمد" ولم يحتج أن يتوسل بالعباس.
والحجة الثانية: عن عثمان بن حنيف، أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة له فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمان بن حنيف فشكى إليه ذلك فقال : ائت الميضأة فتوضأ ثم صلّ ركعتين ثم قل :اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد نبي الرحمة ، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي عز وجل لتقضى لي حاجتي وتذكر حاجتك ورح حتى أروح معك فانطلق الرجل فصنع ما قال عثمان له ثم أتى عثمان بن عفان ، فجاء البواب فأخذه بيده فأدخله على عثمان بن عفان فأجلسه على الطنفسة فقال: ما حاجتك ، فذكر له حاجته فقضاها له ، ثم قال له: ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة، وقال له: ما كان لك حاجة فأتنا ، ثم إن الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له: جزاك الله خيرا ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت حتى كلّمته فيّ ، فقال عثمان بن حنيف : والله ما كلّمته ولكن شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أتاه ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال له النبيّ صلى الله عليه وسلم : أو تصبر فقال: يا رسول الله إنه ليس لي قائد وقد شق علي، فقال له النبي : ائت الميضئة فتوضأ ثم صلّ ركعتين ثم ادع بهذه الدعوات ، قال عثمان بن حنيف : فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل علينا الرجل كأنه لم يكن به ضر قط اهـ
وقد رد غير المجيزين على هذا الحديث بأنه لا يصح سنده.
فقد رواها الترمذي وابن ماجه وأحمد وابن خزيمة والحاكم والنسائي وعبد بن حميد بدون خبر عثمان بن حنيف مع الرجل الذي أراد الدخول على عثمان بن عفان رضي الله عنه، حيث جاء عندهم ما نصه عَنْ عُثْمَانَ بْنِ حُنَيْفٍ ، أَنَّ رَجُلًا ضَرِيرَ الْبَصَرِ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : ادْعُ اللَّهَ أَنْ يُعَافِيَنِي ، فَقَالَ : إِنْ شِئْتَ أَخَّرْتَ ذَاكَ ، فَهُوَ أَعْظَمُ لِأَجْرِكَ ، وَإِنْ شِئْتَ دَعَوْتُ اللَّهَ ؟ ، فَقَالَ : ادْعُهُ ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَتَوَضَّأَ وَيُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ ، وَيَدْعُوَ بِهَذَا الدُّعَاءِ : اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ ، يَا مُحَمَّدُ ، إِنِّي تَوَجَّهْتُ بِكَ إِلَى رَبِّي فِي حَاجَتِي هَذِهِ فَتُقْضَى ، اللَّهُمَّ فَشَفِّعْهُ فِيَّ. اهـ
فالرجل قال "يا محمد" ثم أردف قائلا: "فشفّعه فيّ" فظاهر قوله أنه إنما أراد أن يدعو له النبي، كما أن دعاء الأعمى موجّه إلى الله تعالى وليس للنبي محمد كما هو واضح من الخبر.
وأما رواية عثمان بن حنيف الأولى، والتي فيها ذكر خبر الرجل مع عثمان بن عفان، فقد رواها ابو نعيم في الحلية، والطبراني في المعجم الكبير، وفيه اسنادها شبيب بن سعيد، ضعيف، وقد صحح المحدثون روايت شبيب إذا كان يروي عن يونس بن زيد ويروي عنه ابنه أحمد، ولم يتوفر هذان الشرطان في هذه الرواية، فالراوي عن شبيب في هذا الخبر يدعى ابن وهب، وقد تكلم في روايته عنه، والذي روى عنه شبيب هذا الخبر ليس يونس بن زيد بل رواه مرة عن عمير بن يزيد ومرة عن روح بن القاسم، وقد رواه الحاكم من طريق عون بن عمارة البصري عن روح بن القاسم هذا به بدون ذكر القصة المزعومة، وعون هذا وإن كان ضعيفا فروايته أولى من رواية شبيب لموافقتها لرواية المحدثين الأثبات.
فالخبر الذي رواه الطبراني والأصبهاني ضعيف الإسناد، بسبب شبيب هذا، كما أنه منكر المتن، من حيث أنه لم يرو هذه القصة المطولة المزعومة أحد ممن روى حديث عثمان بن حنيف من المحدثين الثقات المشهورين.
ولو سلمنا بصحتها فهي لا تدل بتاتاً على مشروعية التوسل الشركي، وذلك أن من يجيز التوسل الشركي من الأشاعرة والماتريدية والصوفية والإباضية، يحتجون بخبر الأعمى وبخبر الرجل الذي أعرض عثمان بن عفان عن قضاء حاجته، على جواز دعاء النبي صلى الله عليه وسلم من دون الله تعالى، وهذا باطل، فالحديث لا ينص على أكثر من إباحة التوجه بالنبي على الله في حياته أو بعد مماته، فالدعاء في الحديث إلى الله تعالى، والتوجه بالنبي، أما الأشاعرة والماتريدية والصوفية والإباضية فيدعون النبي والولي من دون الله تعالى، ثم يزعمون أن هذا توسل واستشفاع جائز، ويحتجون على ذلك بخبر عثمان بن حنيف، وخبر عثمان بن حنيف كما قدمت ليس فيه أن الأعمى أو الرجل الذي أراد الدخول على عثمان دعو النبي من دون الله، فالأعمى دعا الله وتوسل إلى الله بالنبي ليقبل دعائه، والرجل الذي أعرض عثمان بن عفان عن قضاء حاجته، دعا الله وتوسل إليه بالنبي ليقبل دعائه فأين ما يحتج به هؤلاء من جواز دعاء النبي من دون الله تعالى!
والثاني من التوسل البدعي: هو دعاء الله عند قبور الصالحين، وادعاء أن قبور الصالحين موضع بركة، فيستحبون الدعاء عندها للبركة، اعتقادا منهم أن الدعاء عندها أحرى بالإجابة.
وليس عند المجيزين دليل صحيح يعتد به، وأما المعترضين، والقائلين ببدعيّته فاحتجوا بما يلي:
الأول: أن أعتقاد البركة في المخلوقات والبقاع أمر غيبي، لا يعرف إلا بنصّ شرعي، والنص لا يوجد، فإذا تبركنا بشيء من آثار النبي كشعره أو ثوبه أو بشره فلورود النص بذلك، كما أن النبي قد عرف باطنه وظاهره بنص القرآن، لذلك جاز التبرك به، وأما غيره، فإنك لا تدري ما حاله في السر، فقد يكون صالحاً في الظاهر، خبيثاً في الباطن، لذلك لا يصح أن تعتقد في شيخ أنه ولي أو صالح، وإنما تظن ظناً، وتكل سريرته إلى الله، وتقول: "لا نعلم عليه إلا خيرا ولا نزكي أحداً على الله" قال تعالى: (ولا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى) إذا هذا الفعل بدعة.
والثاني: أن تحري الدعاء عند قبور الأنبياء والصالحين، جاء بخلاف الأحاديث التي وردت بالنهي عن تعظيم البقاع غير المساجد، فتعظيم موضع قبور الصالحين من تعظيم البقاع المنهي عنه.
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ اَلْخُدْرِيِّ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم : - لَا تُشَدُّ اَلرِّحَالُ إِلَّا إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ: اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرَامِ, وَمَسْجِدِي هَذَا, وَالْمَسْجِدِ اَلْأَقْصَى - مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ .
كما أنه وسيلة من وسائل الشرك، وبمثل هذا وقع الشرك في بني آدم عليه السلام.
وأما جميع الأخبار الواردة في استحباب دعاء الله عند قبور الأنبياء الصالحين فكلها موضوعة ومنها قولهم: "قبر معروف الترياق المجرب" ما وضعه إلا زنديق، ورواه من كان بالغباء والجهل خليق.
وكما تلاحظون فإن الدعاء في التوسل المشروع والتوسل البدعي موجّه إلى الله تعالى وحده لا شريك له، لذلك لا نجد حديثا واحداً أو اثراً واحداً عن النبي أو الصحابة أنهم كانوا يوجّهون دعائهم لغير الله تعالى، بل جميع دعائهم موجّه إلى الله تعالى، إلا خبراً مكذوباً لا حجة فيه يسخره المتصوفة والأشاعرة ليشرعنوا به ما ألفوه من الشرك بالله تعالى.
وأما التوسل الشركي هو أن يكون الدعاء موجّه إلى النبي أو الولي أو الملاك أو الجني أو حجر أو شجر أو اي مخلوق من دون الله تعالى، فبدل أن يقول الداعي "يا الله" تجده يقول: يا نبي الله يا علي يا حسين يا فاطمة يا بدوي يا دسوقي يا جيلاني يا خضر يا فلان ويا فلان، ثم تجده يدعوهم ويستغيث بهم ويستعين بهم ويستعيذ بهم فيما لا يقدر عليه إلا الله.
وقد استدل من أجاز التوسل الشركي بعدة أخبار:
الأول: خبر عثمان بن حنيف السابق وقد بينا بطلان احتجاجهم به، فالرجل الأعمى والرجل الذي لم يقضي عثمان بن عفان حاجته، لم يدعوان النبي من دون الله، بل دعو الله عز وجل، وسألوا النبي أن يشفع لهم عند الله ليستجيب دعائهم، وقصار ما في هذا الخبر، هو جواز التوجه بالنبي إلى الله تعالى عند دعاء الله تعالى، سواء كان النبي حياً أو ميّتاً، وفي كلتا الحالتين ليس فيه دلالة على مشروعية دعاء النبي فضلاً عن الولي من دون الله تعالى.
والثاني: خبر مالك الدار فعن أبي صالح عن مالك الدار عن مالك الدّار مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال :" أصاب النّاس قحط في زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال : يا نبي الله استسق الله لأمّتك. فرأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: ائت عمر، فأقرئه السّلام، وقل له : إنّكم مُسْقَوْن، فعليك بالكَيّس، الكيّس، قال : فبكى عمر، وقال : يا ربّي ما آلو إلاّ ما عجزت عنه".
أخرجه ابن أبي شيبة في المصنّف، والبخاري في التاريخ الكبير مختصرا، والخليلي في الإرشاد.
وهذا الخبر لا يسلم سنده من علة:
العلة الأولى: جهالة حال مالك الدار، وقول الخليلي في الإرشاد بأنه تابعي أثنى عليه التابعون، فيه نظر فمن الذي أثنى عليه ؟! فالخليلي توفي سنة ست وأربعين وأربعمائة، ولم يذكر من أثنى عليه! وبالتالي فمالك الدار غير معلوم العدالة والضبط وهذان شرطان أساسيان في قبول روايته.
والعلة الثانية: أن الخبر على الأرجح مرسل، ولم يصله سوى الخليلي في الإرشاد، ولكنه قال بعد ذلك: "يُقَالُ : إِنَّ أَبَا صَالِحٍ سَمَّعَ مَالِكَ الدَّارِ هَذَا الْحَدِيثَ , وَالْبَاقُونَ أَرْسَلُوهُ" ويقال صيغة تمريض فالخبر مشكوك في اتصاله والأثبت أنه مرسل، لأن الأكثرية أرسلوه.
ولو سلمنا بصحة هذا الخبر، فهل رأيتم الرجل يدعو النبي ويقول يا رسول الله اسقنا يا رسول الله ارزقنا يا رسول الله اعفوا عنا يا رسول الله اغفر لنا يا رسول الله ادخلنا الجنة؟ أم قال: "يا نبي الله استسق الله لأمتك" ؟
فليس في هذا الخبر دليل على جواز دعاء النبي من دون الله تعالى، بل فيه دلالة على أنه كما أنه يجوز أن نسأل من النبي أن يدعو لنا وهو حي يجوز أن نسأل منه أن يدعو لنا بعد موته، هذا كل ما يفيده الخبر، وهو بخلاف ما يقوم به الأشاعرة والماتريدية والصوفية والإباضية والرافضة الذين يدعون النبي من دون الله تعالى، فشتان بين من يسأل من النبي أن يدعو الله له، وبين من يدعو النبي من دون الله تعالى.
والثالث: ما روي من أن أن قدم عبدالله بن عمر بن الخطاب خدرت، فقال له رجل: أذكر أحب الناس إليك، أو أدع، بمعنى أذكر، فقال ابن عمر: محمد، وفي رواية: يا محمد، فذهب ما يجد من الخدر في قدمه. رواه البخاري في الأدب المفرد وغيره.
والجواب: أنه مع ضعيف سند هذا الحديث، إلا أن قصار ما في هذا الحديث أن الرجل إذا ذكر أحب الناس إليه، هدئت نفسه، وارتخت أعصابه، فيذهب ما يجد من الخدر في جسمه.
ومما يدل على ذلك، أن الرجل قال: أذكر أحب الناس إليك، ولم يحدد شخصا بعينه، فقد يكون أحب الناس إليه أمه، أو أباه، أو ولده، وقد لا يكون من الأولياء الصالحين في شيء، كما أن من أشار إلى عبدالله بن عمر بذلك ليس نبيا ولا صحابيا، بل هو تابعي، مما يدل على أنه لم يكن مراد عبدالله بن عمر عندما قال محمد أو يا محمد الأستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم.
والرابع: ما ذكره ابن كثير الدمشقي في تاريخه البداية والنهاية في ذكر وقعة بني حنيفة حيث قال: "وحمل خالد بن الوليد حتى جاوزهم وسار لجبال مسيلمة وجعل يترقب أن يصل إليه فيقتله، ثم رجع، ثم وقف بين الصفين ودعا البراز وقال: أنا ابن الوليد العود، أنا ابن عامر وزيد، ثم نادى بشعار المسلمين وكان شعارهم يومئذ: يا محمداه" اهـ
والجواب: أن هذا الخبر باطل، ليس له سند يعرف، والثابت أن شعار المسلمين في حرويهم: يا منصور أمت. يتفائلون بالنصر، أي: أيه المنصور بإذن الله اجتهد في القتال حتى الموت.
ثم لو صحت أيضاً لم تكن دليلاً لهؤلاء، لأن هذا مجرد شعار يتعارف به المسلمون به في معمعة الحرب، لكي لا يقتل بعضهم بعضاً، ويستحث به بعضهم بعضاً، وليس بمعنى الاستغاثة بل معناه: يا أنصار النبي محمد جدّوا في الحرب بقدر وسعكم، ومثل هذا معروف عند العرب في الجاهلية، وبعد الإسلام، حيث كانت القبائل العربية في حروبها تعتزي بأسلافها، لكي يعرف بنو القبيلة بعضهم، فلا يقتل بعضهم بعضاً، كما يستخدمونه في استحثاث قومهم، وتشجيهم، على الضراوة في الحرب، قال الأخطل في وقعة جرت بين تغلب وقيس عيلان:
تركوا عميراً والرماح ينشنه .. يدعو وقد حمي الوغى منصورا
أي: يدعوا قومه بني منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان، وهو جدّ قبائل سليم ومازن وهوازن. وكان شعارهم في الحرب: يا منصور، يعتزّون بجدهم الذي ينسبون إليه، لا انهم كانوا يستغيثون بجدهم منصور!
والخامس: احتجوا بحديث الشفاعة الكبرى، عندما يتوجه الناس يوم القيامة إلى آدم ثم نوح ثم إبراهيم ثم عيسى ثم النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
والجواب: أن الناس عندما يهرعون إلى الأنبياء في ذلك الوقت، يكون النبي صلى الله عليه وسلم حياً حياة كاملة، ويسمع ويبصر وقادر على أن يشفع، فتوافرت فيه شروط الاستغاثة والاستعانة والاستعاذة الجائزة.
وعلى كل فكل دليل يطرحه هؤلاء القوم، إما ضعيف سنداً ولا حجة فيه، أو أنه لا يدل على جواز ما يقومون به من الشرك والإلحاد والعياذ بالله، إنما يقدمونه للجهلة ليشرعنوا به باطلهم، وهم يزعمون أنهم لا يحتجون إلا بالصحيح من الأخبار، ولكن هذا مجرد كلام فارغ، فلا يصح عندهم إلا ما وافق أهوائهم وإن كان موضوعاً، والضعيف والموضوع عندهم ما خالف أهوائهم وإن كان مسلسل بالثقات، نعوذ بالله من الضلال.
وقد علم بالعقل والفطرة والنقل أن السعادة والشقاء والرزق والنصر والهزيمة والصحة والمرض والحياة والموت والجنة والنار أشياء لا يملكها ولا يقدر عليها إلا الله عز وجل
فلا يهب بالسعادة والغنى والولد والنصر والصحة والحياة والجنة إلا الله وحده لا شريك له لا شريك له في ذلك لا نبي ولا ولي ولا ملك ولا أي شيء.
ولا يدفع الشقاء والفقر والعقم والهزيمة والمرض ولا يميت ولا ينجي من النار إلا الله وحده لا شريك له.
بل حتى فيما يقدر عليه البشر من أمور الدنيا التي أقدرهم الله عليها يجب عليك أن تؤمن بأنه بدون إعانة الله فإن الإنسان عاجز عن أن يقوم بأي شيء
فأجاز الله تعالى أن يستعين ويستعيذ ويستغيث البشر بعضهم ببعض في ما أقدرهم عليه فقط من أمور الدنيا، وأما ما عدا ذلك فإن الإنسان يعرض نفسه للهلاك والوقع في الشرك، فعليه أن يحذر.
ولذلك قال أهل العلم حقا وصدقا أنه لا يجوز لأحد أن يستغيث ويستعيذ ويستعين بمخلوق إلا إذا توفرت فيه ثلاث شروط:
1- أن يكون حيا لا ميتا
2- وأن يكون حاضراً لا غائباً
3- أن يكون في ما يقدر عليه المخلوقون عادة من أمور الدنيا
فمن دعا ميتاً أو غائباً أو دعا أحداً من خلق الله في أمر من الأمور التي لا يقدر عليها إلا الله والتي بيناها سابقاً، وظن أنه قادر على إجابته فقد ساوى بينه وبين قدرة الله، أو زعم أن الله أشركه معه في ربوبيته أو ألوهيته، فوقع في الشرك الأكبر.
فهذا النوع من التوسل والاستشفاع هو الذي وقع فيه مشركوا قريش قبل الإسلام.
ومن سأل غير الله في هذه الاشياء فقد أشرك الشرك الأكبر، لأنه ساوى بين قدرة الله وقدرة هذا المخلوق، أو زعم من حيث يشعر أو لا يشعر أن الله أشرك هذا المخلوق معه في ربوبيته أو ألوهيته.
وقد قال الله تعالى: (وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا) وغيرها من الآيات المتكاثرة التي تدعوا إلى عبادة الله وحده لا شريك له (انظرها في كتابي التوحيد)
وقد يقولون: نحن نعتقد أنه لا ينفع ولا يضر إلا الله وحده وأن الملك والخلق لله وحده، ولكن هؤلاء لما لهم من وجاهة ومكانة عند الله ندعوهم، فيدعون الله لنا، فيستجيب لهم فينا.
والجواب على ذلك: أن هذا هو عين شرك مشركي قريش في الجاهلية، والدليل على ذلك قوله تعالى: (وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ) وقال تعالى: (مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى)
ولكن هؤلاء القوم لديهم حيل ومخاريق، يلبسون بها على الناس، فيقولون: إنما أنكر الله على مشركي قريش لأنهم اتخذوهم آلهة، أو لأنهم وصفوهم بالربوبية، ونحن لا نقول بأنهم أرباب من دون الله، ثم ابتدعوا قاعدة لم يسبقهم إليها أحد، وهو أن عبادة غير الله لا تكون عبادة بل يقول بعضهم لا يشتبه بالعبادة اصلا إلا إذا اقترن معه اعتقاد النفع والضر والربوبية في المعبود والمدعو من دون الله تعالى!!
والجواب على ذلك من وجوه:
أولها: أن هذه شروط باطلة ، وضعوها لتلبيس لا أكثر، وإلا فاين يجدون في كتاب الله تعالى أن من شرط النهي عن دعاء غير الله تعالى عدم اعتقاد الربوبية أو الألوهية في غير الله تعالى!
فهؤلاء كمن يقول: أن الله أرسل النبي وأنزل الكتاب ليقول لأبي جهل وأبي لهب وأبي بن خلف لا بأس أن تدعو غير الله من ملاك أو جني أو وثن ولكن لا تقولوا عنه أنه رب أو إله!!
وهذا كلام لا يقول به إلا أسخف الناس عقلا وأسقمهم فهماً لأنه جعل الدين قشوراً بلا لب وعنواناً بلا مضمون. وخالفوا صريح الكتاب والسنة ببهرجة من القول يلبسون بها من أعمى الله بصيرته .
وثانيها: أن مجرد دعائكم لهم هو عبادة منكم لهم! واتخذا منكم لهم أرباباً وألهةً من دون الله تعالى، والدليل على ذلك قوله تعالى: (اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَٰهًا وَاحِدًا ۖ لَّا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ) قال عدي بن حاتم الطائي: قلت: يا رسول الله، إنا لسنا نعبدُهم! فقال: أليس يحرِّمون ما أحلَّ الله فتحرِّمونه, ويحلُّون ما حرَّم الله فتحلُّونه؟ قال: قلت: بلى! قال: فتلك عبادتهم! فوصف الله اليهود النصارى بأنهم اتخذوا أحبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله تعالى، وأنهم عبدوهم من دون الله، مع أنهم لم يصفوهم بالربوبية مطلقاً، ولا قالوا بأنهم آلهة تعبد، فكان مجرد العمل، كاف في اتخاذهم لهم أرباباً وألهة تعبد!!
ومن تحايل هؤلاء في شرعنة باطلهم، أنهم يأخذون أحاديث التوسل المشروع والتوسل البدعي، ويحتجون بها على جواز التوسل الشركي، وهذا من أعجب العجب!!
فيا عباد الله، الله الله في أنفسكم والله إن العبد الذي يبتغي مرضات الله ليجد الأمر فيه شبه فيجتنبه فكيف وهذا الأمر هو الشرك الأكبر الذي بسببه سوف تخلد في النار أليس أحق بأن تبتعد عنه وتتجافاه !!
والله أعلم وأحكم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله واصحابه ومن أتبع سنته إلى يوم الدين.
التوسل الشرعي والبدعي والشركي (بحث علمي)
بسم الله الرحمن الرحيم
التوسل الشرعي والبدعي والشركي (بحث علمي)
تم فيه سرد أدلة كل فريق ومناقشتها
التوسل والاستشفاع معنيان مترادفان فمن طلب الوسيلة فقد استشفع، ومن استشفع فقد طلب الوسيلة، لذلك سواء قلنا عنها توسل أو استشفاع فلا فرق، إذ المعنيان متقاربان، وكلاهما يستلزم الأخر ويدل عليه.
فهل التوسل حكمه واحد بأي شكل وأي صورة، أم أن هناك فروقاً بينتها الشريعة الإسلامية ؟
الجواب: بل هناك فروق واضحة جليّة لا تخفى إلا على من أعمى الله بصيرته، ذلك أن التوسل مرتبط بالتوحيد ارتباطاً وثيقاً، وفرع منه، والله عز وجل ما بعث الأنبياء ولا أرسل الرسل إلا من أجل التوحيد، ولذلك بيّنه الله خير بيان، في كتابه وسنة نبيه، فمن قرأ القرآن فقد قامت عليه الحجة، ومن قرأ السنة ازدادت الحجة عليه قياماً، فمن وقع في الشرك الأكبر لا عذر له، وهو في الأخرة من الخاسرين.
وواعجبي من أقوام ينهون عن التوسل الشركي، فيتهافتون عليه تهافت الفراش على النار، عناداً واستكباراً عن قبول الحق، وتعصباً للمشايخ والهوى والرأي، فلا ينتهون حتى يرو العذاب الأليم.
فالتوسل - وهو الاستشفاع - منه شرعي مباح، ومنه مختلف فيه فمن مجيز ومن قائل ببدعته، ومنه شرك أكبر، من وقع فيه فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه.
فأما التوسل الشرعي، والتوسل البدعي فالدعاء في كلتا الحالتين موجّه إلى الله تعالى، ولكن مع اختلاف يسير في الكيفية، وصيغته: "يا الله"
فأما التوسل الشرعي المباح، فهو على ضربين:
الأول: أن يتوسل العبد بدعاء رجل يظنّ فيه الخير والصلاح، والقبول عند الله تعالى، أو يتوجه إلى الله به،
فيأتي إلى هذا الشخص ويقول له بلسان المقال: "أريدك أن تدعو الله لي بكذا وكذا" وتسمي حاجتك، فيقوم هذا الشخص فيدعو الله لك بما أردت ويرجو أن يتقبل الله منه دعاءه، فأنت طلبت من هذا الشخص أن يدعو الله لك، ولكنك لم تدعه هو من دون الله، بل طلبت منه أن يدعو لك الله.
والدليل : قول الفاروق عمر رضي الله عنه: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: يَأْتِي علَيْكُمْ أُوَيْسُ بْنُ عَامِرٍ مَعَ أَمْدَادِ أَهْلِ الْيَمَنِ، مِنْ مُرَادٍ، ثُمَّ مِنْ قَرَنٍ، كَانَ بِهِ بَرَصٌ فَبَرَأَ مِنْهُ إِلَّا مَوْضِعَ دِرْهَمٍ، لَهُ وَالِدَةٌ هُو بِها بَرٌّ، لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّه لأَبَرَّهُ، فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ يَسْتَغْفِرَ لَكَ فَافْعَلْ، فَاسْتَغْفِرْ لي"، فَاسْتَغْفَرَ لَهُ.
وعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، كَانَ إِذَا قَحَطُوا اسْتَسْقَى بِالعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ المُطَّلِبِ ، فَقَالَ : اللَّهُمَّ إِنَّا كُنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّنَا فَتَسْقِينَا ، وَإِنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِعَمِّ نَبِيِّنَا فَاسْقِنَا ، قَالَ : فَيُسْقَوْنَ
قال ابن حجر العسقلاني في فتح الباري: وَفِي حَدِيث أبي صَالح: "فَلَمَّا صعد عمر وَمَعَهُ الْعَبَّاس الْمِنْبَر، قَالَ عمر، رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ: اللَّهُمَّ إِنَّا توجهنا إِلَيْك بعم نبيك وصنو أَبِيه فاسقنا الْغَيْث وَلَا تجعلنا من القانطين، ثمَّ قَالَ: قل يَا أَبَا الْفضل، فَقَالَ الْعَبَّاس: اللَّهُمَّ لم ينزل بلَاء إلاّ بذنب، وَلم يكْشف إلاّ بتوبة وَقد توجه بِي الْقَوْم إِلَيْك لمكاني من نبيك، وَهَذِه أَيْدِينَا إِلَيْك بِالذنُوبِ، ونواصينا بِالتَّوْبَةِ، فاسقنا الْغَيْث" اهـ
فيتضح من حديث أبي صالح، أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، إنما أراد بتوسله بالعباس أن يدعو لهم، لذلك قال للعباس: "قل يا أبا الفضل" أي: أدع لنا. فدعى لهم العباس رضي الله عنه، فسقاهم الله تعالى.
ويتضح من هذا الخبر ان الفاروق عمر لم يوجه الدعاء بالنبي ولا استغاث به ولو كان عذا مباحا او مندوبا اليه لما احتاج الى العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم وتوسل بدعائه إلى الله تعالى.
وعن ربيعة بن كعب الأسلمي خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن أهل الصُّفة، قال: كنت أبيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فآتيه بوضوئه وحاجته، فقال: سلني فقلت: أسألك مرافقتك في الجنة، فقال: أو غير ذلك؟ قلت: هو ذاك، قال: فأعني على نفسك بكثرة السجود، رواه مسلم
فربيعة هنا يدرك أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك شيئاً، ولا يقدر على نفعه أو مضرته، كما قال تعالى في سورة الجن: ( قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا) وقول النبي في الحديث الصحيح: "يا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت لا أغني عنكي من الله شيئا" أي: أنني لا استطيع أن أعينكي إلا في ما يطيقه المخلوقون عادة من إعانة بعضهم بعضا من أمور الدنيا، فما لا يستطيعه أحاد الناس فإن الأنبياء فضلا عن الأولياء لا يقدرون عليه ولا يستطيعونه.
ويعلم الصحابي أن النبي لا يملك له إلا الدعاء، ونجد هذا البرهان ما ثلا أمامنا في خبر توسل عمر بالعباس رضي الله عنهما، كما قدمنا، ولذلك سأله مرافقته في الجنّة والنبي حي يرزق، يدرك بذلك أن النبي سوف يقوم بالدعاء له ويرجو الله له أن يجعله رفيقاً له في الجنّة، فنجد النبي يقول له "أعني على نفسك بكثرة السجود" أي: أنني سوف أدعو لك، ولكن يجب أن تعينني أنت ايضاً على ذلك بكثرة الصلاة حتى يقبل الله دعائي لك.
والثاني: أن يتوسل إلى الله بأعماله الصالحة، فيقول: اللهم إني كنت فعلت كذا وكذا ابتغاء وجهك، فأجب دعائي، ويسأله ما شاء.
والدليل: عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخطَّابِ، رضيَ اللهُ عنهما قَالَ: سَمِعْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: انْطَلَقَ ثَلاَثَةُ نَفَرٍ مِمَّنْ كَانَ قَبْلَكُمْ حَتَّى آوَاهُمُ الْمبِيتُ إِلَى غَارٍ فَدَخَلُوهُ، فانْحَدَرَتْ صَخْرةٌ مِنَ الْجبلِ فَسَدَّتْ عَلَيْهِمْ الْغَارَ، فَقَالُوا: إِنَّهُ لاَ يُنْجِيكُمْ مِنْ هَذِهِ الصَّخْرَةِ إِلاَّ أَنْ تَدْعُوا الله تعالى بصالح أَعْمَالكُمْ .. الحديث
وأما التوسل البدعي المختلف فيه، فأجازه بعضهم وبدعه أخرون، وهو على ضربين ايضاً:
الأول: أن تدعو الله تعالى، وتتوجه إليه بالأنبياء والصالحين، كأن تقول: "اللهم إني أتوجه إليك بنبيك أو بعم نبيك أو بفلان - وتسمي أحد من تعتقد فيهم الصلاح - أن تعطيني كذا وكذا أو تفعل كذا وكذا" فهذا الصنف اختلف فيه بين مجيز وغير مجيز، فأما من أجازه فاحتج بما يلي:
الحجة الأولى: خبر توسل الفاروق عمر بالعباس رضي الله عنه، وقد تقدم ذكره.
وقد رد غير المجيزين على هذه الحجة، بأن عمر إنما توسل بدعائه، فليس فيه دليل على جواز أن يدعو الداعي ويقول: اللهم إني أتوجه إليك بنبيك أو بعم نبيك أو بفلان. ولو كانت هذه الصيغة جائزة، لقال عمر: "اللهم إنا نتوجه إليك بنبيك محمد" ولم يحتج أن يتوسل بالعباس.
والحجة الثانية: عن عثمان بن حنيف، أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة له فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمان بن حنيف فشكى إليه ذلك فقال : ائت الميضأة فتوضأ ثم صلّ ركعتين ثم قل :اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد نبي الرحمة ، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي عز وجل لتقضى لي حاجتي وتذكر حاجتك ورح حتى أروح معك فانطلق الرجل فصنع ما قال عثمان له ثم أتى عثمان بن عفان ، فجاء البواب فأخذه بيده فأدخله على عثمان بن عفان فأجلسه على الطنفسة فقال: ما حاجتك ، فذكر له حاجته فقضاها له ، ثم قال له: ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة، وقال له: ما كان لك حاجة فأتنا ، ثم إن الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له: جزاك الله خيرا ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت حتى كلّمته فيّ ، فقال عثمان بن حنيف : والله ما كلّمته ولكن شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أتاه ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال له النبيّ صلى الله عليه وسلم : أو تصبر فقال: يا رسول الله إنه ليس لي قائد وقد شق علي، فقال له النبي : ائت الميضئة فتوضأ ثم صلّ ركعتين ثم ادع بهذه الدعوات ، قال عثمان بن حنيف : فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل علينا الرجل كأنه لم يكن به ضر قط اهـ
وقد رد غير المجيزين على هذا الحديث بأنه لا يصح سنده.
فقد رواها الترمذي وابن ماجه وأحمد وابن خزيمة والحاكم والنسائي وعبد بن حميد بدون خبر عثمان بن حنيف مع الرجل الذي أراد الدخول على عثمان بن عفان رضي الله عنه، حيث جاء عندهم ما نصه عَنْ عُثْمَانَ بْنِ حُنَيْفٍ ، أَنَّ رَجُلًا ضَرِيرَ الْبَصَرِ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : ادْعُ اللَّهَ أَنْ يُعَافِيَنِي ، فَقَالَ : إِنْ شِئْتَ أَخَّرْتَ ذَاكَ ، فَهُوَ أَعْظَمُ لِأَجْرِكَ ، وَإِنْ شِئْتَ دَعَوْتُ اللَّهَ ؟ ، فَقَالَ : ادْعُهُ ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَتَوَضَّأَ وَيُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ ، وَيَدْعُوَ بِهَذَا الدُّعَاءِ : اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ ، يَا مُحَمَّدُ ، إِنِّي تَوَجَّهْتُ بِكَ إِلَى رَبِّي فِي حَاجَتِي هَذِهِ فَتُقْضَى ، اللَّهُمَّ فَشَفِّعْهُ فِيَّ. اهـ
فالرجل قال "يا محمد" ثم أردف قائلا: "فشفّعه فيّ" فظاهر قوله أنه إنما أراد أن يدعو له النبي، كما أن دعاء الأعمى موجّه إلى الله تعالى وليس للنبي محمد كما هو واضح من الخبر.
وأما رواية عثمان بن حنيف الأولى، والتي فيها ذكر خبر الرجل مع عثمان بن عفان، فقد رواها ابو نعيم في الحلية، والطبراني في المعجم الكبير، وفيه اسنادها شبيب بن سعيد، ضعيف، وقد صحح المحدثون روايت شبيب إذا كان يروي عن يونس بن زيد ويروي عنه ابنه أحمد، ولم يتوفر هذان الشرطان في هذه الرواية، فالراوي عن شبيب في هذا الخبر يدعى ابن وهب، وقد تكلم في روايته عنه، والذي روى عنه شبيب هذا الخبر ليس يونس بن زيد بل رواه مرة عن عمير بن يزيد ومرة عن روح بن القاسم، وقد رواه الحاكم من طريق عون بن عمارة البصري عن روح بن القاسم هذا به بدون ذكر القصة المزعومة، وعون هذا وإن كان ضعيفا فروايته أولى من رواية شبيب لموافقتها لرواية المحدثين الأثبات.
فالخبر الذي رواه الطبراني والأصبهاني ضعيف الإسناد، بسبب شبيب هذا، كما أنه منكر المتن، من حيث أنه لم يرو هذه القصة المطولة المزعومة أحد ممن روى حديث عثمان بن حنيف من المحدثين الثقات المشهورين.
ولو سلمنا بصحتها فهي لا تدل بتاتاً على مشروعية التوسل الشركي، وذلك أن من يجيز التوسل الشركي من الأشاعرة والماتريدية والصوفية والإباضية، يحتجون بخبر الأعمى وبخبر الرجل الذي أعرض عثمان بن عفان عن قضاء حاجته، على جواز دعاء النبي صلى الله عليه وسلم من دون الله تعالى، وهذا باطل، فالحديث لا ينص على أكثر من إباحة التوجه بالنبي على الله في حياته أو بعد مماته، فالدعاء في الحديث إلى الله تعالى، والتوجه بالنبي، أما الأشاعرة والماتريدية والصوفية والإباضية فيدعون النبي والولي من دون الله تعالى، ثم يزعمون أن هذا توسل واستشفاع جائز، ويحتجون على ذلك بخبر عثمان بن حنيف، وخبر عثمان بن حنيف كما قدمت ليس فيه أن الأعمى أو الرجل الذي أراد الدخول على عثمان دعو النبي من دون الله، فالأعمى دعا الله وتوسل إلى الله بالنبي ليقبل دعائه، والرجل الذي أعرض عثمان بن عفان عن قضاء حاجته، دعا الله وتوسل إليه بالنبي ليقبل دعائه فأين ما يحتج به هؤلاء من جواز دعاء النبي من دون الله تعالى!
والثاني من التوسل البدعي: هو دعاء الله عند قبور الصالحين، وادعاء أن قبور الصالحين موضع بركة، فيستحبون الدعاء عندها للبركة، اعتقادا منهم أن الدعاء عندها أحرى بالإجابة.
وليس عند المجيزين دليل صحيح يعتد به، وأما المعترضين، والقائلين ببدعيّته فاحتجوا بما يلي:
الأول: أن أعتقاد البركة في المخلوقات والبقاع أمر غيبي، لا يعرف إلا بنصّ شرعي، والنص لا يوجد، فإذا تبركنا بشيء من آثار النبي كشعره أو ثوبه أو بشره فلورود النص بذلك، كما أن النبي قد عرف باطنه وظاهره بنص القرآن، لذلك جاز التبرك به، وأما غيره، فإنك لا تدري ما حاله في السر، فقد يكون صالحاً في الظاهر، خبيثاً في الباطن، لذلك لا يصح أن تعتقد في شيخ أنه ولي أو صالح، وإنما تظن ظناً، وتكل سريرته إلى الله، وتقول: "لا نعلم عليه إلا خيرا ولا نزكي أحداً على الله" قال تعالى: (ولا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى) إذا هذا الفعل بدعة.
والثاني: أن تحري الدعاء عند قبور الأنبياء والصالحين، جاء بخلاف الأحاديث التي وردت بالنهي عن تعظيم البقاع غير المساجد، فتعظيم موضع قبور الصالحين من تعظيم البقاع المنهي عنه.
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ اَلْخُدْرِيِّ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم : - لَا تُشَدُّ اَلرِّحَالُ إِلَّا إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ: اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرَامِ, وَمَسْجِدِي هَذَا, وَالْمَسْجِدِ اَلْأَقْصَى - مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ .
كما أنه وسيلة من وسائل الشرك، وبمثل هذا وقع الشرك في بني آدم عليه السلام.
وأما جميع الأخبار الواردة في استحباب دعاء الله عند قبور الأنبياء الصالحين فكلها موضوعة ومنها قولهم: "قبر معروف الترياق المجرب" ما وضعه إلا زنديق، ورواه من كان بالغباء والجهل خليق.
وكما تلاحظون فإن الدعاء في التوسل المشروع والتوسل البدعي موجّه إلى الله تعالى وحده لا شريك له، لذلك لا نجد حديثا واحداً أو اثراً واحداً عن النبي أو الصحابة أنهم كانوا يوجّهون دعائهم لغير الله تعالى، بل جميع دعائهم موجّه إلى الله تعالى، إلا خبراً مكذوباً لا حجة فيه يسخره المتصوفة والأشاعرة ليشرعنوا به ما ألفوه من الشرك بالله تعالى.
وأما التوسل الشركي هو أن يكون الدعاء موجّه إلى النبي أو الولي أو الملاك أو الجني أو حجر أو شجر أو اي مخلوق من دون الله تعالى، فبدل أن يقول الداعي "يا الله" تجده يقول: يا نبي الله يا علي يا حسين يا فاطمة يا بدوي يا دسوقي يا جيلاني يا خضر يا فلان ويا فلان، ثم تجده يدعوهم ويستغيث بهم ويستعين بهم ويستعيذ بهم فيما لا يقدر عليه إلا الله.
وقد استدل من أجاز التوسل الشركي بعدة أخبار:
الأول: خبر عثمان بن حنيف السابق وقد بينا بطلان احتجاجهم به، فالرجل الأعمى والرجل الذي لم يقضي عثمان بن عفان حاجته، لم يدعوان النبي من دون الله، بل دعو الله عز وجل، وسألوا النبي أن يشفع لهم عند الله ليستجيب دعائهم، وقصار ما في هذا الخبر، هو جواز التوجه بالنبي إلى الله تعالى عند دعاء الله تعالى، سواء كان النبي حياً أو ميّتاً، وفي كلتا الحالتين ليس فيه دلالة على مشروعية دعاء النبي فضلاً عن الولي من دون الله تعالى.
والثاني: خبر مالك الدار فعن أبي صالح عن مالك الدار عن مالك الدّار مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال :" أصاب النّاس قحط في زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال : يا نبي الله استسق الله لأمّتك. فرأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: ائت عمر، فأقرئه السّلام، وقل له : إنّكم مُسْقَوْن، فعليك بالكَيّس، الكيّس، قال : فبكى عمر، وقال : يا ربّي ما آلو إلاّ ما عجزت عنه".
أخرجه ابن أبي شيبة في المصنّف، والبخاري في التاريخ الكبير مختصرا، والخليلي في الإرشاد.
وهذا الخبر لا يسلم سنده من علة:
العلة الأولى: جهالة حال مالك الدار، وقول الخليلي في الإرشاد بأنه تابعي أثنى عليه التابعون، فيه نظر فمن الذي أثنى عليه ؟! فالخليلي توفي سنة ست وأربعين وأربعمائة، ولم يذكر من أثنى عليه! وبالتالي فمالك الدار غير معلوم العدالة والضبط وهذان شرطان أساسيان في قبول روايته.
والعلة الثانية: أن الخبر على الأرجح مرسل، ولم يصله سوى الخليلي في الإرشاد، ولكنه قال بعد ذلك: "يُقَالُ : إِنَّ أَبَا صَالِحٍ سَمَّعَ مَالِكَ الدَّارِ هَذَا الْحَدِيثَ , وَالْبَاقُونَ أَرْسَلُوهُ" ويقال صيغة تمريض فالخبر مشكوك في اتصاله والأثبت أنه مرسل، لأن الأكثرية أرسلوه.
ولو سلمنا بصحة هذا الخبر، فهل رأيتم الرجل يدعو النبي ويقول يا رسول الله اسقنا يا رسول الله ارزقنا يا رسول الله اعفوا عنا يا رسول الله اغفر لنا يا رسول الله ادخلنا الجنة؟ أم قال: "يا نبي الله استسق الله لأمتك" ؟
فليس في هذا الخبر دليل على جواز دعاء النبي من دون الله تعالى، بل فيه دلالة على أنه كما أنه يجوز أن نسأل من النبي أن يدعو لنا وهو حي يجوز أن نسأل منه أن يدعو لنا بعد موته، هذا كل ما يفيده الخبر، وهو بخلاف ما يقوم به الأشاعرة والماتريدية والصوفية والإباضية والرافضة الذين يدعون النبي من دون الله تعالى، فشتان بين من يسأل من النبي أن يدعو الله له، وبين من يدعو النبي من دون الله تعالى.
والثالث: ما روي من أن أن قدم عبدالله بن عمر بن الخطاب خدرت، فقال له رجل: أذكر أحب الناس إليك، أو أدع، بمعنى أذكر، فقال ابن عمر: محمد، وفي رواية: يا محمد، فذهب ما يجد من الخدر في قدمه. رواه البخاري في الأدب المفرد وغيره.
والجواب: أنه مع ضعيف سند هذا الحديث، إلا أن قصار ما في هذا الحديث أن الرجل إذا ذكر أحب الناس إليه، هدئت نفسه، وارتخت أعصابه، فيذهب ما يجد من الخدر في جسمه.
ومما يدل على ذلك، أن الرجل قال: أذكر أحب الناس إليك، ولم يحدد شخصا بعينه، فقد يكون أحب الناس إليه أمه، أو أباه، أو ولده، وقد لا يكون من الأولياء الصالحين في شيء، كما أن من أشار إلى عبدالله بن عمر بذلك ليس نبيا ولا صحابيا، بل هو تابعي، مما يدل على أنه لم يكن مراد عبدالله بن عمر عندما قال محمد أو يا محمد الأستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم.
والرابع: ما ذكره ابن كثير الدمشقي في تاريخه البداية والنهاية في ذكر وقعة بني حنيفة حيث قال: "وحمل خالد بن الوليد حتى جاوزهم وسار لجبال مسيلمة وجعل يترقب أن يصل إليه فيقتله، ثم رجع، ثم وقف بين الصفين ودعا البراز وقال: أنا ابن الوليد العود، أنا ابن عامر وزيد، ثم نادى بشعار المسلمين وكان شعارهم يومئذ: يا محمداه" اهـ
والجواب: أن هذا الخبر باطل، ليس له سند يعرف، والثابت أن شعار المسلمين في حرويهم: يا منصور أمت. يتفائلون بالنصر، أي: أيه المنصور بإذن الله اجتهد في القتال حتى الموت.
ثم لو صحت أيضاً لم تكن دليلاً لهؤلاء، لأن هذا مجرد شعار يتعارف به المسلمون به في معمعة الحرب، لكي لا يقتل بعضهم بعضاً، ويستحث به بعضهم بعضاً، وليس بمعنى الاستغاثة بل معناه: يا أنصار النبي محمد جدّوا في الحرب بقدر وسعكم، ومثل هذا معروف عند العرب في الجاهلية، وبعد الإسلام، حيث كانت القبائل العربية في حروبها تعتزي بأسلافها، لكي يعرف بنو القبيلة بعضهم، فلا يقتل بعضهم بعضاً، كما يستخدمونه في استحثاث قومهم، وتشجيهم، على الضراوة في الحرب، قال الأخطل في وقعة جرت بين تغلب وقيس عيلان:
تركوا عميراً والرماح ينشنه .. يدعو وقد حمي الوغى منصورا
أي: يدعوا قومه بني منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان، وهو جدّ قبائل سليم ومازن وهوازن. وكان شعارهم في الحرب: يا منصور، يعتزّون بجدهم الذي ينسبون إليه، لا انهم كانوا يستغيثون بجدهم منصور!
والخامس: احتجوا بحديث الشفاعة الكبرى، عندما يتوجه الناس يوم القيامة إلى آدم ثم نوح ثم إبراهيم ثم عيسى ثم النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
والجواب: أن الناس عندما يهرعون إلى الأنبياء في ذلك الوقت، يكون النبي صلى الله عليه وسلم حياً حياة كاملة، ويسمع ويبصر وقادر على أن يشفع، فتوافرت فيه شروط الاستغاثة والاستعانة والاستعاذة الجائزة.
وعلى كل فكل دليل يطرحه هؤلاء القوم، إما ضعيف سنداً ولا حجة فيه، أو أنه لا يدل على جواز ما يقومون به من الشرك والإلحاد والعياذ بالله، إنما يقدمونه للجهلة ليشرعنوا به باطلهم، وهم يزعمون أنهم لا يحتجون إلا بالصحيح من الأخبار، ولكن هذا مجرد كلام فارغ، فلا يصح عندهم إلا ما وافق أهوائهم وإن كان موضوعاً، والضعيف والموضوع عندهم ما خالف أهوائهم وإن كان مسلسل بالثقات، نعوذ بالله من الضلال.
وقد علم بالعقل والفطرة والنقل أن السعادة والشقاء والرزق والنصر والهزيمة والصحة والمرض والحياة والموت والجنة والنار أشياء لا يملكها ولا يقدر عليها إلا الله عز وجل
فلا يهب بالسعادة والغنى والولد والنصر والصحة والحياة والجنة إلا الله وحده لا شريك له لا شريك له في ذلك لا نبي ولا ولي ولا ملك ولا أي شيء.
ولا يدفع الشقاء والفقر والعقم والهزيمة والمرض ولا يميت ولا ينجي من النار إلا الله وحده لا شريك له.
بل حتى فيما يقدر عليه البشر من أمور الدنيا التي أقدرهم الله عليها يجب عليك أن تؤمن بأنه بدون إعانة الله فإن الإنسان عاجز عن أن يقوم بأي شيء
فأجاز الله تعالى أن يستعين ويستعيذ ويستغيث البشر بعضهم ببعض في ما أقدرهم عليه فقط من أمور الدنيا، وأما ما عدا ذلك فإن الإنسان يعرض نفسه للهلاك والوقع في الشرك، فعليه أن يحذر.
ولذلك قال أهل العلم حقا وصدقا أنه لا يجوز لأحد أن يستغيث ويستعيذ ويستعين بمخلوق إلا إذا توفرت فيه ثلاث شروط:
1- أن يكون حيا لا ميتا
2- وأن يكون حاضراً لا غائباً
3- أن يكون في ما يقدر عليه المخلوقون عادة من أمور الدنيا
فمن دعا ميتاً أو غائباً أو دعا أحداً من خلق الله في أمر من الأمور التي لا يقدر عليها إلا الله والتي بيناها سابقاً، وظن أنه قادر على إجابته فقد ساوى بينه وبين قدرة الله، أو زعم أن الله أشركه معه في ربوبيته أو ألوهيته، فوقع في الشرك الأكبر.
فهذا النوع من التوسل والاستشفاع هو الذي وقع فيه مشركوا قريش قبل الإسلام.
ومن سأل غير الله في هذه الاشياء فقد أشرك الشرك الأكبر، لأنه ساوى بين قدرة الله وقدرة هذا المخلوق، أو زعم من حيث يشعر أو لا يشعر أن الله أشرك هذا المخلوق معه في ربوبيته أو ألوهيته.
وقد قال الله تعالى: (وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا) وغيرها من الآيات المتكاثرة التي تدعوا إلى عبادة الله وحده لا شريك له (انظرها في كتابي التوحيد)
وقد يقولون: نحن نعتقد أنه لا ينفع ولا يضر إلا الله وحده وأن الملك والخلق لله وحده، ولكن هؤلاء لما لهم من وجاهة ومكانة عند الله ندعوهم، فيدعون الله لنا، فيستجيب لهم فينا.
والجواب على ذلك: أن هذا هو عين شرك مشركي قريش في الجاهلية، والدليل على ذلك قوله تعالى: (وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ) وقال تعالى: (مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى)
ولكن هؤلاء القوم لديهم حيل ومخاريق، يلبسون بها على الناس، فيقولون: إنما أنكر الله على مشركي قريش لأنهم اتخذوهم آلهة، أو لأنهم وصفوهم بالربوبية، ونحن لا نقول بأنهم أرباب من دون الله، ثم ابتدعوا قاعدة لم يسبقهم إليها أحد، وهو أن عبادة غير الله لا تكون عبادة بل يقول بعضهم لا يشتبه بالعبادة اصلا إلا إذا اقترن معه اعتقاد النفع والضر والربوبية في المعبود والمدعو من دون الله تعالى!!
والجواب على ذلك من وجوه:
أولها: أن هذه شروط باطلة ، وضعوها لتلبيس لا أكثر، وإلا فاين يجدون في كتاب الله تعالى أن من شرط النهي عن دعاء غير الله تعالى عدم اعتقاد الربوبية أو الألوهية في غير الله تعالى!
فهؤلاء كمن يقول: أن الله أرسل النبي وأنزل الكتاب ليقول لأبي جهل وأبي لهب وأبي بن خلف لا بأس أن تدعو غير الله من ملاك أو جني أو وثن ولكن لا تقولوا عنه أنه رب أو إله!!
وهذا كلام لا يقول به إلا أسخف الناس عقلا وأسقمهم فهماً لأنه جعل الدين قشوراً بلا لب وعنواناً بلا مضمون. وخالفوا صريح الكتاب والسنة ببهرجة من القول يلبسون بها من أعمى الله بصيرته .
وثانيها: أن مجرد دعائكم لهم هو عبادة منكم لهم! واتخذا منكم لهم أرباباً وألهةً من دون الله تعالى، والدليل على ذلك قوله تعالى: (اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَٰهًا وَاحِدًا ۖ لَّا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ) قال عدي بن حاتم الطائي: قلت: يا رسول الله، إنا لسنا نعبدُهم! فقال: أليس يحرِّمون ما أحلَّ الله فتحرِّمونه, ويحلُّون ما حرَّم الله فتحلُّونه؟ قال: قلت: بلى! قال: فتلك عبادتهم! فوصف الله اليهود النصارى بأنهم اتخذوا أحبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله تعالى، وأنهم عبدوهم من دون الله، مع أنهم لم يصفوهم بالربوبية مطلقاً، ولا قالوا بأنهم آلهة تعبد، فكان مجرد العمل، كاف في اتخاذهم لهم أرباباً وألهة تعبد!!
ومن تحايل هؤلاء في شرعنة باطلهم، أنهم يأخذون أحاديث التوسل المشروع والتوسل البدعي، ويحتجون بها على جواز التوسل الشركي، وهذا من أعجب العجب!!
فيا عباد الله، الله الله في أنفسكم والله إن العبد الذي يبتغي مرضات الله ليجد الأمر فيه شبه فيجتنبه فكيف وهذا الأمر هو الشرك الأكبر الذي بسببه سوف تخلد في النار أليس أحق بأن تبتعد عنه وتتجافاه !!
والله أعلم وأحكم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله واصحابه ومن أتبع سنته إلى يوم الدين.
التوسل الشرعي والبدعي والشركي (بحث علمي)
تم فيه سرد أدلة كل فريق ومناقشتها
التوسل والاستشفاع معنيان مترادفان فمن طلب الوسيلة فقد استشفع، ومن استشفع فقد طلب الوسيلة، لذلك سواء قلنا عنها توسل أو استشفاع فلا فرق، إذ المعنيان متقاربان، وكلاهما يستلزم الأخر ويدل عليه.
فهل التوسل حكمه واحد بأي شكل وأي صورة، أم أن هناك فروقاً بينتها الشريعة الإسلامية ؟
الجواب: بل هناك فروق واضحة جليّة لا تخفى إلا على من أعمى الله بصيرته، ذلك أن التوسل مرتبط بالتوحيد ارتباطاً وثيقاً، وفرع منه، والله عز وجل ما بعث الأنبياء ولا أرسل الرسل إلا من أجل التوحيد، ولذلك بيّنه الله خير بيان، في كتابه وسنة نبيه، فمن قرأ القرآن فقد قامت عليه الحجة، ومن قرأ السنة ازدادت الحجة عليه قياماً، فمن وقع في الشرك الأكبر لا عذر له، وهو في الأخرة من الخاسرين.
وواعجبي من أقوام ينهون عن التوسل الشركي، فيتهافتون عليه تهافت الفراش على النار، عناداً واستكباراً عن قبول الحق، وتعصباً للمشايخ والهوى والرأي، فلا ينتهون حتى يرو العذاب الأليم.
فالتوسل - وهو الاستشفاع - منه شرعي مباح، ومنه مختلف فيه فمن مجيز ومن قائل ببدعته، ومنه شرك أكبر، من وقع فيه فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه.
فأما التوسل الشرعي، والتوسل البدعي فالدعاء في كلتا الحالتين موجّه إلى الله تعالى، ولكن مع اختلاف يسير في الكيفية، وصيغته: "يا الله"
فأما التوسل الشرعي المباح، فهو على ضربين:
الأول: أن يتوسل العبد بدعاء رجل يظنّ فيه الخير والصلاح، والقبول عند الله تعالى، أو يتوجه إلى الله به،
فيأتي إلى هذا الشخص ويقول له بلسان المقال: "أريدك أن تدعو الله لي بكذا وكذا" وتسمي حاجتك، فيقوم هذا الشخص فيدعو الله لك بما أردت ويرجو أن يتقبل الله منه دعاءه، فأنت طلبت من هذا الشخص أن يدعو الله لك، ولكنك لم تدعه هو من دون الله، بل طلبت منه أن يدعو لك الله.
والدليل : قول الفاروق عمر رضي الله عنه: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: يَأْتِي علَيْكُمْ أُوَيْسُ بْنُ عَامِرٍ مَعَ أَمْدَادِ أَهْلِ الْيَمَنِ، مِنْ مُرَادٍ، ثُمَّ مِنْ قَرَنٍ، كَانَ بِهِ بَرَصٌ فَبَرَأَ مِنْهُ إِلَّا مَوْضِعَ دِرْهَمٍ، لَهُ وَالِدَةٌ هُو بِها بَرٌّ، لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّه لأَبَرَّهُ، فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ يَسْتَغْفِرَ لَكَ فَافْعَلْ، فَاسْتَغْفِرْ لي"، فَاسْتَغْفَرَ لَهُ.
وعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، كَانَ إِذَا قَحَطُوا اسْتَسْقَى بِالعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ المُطَّلِبِ ، فَقَالَ : اللَّهُمَّ إِنَّا كُنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّنَا فَتَسْقِينَا ، وَإِنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِعَمِّ نَبِيِّنَا فَاسْقِنَا ، قَالَ : فَيُسْقَوْنَ
قال ابن حجر العسقلاني في فتح الباري: وَفِي حَدِيث أبي صَالح: "فَلَمَّا صعد عمر وَمَعَهُ الْعَبَّاس الْمِنْبَر، قَالَ عمر، رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ: اللَّهُمَّ إِنَّا توجهنا إِلَيْك بعم نبيك وصنو أَبِيه فاسقنا الْغَيْث وَلَا تجعلنا من القانطين، ثمَّ قَالَ: قل يَا أَبَا الْفضل، فَقَالَ الْعَبَّاس: اللَّهُمَّ لم ينزل بلَاء إلاّ بذنب، وَلم يكْشف إلاّ بتوبة وَقد توجه بِي الْقَوْم إِلَيْك لمكاني من نبيك، وَهَذِه أَيْدِينَا إِلَيْك بِالذنُوبِ، ونواصينا بِالتَّوْبَةِ، فاسقنا الْغَيْث" اهـ
فيتضح من حديث أبي صالح، أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، إنما أراد بتوسله بالعباس أن يدعو لهم، لذلك قال للعباس: "قل يا أبا الفضل" أي: أدع لنا. فدعى لهم العباس رضي الله عنه، فسقاهم الله تعالى.
ويتضح من هذا الخبر ان الفاروق عمر لم يوجه الدعاء بالنبي ولا استغاث به ولو كان عذا مباحا او مندوبا اليه لما احتاج الى العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم وتوسل بدعائه إلى الله تعالى.
وعن ربيعة بن كعب الأسلمي خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن أهل الصُّفة، قال: كنت أبيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فآتيه بوضوئه وحاجته، فقال: سلني فقلت: أسألك مرافقتك في الجنة، فقال: أو غير ذلك؟ قلت: هو ذاك، قال: فأعني على نفسك بكثرة السجود، رواه مسلم
فربيعة هنا يدرك أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك شيئاً، ولا يقدر على نفعه أو مضرته، كما قال تعالى في سورة الجن: ( قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا) وقول النبي في الحديث الصحيح: "يا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت لا أغني عنكي من الله شيئا" أي: أنني لا استطيع أن أعينكي إلا في ما يطيقه المخلوقون عادة من إعانة بعضهم بعضا من أمور الدنيا، فما لا يستطيعه أحاد الناس فإن الأنبياء فضلا عن الأولياء لا يقدرون عليه ولا يستطيعونه.
ويعلم الصحابي أن النبي لا يملك له إلا الدعاء، ونجد هذا البرهان ما ثلا أمامنا في خبر توسل عمر بالعباس رضي الله عنهما، كما قدمنا، ولذلك سأله مرافقته في الجنّة والنبي حي يرزق، يدرك بذلك أن النبي سوف يقوم بالدعاء له ويرجو الله له أن يجعله رفيقاً له في الجنّة، فنجد النبي يقول له "أعني على نفسك بكثرة السجود" أي: أنني سوف أدعو لك، ولكن يجب أن تعينني أنت ايضاً على ذلك بكثرة الصلاة حتى يقبل الله دعائي لك.
والثاني: أن يتوسل إلى الله بأعماله الصالحة، فيقول: اللهم إني كنت فعلت كذا وكذا ابتغاء وجهك، فأجب دعائي، ويسأله ما شاء.
والدليل: عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخطَّابِ، رضيَ اللهُ عنهما قَالَ: سَمِعْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: انْطَلَقَ ثَلاَثَةُ نَفَرٍ مِمَّنْ كَانَ قَبْلَكُمْ حَتَّى آوَاهُمُ الْمبِيتُ إِلَى غَارٍ فَدَخَلُوهُ، فانْحَدَرَتْ صَخْرةٌ مِنَ الْجبلِ فَسَدَّتْ عَلَيْهِمْ الْغَارَ، فَقَالُوا: إِنَّهُ لاَ يُنْجِيكُمْ مِنْ هَذِهِ الصَّخْرَةِ إِلاَّ أَنْ تَدْعُوا الله تعالى بصالح أَعْمَالكُمْ .. الحديث
وأما التوسل البدعي المختلف فيه، فأجازه بعضهم وبدعه أخرون، وهو على ضربين ايضاً:
الأول: أن تدعو الله تعالى، وتتوجه إليه بالأنبياء والصالحين، كأن تقول: "اللهم إني أتوجه إليك بنبيك أو بعم نبيك أو بفلان - وتسمي أحد من تعتقد فيهم الصلاح - أن تعطيني كذا وكذا أو تفعل كذا وكذا" فهذا الصنف اختلف فيه بين مجيز وغير مجيز، فأما من أجازه فاحتج بما يلي:
الحجة الأولى: خبر توسل الفاروق عمر بالعباس رضي الله عنه، وقد تقدم ذكره.
وقد رد غير المجيزين على هذه الحجة، بأن عمر إنما توسل بدعائه، فليس فيه دليل على جواز أن يدعو الداعي ويقول: اللهم إني أتوجه إليك بنبيك أو بعم نبيك أو بفلان. ولو كانت هذه الصيغة جائزة، لقال عمر: "اللهم إنا نتوجه إليك بنبيك محمد" ولم يحتج أن يتوسل بالعباس.
والحجة الثانية: عن عثمان بن حنيف، أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة له فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمان بن حنيف فشكى إليه ذلك فقال : ائت الميضأة فتوضأ ثم صلّ ركعتين ثم قل :اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد نبي الرحمة ، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي عز وجل لتقضى لي حاجتي وتذكر حاجتك ورح حتى أروح معك فانطلق الرجل فصنع ما قال عثمان له ثم أتى عثمان بن عفان ، فجاء البواب فأخذه بيده فأدخله على عثمان بن عفان فأجلسه على الطنفسة فقال: ما حاجتك ، فذكر له حاجته فقضاها له ، ثم قال له: ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة، وقال له: ما كان لك حاجة فأتنا ، ثم إن الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له: جزاك الله خيرا ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت حتى كلّمته فيّ ، فقال عثمان بن حنيف : والله ما كلّمته ولكن شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أتاه ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال له النبيّ صلى الله عليه وسلم : أو تصبر فقال: يا رسول الله إنه ليس لي قائد وقد شق علي، فقال له النبي : ائت الميضئة فتوضأ ثم صلّ ركعتين ثم ادع بهذه الدعوات ، قال عثمان بن حنيف : فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل علينا الرجل كأنه لم يكن به ضر قط اهـ
وقد رد غير المجيزين على هذا الحديث بأنه لا يصح سنده.
فقد رواها الترمذي وابن ماجه وأحمد وابن خزيمة والحاكم والنسائي وعبد بن حميد بدون خبر عثمان بن حنيف مع الرجل الذي أراد الدخول على عثمان بن عفان رضي الله عنه، حيث جاء عندهم ما نصه عَنْ عُثْمَانَ بْنِ حُنَيْفٍ ، أَنَّ رَجُلًا ضَرِيرَ الْبَصَرِ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : ادْعُ اللَّهَ أَنْ يُعَافِيَنِي ، فَقَالَ : إِنْ شِئْتَ أَخَّرْتَ ذَاكَ ، فَهُوَ أَعْظَمُ لِأَجْرِكَ ، وَإِنْ شِئْتَ دَعَوْتُ اللَّهَ ؟ ، فَقَالَ : ادْعُهُ ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَتَوَضَّأَ وَيُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ ، وَيَدْعُوَ بِهَذَا الدُّعَاءِ : اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ ، يَا مُحَمَّدُ ، إِنِّي تَوَجَّهْتُ بِكَ إِلَى رَبِّي فِي حَاجَتِي هَذِهِ فَتُقْضَى ، اللَّهُمَّ فَشَفِّعْهُ فِيَّ. اهـ
فالرجل قال "يا محمد" ثم أردف قائلا: "فشفّعه فيّ" فظاهر قوله أنه إنما أراد أن يدعو له النبي، كما أن دعاء الأعمى موجّه إلى الله تعالى وليس للنبي محمد كما هو واضح من الخبر.
وأما رواية عثمان بن حنيف الأولى، والتي فيها ذكر خبر الرجل مع عثمان بن عفان، فقد رواها ابو نعيم في الحلية، والطبراني في المعجم الكبير، وفيه اسنادها شبيب بن سعيد، ضعيف، وقد صحح المحدثون روايت شبيب إذا كان يروي عن يونس بن زيد ويروي عنه ابنه أحمد، ولم يتوفر هذان الشرطان في هذه الرواية، فالراوي عن شبيب في هذا الخبر يدعى ابن وهب، وقد تكلم في روايته عنه، والذي روى عنه شبيب هذا الخبر ليس يونس بن زيد بل رواه مرة عن عمير بن يزيد ومرة عن روح بن القاسم، وقد رواه الحاكم من طريق عون بن عمارة البصري عن روح بن القاسم هذا به بدون ذكر القصة المزعومة، وعون هذا وإن كان ضعيفا فروايته أولى من رواية شبيب لموافقتها لرواية المحدثين الأثبات.
فالخبر الذي رواه الطبراني والأصبهاني ضعيف الإسناد، بسبب شبيب هذا، كما أنه منكر المتن، من حيث أنه لم يرو هذه القصة المطولة المزعومة أحد ممن روى حديث عثمان بن حنيف من المحدثين الثقات المشهورين.
ولو سلمنا بصحتها فهي لا تدل بتاتاً على مشروعية التوسل الشركي، وذلك أن من يجيز التوسل الشركي من الأشاعرة والماتريدية والصوفية والإباضية، يحتجون بخبر الأعمى وبخبر الرجل الذي أعرض عثمان بن عفان عن قضاء حاجته، على جواز دعاء النبي صلى الله عليه وسلم من دون الله تعالى، وهذا باطل، فالحديث لا ينص على أكثر من إباحة التوجه بالنبي على الله في حياته أو بعد مماته، فالدعاء في الحديث إلى الله تعالى، والتوجه بالنبي، أما الأشاعرة والماتريدية والصوفية والإباضية فيدعون النبي والولي من دون الله تعالى، ثم يزعمون أن هذا توسل واستشفاع جائز، ويحتجون على ذلك بخبر عثمان بن حنيف، وخبر عثمان بن حنيف كما قدمت ليس فيه أن الأعمى أو الرجل الذي أراد الدخول على عثمان دعو النبي من دون الله، فالأعمى دعا الله وتوسل إلى الله بالنبي ليقبل دعائه، والرجل الذي أعرض عثمان بن عفان عن قضاء حاجته، دعا الله وتوسل إليه بالنبي ليقبل دعائه فأين ما يحتج به هؤلاء من جواز دعاء النبي من دون الله تعالى!
والثاني من التوسل البدعي: هو دعاء الله عند قبور الصالحين، وادعاء أن قبور الصالحين موضع بركة، فيستحبون الدعاء عندها للبركة، اعتقادا منهم أن الدعاء عندها أحرى بالإجابة.
وليس عند المجيزين دليل صحيح يعتد به، وأما المعترضين، والقائلين ببدعيّته فاحتجوا بما يلي:
الأول: أن أعتقاد البركة في المخلوقات والبقاع أمر غيبي، لا يعرف إلا بنصّ شرعي، والنص لا يوجد، فإذا تبركنا بشيء من آثار النبي كشعره أو ثوبه أو بشره فلورود النص بذلك، كما أن النبي قد عرف باطنه وظاهره بنص القرآن، لذلك جاز التبرك به، وأما غيره، فإنك لا تدري ما حاله في السر، فقد يكون صالحاً في الظاهر، خبيثاً في الباطن، لذلك لا يصح أن تعتقد في شيخ أنه ولي أو صالح، وإنما تظن ظناً، وتكل سريرته إلى الله، وتقول: "لا نعلم عليه إلا خيرا ولا نزكي أحداً على الله" قال تعالى: (ولا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى) إذا هذا الفعل بدعة.
والثاني: أن تحري الدعاء عند قبور الأنبياء والصالحين، جاء بخلاف الأحاديث التي وردت بالنهي عن تعظيم البقاع غير المساجد، فتعظيم موضع قبور الصالحين من تعظيم البقاع المنهي عنه.
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ اَلْخُدْرِيِّ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم : - لَا تُشَدُّ اَلرِّحَالُ إِلَّا إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ: اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرَامِ, وَمَسْجِدِي هَذَا, وَالْمَسْجِدِ اَلْأَقْصَى - مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ .
كما أنه وسيلة من وسائل الشرك، وبمثل هذا وقع الشرك في بني آدم عليه السلام.
وأما جميع الأخبار الواردة في استحباب دعاء الله عند قبور الأنبياء الصالحين فكلها موضوعة ومنها قولهم: "قبر معروف الترياق المجرب" ما وضعه إلا زنديق، ورواه من كان بالغباء والجهل خليق.
وكما تلاحظون فإن الدعاء في التوسل المشروع والتوسل البدعي موجّه إلى الله تعالى وحده لا شريك له، لذلك لا نجد حديثا واحداً أو اثراً واحداً عن النبي أو الصحابة أنهم كانوا يوجّهون دعائهم لغير الله تعالى، بل جميع دعائهم موجّه إلى الله تعالى، إلا خبراً مكذوباً لا حجة فيه يسخره المتصوفة والأشاعرة ليشرعنوا به ما ألفوه من الشرك بالله تعالى.
وأما التوسل الشركي هو أن يكون الدعاء موجّه إلى النبي أو الولي أو الملاك أو الجني أو حجر أو شجر أو اي مخلوق من دون الله تعالى، فبدل أن يقول الداعي "يا الله" تجده يقول: يا نبي الله يا علي يا حسين يا فاطمة يا بدوي يا دسوقي يا جيلاني يا خضر يا فلان ويا فلان، ثم تجده يدعوهم ويستغيث بهم ويستعين بهم ويستعيذ بهم فيما لا يقدر عليه إلا الله.
وقد استدل من أجاز التوسل الشركي بعدة أخبار:
الأول: خبر عثمان بن حنيف السابق وقد بينا بطلان احتجاجهم به، فالرجل الأعمى والرجل الذي لم يقضي عثمان بن عفان حاجته، لم يدعوان النبي من دون الله، بل دعو الله عز وجل، وسألوا النبي أن يشفع لهم عند الله ليستجيب دعائهم، وقصار ما في هذا الخبر، هو جواز التوجه بالنبي إلى الله تعالى عند دعاء الله تعالى، سواء كان النبي حياً أو ميّتاً، وفي كلتا الحالتين ليس فيه دلالة على مشروعية دعاء النبي فضلاً عن الولي من دون الله تعالى.
والثاني: خبر مالك الدار فعن أبي صالح عن مالك الدار عن مالك الدّار مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال :" أصاب النّاس قحط في زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال : يا نبي الله استسق الله لأمّتك. فرأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: ائت عمر، فأقرئه السّلام، وقل له : إنّكم مُسْقَوْن، فعليك بالكَيّس، الكيّس، قال : فبكى عمر، وقال : يا ربّي ما آلو إلاّ ما عجزت عنه".
أخرجه ابن أبي شيبة في المصنّف، والبخاري في التاريخ الكبير مختصرا، والخليلي في الإرشاد.
وهذا الخبر لا يسلم سنده من علة:
العلة الأولى: جهالة حال مالك الدار، وقول الخليلي في الإرشاد بأنه تابعي أثنى عليه التابعون، فيه نظر فمن الذي أثنى عليه ؟! فالخليلي توفي سنة ست وأربعين وأربعمائة، ولم يذكر من أثنى عليه! وبالتالي فمالك الدار غير معلوم العدالة والضبط وهذان شرطان أساسيان في قبول روايته.
والعلة الثانية: أن الخبر على الأرجح مرسل، ولم يصله سوى الخليلي في الإرشاد، ولكنه قال بعد ذلك: "يُقَالُ : إِنَّ أَبَا صَالِحٍ سَمَّعَ مَالِكَ الدَّارِ هَذَا الْحَدِيثَ , وَالْبَاقُونَ أَرْسَلُوهُ" ويقال صيغة تمريض فالخبر مشكوك في اتصاله والأثبت أنه مرسل، لأن الأكثرية أرسلوه.
ولو سلمنا بصحة هذا الخبر، فهل رأيتم الرجل يدعو النبي ويقول يا رسول الله اسقنا يا رسول الله ارزقنا يا رسول الله اعفوا عنا يا رسول الله اغفر لنا يا رسول الله ادخلنا الجنة؟ أم قال: "يا نبي الله استسق الله لأمتك" ؟
فليس في هذا الخبر دليل على جواز دعاء النبي من دون الله تعالى، بل فيه دلالة على أنه كما أنه يجوز أن نسأل من النبي أن يدعو لنا وهو حي يجوز أن نسأل منه أن يدعو لنا بعد موته، هذا كل ما يفيده الخبر، وهو بخلاف ما يقوم به الأشاعرة والماتريدية والصوفية والإباضية والرافضة الذين يدعون النبي من دون الله تعالى، فشتان بين من يسأل من النبي أن يدعو الله له، وبين من يدعو النبي من دون الله تعالى.
والثالث: ما روي من أن أن قدم عبدالله بن عمر بن الخطاب خدرت، فقال له رجل: أذكر أحب الناس إليك، أو أدع، بمعنى أذكر، فقال ابن عمر: محمد، وفي رواية: يا محمد، فذهب ما يجد من الخدر في قدمه. رواه البخاري في الأدب المفرد وغيره.
والجواب: أنه مع ضعيف سند هذا الحديث، إلا أن قصار ما في هذا الحديث أن الرجل إذا ذكر أحب الناس إليه، هدئت نفسه، وارتخت أعصابه، فيذهب ما يجد من الخدر في جسمه.
ومما يدل على ذلك، أن الرجل قال: أذكر أحب الناس إليك، ولم يحدد شخصا بعينه، فقد يكون أحب الناس إليه أمه، أو أباه، أو ولده، وقد لا يكون من الأولياء الصالحين في شيء، كما أن من أشار إلى عبدالله بن عمر بذلك ليس نبيا ولا صحابيا، بل هو تابعي، مما يدل على أنه لم يكن مراد عبدالله بن عمر عندما قال محمد أو يا محمد الأستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم.
والرابع: ما ذكره ابن كثير الدمشقي في تاريخه البداية والنهاية في ذكر وقعة بني حنيفة حيث قال: "وحمل خالد بن الوليد حتى جاوزهم وسار لجبال مسيلمة وجعل يترقب أن يصل إليه فيقتله، ثم رجع، ثم وقف بين الصفين ودعا البراز وقال: أنا ابن الوليد العود، أنا ابن عامر وزيد، ثم نادى بشعار المسلمين وكان شعارهم يومئذ: يا محمداه" اهـ
والجواب: أن هذا الخبر باطل، ليس له سند يعرف، والثابت أن شعار المسلمين في حرويهم: يا منصور أمت. يتفائلون بالنصر، أي: أيه المنصور بإذن الله اجتهد في القتال حتى الموت.
ثم لو صحت أيضاً لم تكن دليلاً لهؤلاء، لأن هذا مجرد شعار يتعارف به المسلمون به في معمعة الحرب، لكي لا يقتل بعضهم بعضاً، ويستحث به بعضهم بعضاً، وليس بمعنى الاستغاثة بل معناه: يا أنصار النبي محمد جدّوا في الحرب بقدر وسعكم، ومثل هذا معروف عند العرب في الجاهلية، وبعد الإسلام، حيث كانت القبائل العربية في حروبها تعتزي بأسلافها، لكي يعرف بنو القبيلة بعضهم، فلا يقتل بعضهم بعضاً، كما يستخدمونه في استحثاث قومهم، وتشجيهم، على الضراوة في الحرب، قال الأخطل في وقعة جرت بين تغلب وقيس عيلان:
تركوا عميراً والرماح ينشنه .. يدعو وقد حمي الوغى منصورا
أي: يدعوا قومه بني منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان، وهو جدّ قبائل سليم ومازن وهوازن. وكان شعارهم في الحرب: يا منصور، يعتزّون بجدهم الذي ينسبون إليه، لا انهم كانوا يستغيثون بجدهم منصور!
والخامس: احتجوا بحديث الشفاعة الكبرى، عندما يتوجه الناس يوم القيامة إلى آدم ثم نوح ثم إبراهيم ثم عيسى ثم النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
والجواب: أن الناس عندما يهرعون إلى الأنبياء في ذلك الوقت، يكون النبي صلى الله عليه وسلم حياً حياة كاملة، ويسمع ويبصر وقادر على أن يشفع، فتوافرت فيه شروط الاستغاثة والاستعانة والاستعاذة الجائزة.
وعلى كل فكل دليل يطرحه هؤلاء القوم، إما ضعيف سنداً ولا حجة فيه، أو أنه لا يدل على جواز ما يقومون به من الشرك والإلحاد والعياذ بالله، إنما يقدمونه للجهلة ليشرعنوا به باطلهم، وهم يزعمون أنهم لا يحتجون إلا بالصحيح من الأخبار، ولكن هذا مجرد كلام فارغ، فلا يصح عندهم إلا ما وافق أهوائهم وإن كان موضوعاً، والضعيف والموضوع عندهم ما خالف أهوائهم وإن كان مسلسل بالثقات، نعوذ بالله من الضلال.
وقد علم بالعقل والفطرة والنقل أن السعادة والشقاء والرزق والنصر والهزيمة والصحة والمرض والحياة والموت والجنة والنار أشياء لا يملكها ولا يقدر عليها إلا الله عز وجل
فلا يهب بالسعادة والغنى والولد والنصر والصحة والحياة والجنة إلا الله وحده لا شريك له لا شريك له في ذلك لا نبي ولا ولي ولا ملك ولا أي شيء.
ولا يدفع الشقاء والفقر والعقم والهزيمة والمرض ولا يميت ولا ينجي من النار إلا الله وحده لا شريك له.
بل حتى فيما يقدر عليه البشر من أمور الدنيا التي أقدرهم الله عليها يجب عليك أن تؤمن بأنه بدون إعانة الله فإن الإنسان عاجز عن أن يقوم بأي شيء
فأجاز الله تعالى أن يستعين ويستعيذ ويستغيث البشر بعضهم ببعض في ما أقدرهم عليه فقط من أمور الدنيا، وأما ما عدا ذلك فإن الإنسان يعرض نفسه للهلاك والوقع في الشرك، فعليه أن يحذر.
ولذلك قال أهل العلم حقا وصدقا أنه لا يجوز لأحد أن يستغيث ويستعيذ ويستعين بمخلوق إلا إذا توفرت فيه ثلاث شروط:
1- أن يكون حيا لا ميتا
2- وأن يكون حاضراً لا غائباً
3- أن يكون في ما يقدر عليه المخلوقون عادة من أمور الدنيا
فمن دعا ميتاً أو غائباً أو دعا أحداً من خلق الله في أمر من الأمور التي لا يقدر عليها إلا الله والتي بيناها سابقاً، وظن أنه قادر على إجابته فقد ساوى بينه وبين قدرة الله، أو زعم أن الله أشركه معه في ربوبيته أو ألوهيته، فوقع في الشرك الأكبر.
فهذا النوع من التوسل والاستشفاع هو الذي وقع فيه مشركوا قريش قبل الإسلام.
ومن سأل غير الله في هذه الاشياء فقد أشرك الشرك الأكبر، لأنه ساوى بين قدرة الله وقدرة هذا المخلوق، أو زعم من حيث يشعر أو لا يشعر أن الله أشرك هذا المخلوق معه في ربوبيته أو ألوهيته.
وقد قال الله تعالى: (وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا) وغيرها من الآيات المتكاثرة التي تدعوا إلى عبادة الله وحده لا شريك له (انظرها في كتابي التوحيد)
وقد يقولون: نحن نعتقد أنه لا ينفع ولا يضر إلا الله وحده وأن الملك والخلق لله وحده، ولكن هؤلاء لما لهم من وجاهة ومكانة عند الله ندعوهم، فيدعون الله لنا، فيستجيب لهم فينا.
والجواب على ذلك: أن هذا هو عين شرك مشركي قريش في الجاهلية، والدليل على ذلك قوله تعالى: (وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ) وقال تعالى: (مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى)
ولكن هؤلاء القوم لديهم حيل ومخاريق، يلبسون بها على الناس، فيقولون: إنما أنكر الله على مشركي قريش لأنهم اتخذوهم آلهة، أو لأنهم وصفوهم بالربوبية، ونحن لا نقول بأنهم أرباب من دون الله، ثم ابتدعوا قاعدة لم يسبقهم إليها أحد، وهو أن عبادة غير الله لا تكون عبادة بل يقول بعضهم لا يشتبه بالعبادة اصلا إلا إذا اقترن معه اعتقاد النفع والضر والربوبية في المعبود والمدعو من دون الله تعالى!!
والجواب على ذلك من وجوه:
أولها: أن هذه شروط باطلة ، وضعوها لتلبيس لا أكثر، وإلا فاين يجدون في كتاب الله تعالى أن من شرط النهي عن دعاء غير الله تعالى عدم اعتقاد الربوبية أو الألوهية في غير الله تعالى!
فهؤلاء كمن يقول: أن الله أرسل النبي وأنزل الكتاب ليقول لأبي جهل وأبي لهب وأبي بن خلف لا بأس أن تدعو غير الله من ملاك أو جني أو وثن ولكن لا تقولوا عنه أنه رب أو إله!!
وهذا كلام لا يقول به إلا أسخف الناس عقلا وأسقمهم فهماً لأنه جعل الدين قشوراً بلا لب وعنواناً بلا مضمون. وخالفوا صريح الكتاب والسنة ببهرجة من القول يلبسون بها من أعمى الله بصيرته .
وثانيها: أن مجرد دعائكم لهم هو عبادة منكم لهم! واتخذا منكم لهم أرباباً وألهةً من دون الله تعالى، والدليل على ذلك قوله تعالى: (اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَٰهًا وَاحِدًا ۖ لَّا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ) قال عدي بن حاتم الطائي: قلت: يا رسول الله، إنا لسنا نعبدُهم! فقال: أليس يحرِّمون ما أحلَّ الله فتحرِّمونه, ويحلُّون ما حرَّم الله فتحلُّونه؟ قال: قلت: بلى! قال: فتلك عبادتهم! فوصف الله اليهود النصارى بأنهم اتخذوا أحبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله تعالى، وأنهم عبدوهم من دون الله، مع أنهم لم يصفوهم بالربوبية مطلقاً، ولا قالوا بأنهم آلهة تعبد، فكان مجرد العمل، كاف في اتخاذهم لهم أرباباً وألهة تعبد!!
ومن تحايل هؤلاء في شرعنة باطلهم، أنهم يأخذون أحاديث التوسل المشروع والتوسل البدعي، ويحتجون بها على جواز التوسل الشركي، وهذا من أعجب العجب!!
فيا عباد الله، الله الله في أنفسكم والله إن العبد الذي يبتغي مرضات الله ليجد الأمر فيه شبه فيجتنبه فكيف وهذا الأمر هو الشرك الأكبر الذي بسببه سوف تخلد في النار أليس أحق بأن تبتعد عنه وتتجافاه !!
والله أعلم وأحكم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله واصحابه ومن أتبع سنته إلى يوم الدين.
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)